杜京容 劉大偉

（1.南京曉莊學(xué)院圖書館 江蘇南京 211171）

（2.南京曉莊學(xué)院幼兒師范學(xué)院 江蘇南京 211171）

（3.南京市教育科學(xué)研究所 江蘇南京 210002）

法國著名歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）在《記憶之場》一書中認為：“從‘場所’一詞的三種意義上來說，記憶之場是實在的、象征性的和功能性的場所，不過這三層涵義同時存在，只是程度不同而已。”[1]20從諾拉的觀點來看，圖書館是典型的凝聚了他所謂三層涵義的“記憶之場”：實在的記憶之場，如館舍、書籍、展覽物、雕像等；象征性的記憶之場，如讀書文化節(jié)、閱讀推廣、圖書捐贈等活動儀式；功能性的記憶之場，如圖書館通過打造主題空間等形式承擔(dān)了記憶塑造、記憶傳承以及育人功能的職責(zé)。

隨著歷史變遷，圖書館已然成為一所學(xué)校、一座城市甚至一個國家的文化名片，因而，重視對圖書館記憶的構(gòu)建，不僅有助于實現(xiàn)社會的文化歸屬感和認同感，還有利于將優(yōu)秀文化凝練成文化印記，利用圖書館的“不朽性”將其傳承和發(fā)展。正如美國圖書館學(xué)家皮爾斯·巴特勒所說，“圖書館是將人類記憶的東西移植于現(xiàn)在人們意識之中的一個社會裝置”[2]1，也正是通過“移植”和“建構(gòu)”文化印記，圖書館實現(xiàn)了在社會群體中鞏固傳承人類歷史和文化的目標(biāo)。

1 圖書館記憶的內(nèi)涵

對于圖書館記憶的理解，我們認為，圖書館記憶是圖書館參與者圍繞圖書館這一場所形成的所有記憶，應(yīng)包含兩層含義：第一，圖書館作為記憶的存儲場所，通過自身構(gòu)建形成的文化記憶；第二，參與者自發(fā)形成的有關(guān)圖書館的日常記憶。其中參與者自發(fā)形成的日常記憶通常是非系統(tǒng)性的、短時效的，而由圖書館構(gòu)建形成的文化記憶以其物化的承載形式，確保了其在參與者記憶中存在的系統(tǒng)性和長時段性。

圖書館是重要的記憶存儲場所。中國圖書館學(xué)家杜定友在1928年提出：“圖書館的功用，就是社會上一切人的記憶，實際上就是社會上一切人的公共腦子?！盵3]1933年，皮爾斯·巴特勒從記憶的角度揭示圖書館的本質(zhì)，將圖書館定義為“將人類記憶的東西移植于現(xiàn)在人們意識之中的一個社會裝置”[2]1。他認為，通過圖書保存記憶不僅在儲存方面更具有安全性，而且更能使記憶實現(xiàn)跨時空的交流；而圖書館作為儲存圖書以及人類活動的重要場所之一，“以潛在的形式儲存著人類歷代通過經(jīng)驗和智慧積累的無數(shù)思想”[4]，在時間上和空間上促進了記憶的交流。對這一觀點，皮埃爾·諾拉也深以為然，他認為記憶是需要有載體的，“記憶黏附于具體的事物，依附于空間、姿態(tài)、圖片和物體”[5]，同時他又進一步提出，“我們今天所稱的記憶，實際上由龐大的令人頭暈?zāi)垦５牟牧戏e累和深不可測的資料庫構(gòu)成，而這種資料庫就包括博物館、圖書館、資料室、文獻中心和數(shù)據(jù)庫”[1]14。從諾拉對圖書館的理解來看，圖書等物品作為記憶的載體，將無形的知識變成有形的文字，圖書館等場所作為記憶之場給予圖書等記憶載體一個特定的儲存場所。記憶不僅需要依附于圖書館等具體的場所而存在，從嚴(yán)格意義上來說，圖書館等資料庫本身就是記憶的構(gòu)成部分。阿斯曼夫婦在此基礎(chǔ)上更深入地討論了圖書館對記憶的保存，尤其是在經(jīng)典文獻的保存和規(guī)范上，他們認為“經(jīng)典之作具有規(guī)范和定型的價值，而文獻的抄寫、傳播和保存等保障性機構(gòu)的出現(xiàn)，使經(jīng)典文獻的規(guī)范和定型意義長存，進而促使‘大傳統(tǒng)’的形成，圖書館則為這種以文本作為基礎(chǔ)的文化記憶提供了場所”[6]93。美國圖書館學(xué)家謝拉梳理了圖書館的產(chǎn)生與人類記憶的關(guān)系，他認為圖書館的產(chǎn)生即是記憶累積的結(jié)果，“當(dāng)人類積累的知識大量增加以至于超過人類大腦記憶的限度時，當(dāng)口頭流傳無法將這些知識保留下來時，圖書館便應(yīng)運而生了”[7]。在其看來，圖書館的產(chǎn)生解決了記憶存在限度的難題，且發(fā)揮了儲存人類記憶的功能。

圖書館作為記憶的載體，不僅承載個體記憶，還承載著集體記憶。巴特勒認為：“圖書館不僅承載了個人的記憶，還承載了現(xiàn)代社會的部分記憶?！盵2]42圖書館所承載的記憶已經(jīng)成為了社會記憶的一部分，當(dāng)越來越多的人擁有了一段關(guān)于圖書館的記憶，當(dāng)越來越多的智慧結(jié)晶匯聚于圖書館這一特定場所時，圖書館記憶必然會從個體記憶逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧w記憶，這類集體記憶便是圖書館記憶一個重要組成部分?！凹w記憶”這一概念的締造者，法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認為：“人們通常是在社會之中，才獲得了他們的記憶的?！盵8]記憶不可能存在于社會框架之外，事實上近些年來，很多圖書館通過出版館史、回憶錄和舉辦展覽等形式，將圖書館記憶呈現(xiàn)在集體大眾面前，引發(fā)了一批不同年代的讀者對于圖書館學(xué)習(xí)的集體記憶熱潮。

事實上，圖書館的這股集體記憶熱潮最終會演變成文化記憶。德國歷史學(xué)家揚·阿斯曼將記憶區(qū)分為“交往記憶”和“文化記憶”，交往記憶可能會“隨著它的承載者而產(chǎn)生并消失”[6]44，而“文化記憶”卻能依托儀式或節(jié)日等形式并通過文字等客觀外化物固定下來，并“具有專職的傳統(tǒng)承載者”[6]51。由此可見，由參與圖書館活動而形成的集體記憶最終將會通過具象、儀式等客觀外化物固定下來。那么，關(guān)于圖書館的記憶，有什么可以凝練成文化記憶？對于這一問題，揚·阿斯曼在《宗教與文化記憶》一書中予以了解答。他認為圖書館作為記憶儲存的媒介，可以把記憶轉(zhuǎn)化成能在更大范圍內(nèi)起作用的文化記憶，尤其是類似于以色列的《妥拉》、埃及的《死亡書》等規(guī)范性文本組成了一個圍繞著整個圖書館發(fā)展的核心[9]35。他以尼尼微城的宮廷圖書館和亞歷山大圖書館為例證，認為它們是廣泛文化收藏的顯著代表，圖書館的目的在于收集關(guān)于過去和現(xiàn)在的全部知識，并最終把這些知識轉(zhuǎn)化為文化記憶。

與此同時，這類文化記憶是可以被選擇和建構(gòu)的。阿斯曼夫婦認為，記憶是可以通過操控、審查、銷毀、改寫和替換的方式使之被壓抑的，他們將記憶劃分為“儲存記憶”和“功能記憶”?！皟Υ嬗洃洝敝饕獙崿F(xiàn)的是儲存和記憶功能，這里的記憶載體被看作記憶儲存器，是間斷的、靜態(tài)的。而功能記憶則是通過對記憶進行有選擇和有意識的支配，使自己成為記憶的載體，是連續(xù)的、動態(tài)的。美國歷史學(xué)家古切爾與沃爾頓也持類似的看法，他們認為，“無論文化記憶呈現(xiàn)出何種形式，或者通過何種方式被創(chuàng)造、儲存和保持，文化記憶的傳播經(jīng)常與諸如教會、學(xué)校、圖書館之類的機構(gòu)相聯(lián)系……在傳播和保存文化知識的過程中，機構(gòu)是文化記憶的代理人”[10]。在他們的研究中，圖書館自身就是記憶的代理人，它不僅實現(xiàn)了對文化和歷史的物理性保存，更重要的是它代表了當(dāng)時文化的共同價值觀導(dǎo)向。

由上述可見，圖書館記憶既是“儲存記憶”又是“功能記憶”。就記憶主體即圖書館參與者而言，無論是日常記憶還是文化記憶，其形成的圖書館記憶往往都是碎片化的、非系統(tǒng)的。隨著時間推移，日常記憶會逐步淡忘，文化記憶也會失去相應(yīng)的載體。有目的、有意識地構(gòu)建圖書館記憶，是解決社會遺忘和教育遺忘的重要路徑與措施。在圖書館記憶的主體中，參與者包含圖書館管理者和服務(wù)對象。管理者既是設(shè)計者也是記憶者，他通過記憶的具象化路徑構(gòu)建形成了服務(wù)對象的圖書館記憶，這一過程也成為其自身的圖書館記憶。

受西方文化記憶理論研究的影響，近年來我國學(xué)術(shù)界也關(guān)注到了圖書館記憶的相關(guān)論題，有研究認為圖書館在發(fā)揮社會記憶功能方面有著重要的責(zé)任和不可替代的作用[11]，有研究分析了巴特勒“思想—圖書館—文化”理論體系[12]，提出“社會記憶理論尤其是文化記憶理論對圖書館學(xué)研究大有裨益，尤其可對中國圖書館記憶研究提供一種詮釋方法”[13]；也有研究強調(diào)圖書館記憶功能在衰退，需要進一步修復(fù)與強化其記憶功能[14]；還有研究探討圖書館參與個人數(shù)字記憶保存[15]，并認為圖書館與檔案館有著共同的社會記憶基礎(chǔ)[16]；特別是近年來國家圖書館啟動了中國記憶項目后，研究成果不斷涌現(xiàn)，如有研究以口述史、影響史為手段分析國家圖書館的中國記憶項目[17]，認為這一項目證明了圖書館建設(shè)影音記憶文獻的可行性[18]，有助于“建立記憶資源庫，為國家保存記憶資源”[19]。

2 圖書館記憶的價值

首先，構(gòu)建圖書館記憶，有助于實現(xiàn)文化傳承，實現(xiàn)文化歸屬感和認同感。黨的十七屆六中全會《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展繁榮若干重大問題的決定》明確指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”[20]。而文化認同就是指“對人們之間或個人與群體之間共同文化的確認。認同是文化固有的基本功能之一，擁有共同的文化往往是民族認同、社會認同的基礎(chǔ)”[21]。圖書館作為文化的集散地，擁有豐富的館藏資源，承擔(dān)著傳承文化和文化育人的重要職責(zé)。同時，圖書館通過有選擇地收藏、積累經(jīng)典文獻，讀者通過閱讀產(chǎn)生情感體驗并把這種情感體驗與文化現(xiàn)實相互印證，從而形成文化認同和文化自信。從這一方面來看，圖書館記憶本身就是不斷積累和不斷構(gòu)建文化認同的過程。

當(dāng)下，我國的文化現(xiàn)實和讀者的情感體驗還有很大出入，這不僅會使讀者產(chǎn)生文化疑惑和文化自卑，更嚴(yán)重的還會影響到他們的價值取向。大量問題圖書的出現(xiàn)恰恰證明了這一點，圖書中不適宜的插圖、西化的內(nèi)容，用有爭議的、虛構(gòu)的故事替代中國傳統(tǒng)文章等，這些都會對讀者價值觀的形成產(chǎn)生負面影響。例如“矛盾”一詞本身應(yīng)是中國成語典故中一個賣矛與盾的人自相矛盾的故事，但人教版語文三年級（上）《矛與盾的集合》一文中對于“矛盾”一詞的解釋，不管從內(nèi)容還是配圖全盤西化，這一改動反而更不利于讀者對這個詞的理解。類似這種文化入侵的事例在不同類型的圖書中比比皆是，尤其是各個圖書館收藏的兒童繪本中，明顯呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)經(jīng)典少，外國繪本作品多的情況。鑒于此，筆者統(tǒng)計了南京曉莊學(xué)院圖書館兒童繪本的收藏情況，發(fā)現(xiàn)西方繪本竟占75%以上的比重。如此明顯的文化入侵不僅會對幼兒和青少年讀者，甚至?xí)處熑后w的價值取向產(chǎn)生負面影響，而且會潛移默化地影響他們集體記憶的建構(gòu)，嚴(yán)重的甚至?xí)绊懬嗌倌甑奈幕J同和國家認同。所以，圖書館不僅要做文獻的集散中心，更應(yīng)該做優(yōu)質(zhì)文獻的聚集地，在傳承文化的同時把好書籍質(zhì)量關(guān)，并加強對傳統(tǒng)文化載體、古籍文獻以及地方文獻的搜集、整理和傳播。從這一角度出發(fā)，系統(tǒng)地構(gòu)建圖書館記憶，不僅是重要的和必要的，還是十分緊迫的。

其次，構(gòu)建圖書館記憶，有助于完善社會記憶體系。在原始社會，人們被迫把他們儲存的共有記憶和個人記憶儲存在個人的大腦中，通過歷史、神話、口頭傳說、傳奇的形式把記憶保存下來，并用語言、歌詠、頌歌等形式傳給他們的子孫[22]238。第二次浪潮文明沖破了記憶的障礙，人們通過建造圖書館等機構(gòu)把社會記憶擴展到了大腦之外，擴大了社會記憶的范圍。第三次浪潮文明通過網(wǎng)絡(luò)信息領(lǐng)域為人與人之間的交流提供了工具，大數(shù)據(jù)時代下圖書館數(shù)據(jù)庫等工具的使用也使社會記憶的傳播形式變得更加豐富多樣[22]239?？梢?，圖書館作為社會記憶的儲存裝置，通過不斷更新服務(wù)模式將社會記憶變得更加靈活。從這一方面來講，構(gòu)建圖書館記憶，本質(zhì)上就是在構(gòu)建社會記憶。隨著文明的進步，圖書館的面貌和職能不斷變遷，但卻始終擔(dān)負著保存與傳播文化的重要職能，發(fā)揮著社會記憶平臺的重要作用。吳慰慈在《圖書館學(xué)概論》中對“圖書館”這一概念是這樣描述的：“圖書館是社會記憶（通常表現(xiàn)為書面記錄信息）的外存和選擇傳遞機制。換句話說，圖書館是社會知識、信息、文化的記憶裝置、擴散裝置?！盵23]從這方面來說，圖書館記憶實際上就是一個國家或一座城市的文化記憶，其作為“記憶之場”所包含的物型記憶、儀式記憶和功能記憶都是國家和城市的象征名片。

如今，現(xiàn)代圖書館越來越意識到這一點，開始重視館舍建筑和空間規(guī)劃，重視館藏質(zhì)量和特色，并通過舉辦各種儀式和活動進行宣傳推廣，逐步擴大圖書館的職能。如天津濱海新區(qū)圖書館因其現(xiàn)代化的建筑設(shè)計風(fēng)格（“濱海之眼”和“書山”）成為天津一道靚麗的文化風(fēng)景線，被譽為“中國最美圖書館”；首都圖書館開設(shè)了“北京記憶”平臺數(shù)據(jù)庫，以自身百余年館藏、北京地方文獻近60年專藏為依托，全方位記錄北京歷史的各個層面，試著重拾歷史記憶，讓后人知道“昨天”是什么樣子，在宣傳推廣北京地方歷史文獻的同時，為民眾提供了了解北京歷史、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的平臺[24]；南京圖書館通過各種展覽和活動宣傳推廣地方文化，重構(gòu)民眾的集體記憶，如舉行“南京書香記憶70年”圖片展，重溫南京閱讀生活與書香進程，使參觀者在歷史中感受南京閱讀文化的書香氛圍?？梢?，這些圖書館都在努力通過場所、儀式與活動為大眾構(gòu)建一種共有的集體記憶。

最后，構(gòu)建圖書館記憶，有助于完善教育記憶體系。狹義教育事業(yè)一般專指學(xué)校。廣義教育事業(yè)則包括社會上一切具有教育職能的工作機構(gòu)。按照廣義教育的含義，各種類型的圖書館都是教育事業(yè)和重要的社會教育機構(gòu)，是廣泛意義上進行終身教育的場所[25]。圖書館既是廣義教育事業(yè)中的重要領(lǐng)域，又是學(xué)校中的一個舉足輕重的部門，與學(xué)校的關(guān)系密不可分。在公共圖書館的所有合作機構(gòu)中，與學(xué)校的關(guān)系最為密切，公共圖書館與學(xué)校之間存在著天然關(guān)系，具有共同的服務(wù)對象和相同的服務(wù)目標(biāo)，二者相互配合，相輔相成。公共圖書館開展全民閱讀推廣和親子讀書等活動，需要借助學(xué)校的宣傳和教師的參與，教師和學(xué)生進入社區(qū)組織的特色活動，需要公共圖書館的支持和配合。學(xué)校圖書館更是和學(xué)校的關(guān)系密不可分，學(xué)校圖書館全面參與并積極影響著學(xué)生德、智、體各方面的教育活動，同時作為學(xué)校的“窗口”，反映出學(xué)校的學(xué)術(shù)氛圍、教學(xué)質(zhì)量以及政治思想工作等多方面的情況。

圖書館作為廣義的教育機構(gòu)，其記憶實際上也就是教育記憶和學(xué)校記憶的重要組成部分，學(xué)校圖書館的記憶史實際上就是一部學(xué)校記憶史和教育記憶史，“因為在人類的記憶當(dāng)中，教育或與其相關(guān)的事件、活動占據(jù)了記憶中的很大一部分比重”[26]，承載著一代又一代學(xué)子的情感寄托和奮斗歷程。上海交通大學(xué)1929屆校友錢學(xué)森先生曾表示：“我是在交大圖書館自學(xué)了飛機和航空理論的書后，才開始進入航空工程領(lǐng)域的?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有圖書館和資料館，就沒有今天的錢學(xué)森?！盵27]足以看出上海交通大學(xué)圖書館的記憶已經(jīng)深深烙印在錢學(xué)森的學(xué)習(xí)生涯中，并對其產(chǎn)生了深遠影響。如何將圖書館印刻在學(xué)生心中，實際上這是在解答“記憶不是一個復(fù)制問題，而是一個建構(gòu)問題”[28]。學(xué)校圖書館可以通過記憶的建構(gòu)來補充、豐富和完善教育記憶和學(xué)校記憶，實際上很多學(xué)校也已經(jīng)意識到了這點，采取了一系列措施通過圖書館記憶來加深受教育者對學(xué)校的回憶。如華東師范大學(xué)圖書館推出了“校園記憶之圖書館生活”，呈現(xiàn)每一位畢業(yè)生的圖書館生活，拉近了畢業(yè)生與圖書館的距離，提升了畢業(yè)生對圖書館的認同感[29]；中國政法大學(xué)圖書館通過建設(shè)“法大圖書館記憶”平臺，為畢業(yè)生提供在校期間出入圖書館的情況和借閱的詳細數(shù)據(jù)，到學(xué)生離校時，圖書館為其免費提供相關(guān)數(shù)據(jù)下載、保存以及打印服務(wù)工作[30]，畢業(yè)生也可在此平臺上留言，寫下這四年來對圖書館和學(xué)校的情感體驗；上海交通大學(xué)圖書館通過編撰120周年紀(jì)念文集，收集畢業(yè)校友對圖書館記憶的感悟，從他們的文字中處處流露出對學(xué)校的情感和懷念。可見，構(gòu)建圖書館記憶，有利于豐富和完善學(xué)校記憶，對“受教育者家國情懷與愛校情誼的確立”[31]有著重要的意義，圖書館在這一過程中，通過發(fā)揮其“記憶之場”的功能達到了構(gòu)建畢業(yè)生對母校身份認同和情感認同的作用。

3 圖書館記憶的建構(gòu)

皮埃爾·諾拉將記憶之場分成實在的、象征性的和功能性的三個維度。借助諾拉的觀點，我們可以從物質(zhì)、象征和功能三方面入手來系統(tǒng)建構(gòu)讀者關(guān)于圖書館的記憶，將圖書館記憶從抽象化轉(zhuǎn)變?yōu)榫呦蠡?，使圖書館的每一件事物發(fā)揮其應(yīng)有的功能和效用。

其一，物質(zhì)性記憶。這一類記憶應(yīng)承載于實在的、具象的物質(zhì)之上。這些客觀的具體事物，是凝聚圖書館記憶最顯著的存在體。作為圖書館而言，可以從館舍命名、館舍建筑設(shè)計、塑像以及館藏資源建設(shè)等多個方面入手，構(gòu)建關(guān)于圖書館的獨特記憶。在命名上，圖書館可考慮采用對圖書館事業(yè)發(fā)展作出突出貢獻的人或事，為圖書館或館藏閱覽室命名，如上海理工大學(xué)為緬懷現(xiàn)代著名的愛國主義教育家、滬江大學(xué)首任華人校長劉湛恩烈士所設(shè)立的“湛恩紀(jì)念圖書館”；南京曉莊學(xué)院為紀(jì)念曉莊師范學(xué)校第一任校長陶行知先生，而采用他親自命名的“書呆子莫來館”；上海交通大學(xué)和西安交通大學(xué)為紀(jì)念和宣傳錢學(xué)森科學(xué)成就、治學(xué)精神和高尚品德而設(shè)立的“錢學(xué)森圖書館”；煙臺大學(xué)為紀(jì)念其名譽校長張承先而設(shè)立的“承先圖書館”等。如今，為方便記憶，更多的圖書館會選擇以地方或?qū)W校的名稱加圖書館來命名，例如上海圖書館、南京圖書館、北京大學(xué)圖書館等，雖然從名稱上能更好地區(qū)分圖書館的功能和屬性，但卻缺少了一份歷史和記憶的沉淀。

就館藏建設(shè)而言，圖書館可以根據(jù)自身特色，建設(shè)反映自身學(xué)術(shù)文化成果的文庫。如中國人民大學(xué)圖書館的“人大文庫”、北京大學(xué)圖書館的“北大名師”、北京科技大學(xué)圖書館的“搖籃書齋”、北京郵電大學(xué)圖書館的“北郵記憶數(shù)據(jù)庫”等，雖稱謂不同，但都是文庫形式的一種，本質(zhì)上都是為了保存和收藏本校學(xué)術(shù)成果，實現(xiàn)學(xué)校文化的傳承。除了進行文庫建設(shè)，還可以在館史建設(shè)方面開展相關(guān)工作。目前很多圖書館已經(jīng)在這一方面取得了一些成果，例如出版專著、舉辦館史實物或圖片展等。除此之外，在物質(zhì)性記憶構(gòu)建方面，還可以通過雕像凝聚記憶，圖書館可以將創(chuàng)建歷史上有突出貢獻的人物制造成像，置于圖書館的核心位置。如哈佛大學(xué)維德納紀(jì)念圖書館在圖書館前廳設(shè)立了兩塊浮雕，一塊寫有圖書館來歷：“本圖書館為追憶愛子亨利·威德納由其母親愛莉諾·威德納捐建”，另一塊則介紹了威德納的簡況。雕像的設(shè)立使讀者能直觀具體地感受圖書館的歷史底蘊，加深他們的圖書館記憶。

除了以上所述，圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品也是承載記憶的重要實物。圖書館可以基于館藏資源特征進行文創(chuàng)開發(fā)，創(chuàng)作帶有地方和館藏特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而引起讀者的文化認同感。如四川圖書館結(jié)合地方特色設(shè)計出了杜甫加熊貓的文創(chuàng)產(chǎn)品；國家圖書館結(jié)合自身“書”的優(yōu)勢（3 000多萬冊件典籍），以古籍《慶賞升平》為藍本衍生出公交卡、書簽等數(shù)十種文創(chuàng)產(chǎn)品；金陵圖書館充分挖掘館藏資源中的南京文化、南京元素，開發(fā)了南京方言布包、金陵十二釵系列文件夾等系列文創(chuàng)產(chǎn)品等。此外，圖書館還可以借助墻面設(shè)計、空間規(guī)劃等多種形式，將關(guān)于圖書館的物質(zhì)性記憶，落實到圖書館的每一個實物上。

其二，象征性記憶。這一類記憶通過借助各類活動和儀式來承載。揚·阿斯曼認為：“記憶的任務(wù)是通過改變總體框架來防止記憶消失。出于這種考慮，一個記憶儀式被引入，儀式被定期地重復(fù)以便記憶得到不斷更新?！盵9]11通過各種儀式和活動的演練，讀者可以形成關(guān)于圖書館的身體記憶以及文化記憶。這是記憶的一種內(nèi)化形式。

儀式的操演需要依托節(jié)日，節(jié)日最突出、最顯性的“基因”就是其儀式性。涂爾干認為：“任何社會都感到，它有必要按時定期地強化和確認集體情感和集體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得其統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過聚合、聚集和聚會等手段才能實現(xiàn)，在這些場合個體被緊密的聯(lián)系起來，進入一道加深他們的共同情感。”[32]可見，儀式為共同情感和群體認同提供了感情依托。所以，從圖書館的角度來說，創(chuàng)建并借助各類節(jié)日，進行儀式的演練，是構(gòu)建讀者圖書館記憶的重要渠道。圖書館可借助各類儀式，尤其是“4·23世界讀書日”的契機，舉辦各類圖書推廣活動，如開展名師講座、館藏資源宣傳、服務(wù)體驗、組織競賽等活動，借助圖書館官網(wǎng)、微博、微信以及館內(nèi)LED大屏等新媒體在讀者中進行推廣，與讀者進行近距離儀式互動，構(gòu)建與讀者之間的集體情感和共同記憶。除了與圖書相關(guān)的節(jié)日，圖書館還可以在傳統(tǒng)節(jié)日時開展儀式活動，如在端午節(jié)時向讀者推薦有關(guān)端午節(jié)的歷史書籍，讓廣大讀者了解端午節(jié)歷史，弘揚民俗傳統(tǒng)文化。這種通過儀式構(gòu)建的集體情感和共同記憶，不僅僅是對圖書館的記憶，最終會演化成一種文化記憶。

除節(jié)日儀式外，圖書館還可借助一些大型事件和時間點來舉辦儀式活動。例如在圖書館開館日，可以通過舉辦開館儀式來加深群體對圖書館的記憶；學(xué)校圖書館在新生入學(xué)日可以舉辦類似“走進圖書館”等儀式活動，在第一時間占領(lǐng)新生對圖書館的記憶陣地；在學(xué)校的重要日子如校慶日，開展儀式活動，梳理圖書館從建校至今對學(xué)校發(fā)展作出的突出貢獻；公共圖書館可以在國家或城市的一些重要時間點舉辦儀式活動，例如在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際舉辦儀式和展覽，使普通民眾可以不忘初心，牢記使命。這一系列的儀式活動，可以通過身體實踐，實現(xiàn)圖書館文化記憶的傳承。

與此同時，也可將儀式記憶與物質(zhì)記憶相結(jié)合，將儀式的舉行場所，置于圖書館物質(zhì)性記憶場所，如雕像、文化墻等地舉辦，從而形成疊加效應(yīng)。如將新生入館教育置于館內(nèi)雕像前，使學(xué)生在入館前便了解圖書館的歷史和文化，從而形成個體記憶，并將這種個體記憶賦予在具體的人和物上，轉(zhuǎn)化成自身的身份認同和情感認同。

其三，功能性記憶。這一類記憶主要體現(xiàn)在圖書館主題空間的功能再造上。圖書館的空間劃分應(yīng)力圖使讀者與書籍之間的關(guān)系更加親密。由于文化底蘊的固化，圖書館記憶的建構(gòu)者很難在物質(zhì)記憶和儀式記憶上有創(chuàng)造性的發(fā)揮，而功能性記憶更多體現(xiàn)的是對主題空間的設(shè)計性和選擇性，更能凸顯記憶建構(gòu)者的主動性，因而更能形成具有圖書館特色的記憶。

圖書館傳統(tǒng)的主題空間服務(wù)主要提供信息功能、教育功能和交流功能。除了這幾種功能以外，圖書館還可以通過規(guī)劃主題空間、功能和服務(wù)的方式，使讀者形成一種對圖書館歷史、圖書館所在區(qū)域身份認同的功能，如江西省圖書館基于“第三空間”理念打造的紅色主題圖書館，以“閱讀紅色經(jīng)典、傳承紅色基因”為主題，以實現(xiàn)“體驗感受、交流互動、知識傳播”的功能和目的[33]；太原市圖書館在館內(nèi)建設(shè)了馬克思主題的書房，將教學(xué)演講、展覽展示、數(shù)字閱讀等多種空間融合一體，實現(xiàn)了紅色主題閱讀推廣模式的創(chuàng)新。換句話說，公共圖書館不僅可以通過功能空間的創(chuàng)造和挖掘，再現(xiàn)和傳承思想和文化，更可以通過各種各樣的服務(wù)方式讓思想和文化入腦入心，加深讀者的圖書館記憶。各學(xué)校圖書館也可以針對本校學(xué)科特色、歷史沉淀、校園文化等，打造各具特色的主題空間。如南京曉莊學(xué)院圖書館針對學(xué)校的幼兒師范特色，在一樓大廳打造了兒童繪本主題空間，除了收藏豐富的兒童繪本，在環(huán)境的設(shè)計和布置上也充分考慮了幼兒的身心發(fā)展特點，使其在閱讀的同時體驗到舒適和愉悅，形塑了他們的圖書館記憶。此外依據(jù)行知辦學(xué)特色，南京曉莊學(xué)院圖書館還打造了陶行知文獻主題空間，通過收藏和陳列陶行知著作和陶研文獻，在傳承歷史文獻的基礎(chǔ)上實現(xiàn)學(xué)生對圖書館記憶的持續(xù)性和永恒性?？梢姡瑘D書館可以主觀能動地創(chuàng)作立體的功能空間，實現(xiàn)與讀者的精神世界相融相通，從而最終烙印為永久的圖書館記憶。