[德]艾娑斐 著 張計(jì)云 譯

一、引言

文化遺產(chǎn)是正在進(jìn)行的遺產(chǎn)制造和再制造過(guò)程和實(shí)踐的初步結(jié)果。①R. Harrison,“Heritage as Future-making Practice,”in R. Harrison et al. eds., Heritage Futures: Comparative Approaches to Natural and Cultural Heritage Practices, London: UCL Press, 2020, p. 40.這些過(guò)程和結(jié)果涉及的諸多參與方、要素和途徑將價(jià)值和方法（如收集、記錄、保存、呈現(xiàn)、評(píng)估和詮釋）賦予了相關(guān)群體和個(gè)人，及其知識(shí)、實(shí)踐、作品、社會(huì)世界②L. Demerath,“Social Worlds,”in G. Ritzer, ed., Encyclopedia of Social Theory, Thousand Oaks: SAGE Publications, 2005, pp. 768-769.和生活空間。③B. Kirshenblatt-Gimblett,“Intangible Heritage as Metacultural Production,”Museum International, vol. 56, no. 1-2 (2004), pp. 52-65.

遺產(chǎn)制造的一個(gè)核心方面是交流，包括話語(yǔ)操作、談判和聲明等組成部分④H. Groschwitz,“Kulturerbe als Metaerz?hlung,”in I. Schneider & V. Flor eds., Erz?hlungen als kulturelles Erbe. Das kulturelle Erbeals Erz?hlung, Münster/New York: Waxmann, p. 76.，而這些都促成了意義和價(jià)值的創(chuàng)造。傳播有助于提高對(duì)相關(guān)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和傳承，⑤聯(lián)合國(guó)教科文組織：《基本文件·2003 年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉2022 年版本》，巴黎：聯(lián)合國(guó)教科文組織，2022 年，第51 頁(yè)。https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2022_version-ZH.pdf，下文對(duì)《公約》基本文件的引用均為此版本。也是保存和保護(hù)遺產(chǎn)的必要條件。此外，遺產(chǎn)本身就是一種交流方式。這三個(gè)方面都將在本文中有所體現(xiàn)。

（一）非遺的概念與范式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的概念由聯(lián)合國(guó)教科文組織（以下簡(jiǎn)稱“教科文組織”）2003 年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱“《公約》”）確立。該公約將非遺定義為“被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”①聯(lián)合國(guó)教科文組織：《基本文件·2003 年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉2022 年版本》，https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2022_version-ZH.pdf，第二條，第5—6 頁(yè)。該公約描述了非遺激進(jìn)的當(dāng)代特征及其與實(shí)踐者人身的緊密聯(lián)系：這些遺產(chǎn)由實(shí)踐者（社區(qū)、群體和個(gè)人）在其“適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”②同上。，因而激發(fā)了對(duì)遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)保護(hù)。最后，該公約代表自下而上的參與方法，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)實(shí)踐者的核心作用——他們通過(guò)遺產(chǎn)實(shí)踐來(lái)制造和表達(dá)認(rèn)同感。③J. Blake, “Participation in Safeguarding Intangible Cultural Heritage Viewed as a Human Rights Imperative,”in M. Jacobs, J.Neyrinck & E. Tsakiridis, eds., Transforming Not Saving. Intangible Cultural Heritage, Museums and/or the World. Special Issue Volkskunde, vol. 121, no. 3 (2020), pp. 315-337.該公約最具創(chuàng)新性的方面之一是其高度參與的理念，強(qiáng)調(diào)非遺實(shí)踐者最大程度參與其遺產(chǎn)的管理和保護(hù)。④參見(jiàn)F. Sousa, The Participation in the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage: The Role of Communities, Groups and Individuals, Alenquer: Memória Imaterial CRL, 2018. M. Alivizatou, Intangible Heritage and Participation: Encounters with Safeguarding Practices, London: Routledge, 2022.其中，遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人是遺產(chǎn)實(shí)踐者與各種政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)參與方之間的連接者，為之建立聯(lián)系、促進(jìn)合作，在推廣教科文組織相關(guān)概念并加強(qiáng)社區(qū)、群體和個(gè)人（Communities, Groups and Individuals，簡(jiǎn)稱“CGIs”）參與上發(fā)揮著重要的作用⑤M. Jacobs,“Cultural Brokerage, Addressing Boundaries and the New Paradigm of Safeguarding Intangible Cultural Heritage.Folklore Studies, Transdisciplinary Perspectives and UNESCO,”Volkskunde, vol. 115, no. 3 (2014), pp. 265-291.。

（二）瞬息萬(wàn)變的世界中的博物館

近來(lái)，如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的民主化和去殖民化，如何體現(xiàn)文化多樣性及加強(qiáng)社會(huì)包容性已成為博物館界的熱門(mén)話題。21 世紀(jì)的各種迅速變革，激發(fā)了人們對(duì)博物館的角色和定位的重新思考，并迫切要求其參與解決當(dāng)今人類社會(huì)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。⑥R. Janes & R. Sandell, eds., Museum Activism, Abington: Routledge, 2019.正如菲奧娜·喀麥隆、芭芭拉·柯申布拉特—金布利特和伯納黛特·林奇等學(xué)者和博物館專家所言，博物館需要反思這些挑戰(zhàn)，成為批判性對(duì)話和討論的復(fù)調(diào)型空間，并對(duì)未來(lái)采取更為積極的態(tài)度。⑦F. Cameron,“The Liquid Museum: New Institutional Ontologies for a Complex, Uncertain World,”in A. Witcomb & K. Message, eds.,The International Handbooks of Museum Studies: Museum Theories, Chichester: John Wiley & Sons, 2015, pp. 345-361. B. Kirshenblatt-Gimblett, “Agents of Transformation: The Role of Museums in a Changing World,”Keynote at the 14th SIEF Congress, Santiago de Compostela, 2019, https://www.siefhome.org/congresses/sief2019/keynotes.shtml，瀏覽日期：2023年5月24日。B. Lynch, “Introduction:Neither Helpful nor Unhelpful: A Clear Way Forward to the Useful Museum,” in A. Chynowith, B. Lynch, S. Smed & K. Petersen, eds.,Museums and Social Change: Challenging the Unhelpful Museum, London/New York: Routledge, 2020, pp. 1-32.“后博物館”“網(wǎng)絡(luò)博物館”“顛覆性博物館”“流動(dòng)博物館”或“參與式博物館”等概念都將博物館描述為自我反思的民主機(jī)構(gòu)，在相互關(guān)聯(lián)的錯(cuò)綜網(wǎng)絡(luò)中運(yùn)作，并接受不同的世界觀。⑧E. Hooper-Greenhill, Museums and the Interpretation of Visual Culture, New York: Routledge, 2000. A. Odding & M. Ubbink，Het Disruptieve Museum, The Hague: O dubbel d, 2011. F. Cameron,“The Liquid Museum: New Institutional Ontologies for a Complex, Uncertain World,”2015. N. Simon, The Participatory Museum, Santa Cruz: Museum 2.0, 2010.這些概念和變化在博物館實(shí)踐領(lǐng)域愈加備受關(guān)注。國(guó)際博物館協(xié)會(huì)（International Council of Museums，簡(jiǎn)稱ICOM）2019 年提出的新博物館定義提案就體現(xiàn)了這一發(fā)展，鼓勵(lì)博物館在社會(huì)中發(fā)揮積極作用。⑨J. Sandhal,“The Museum Definition, the Backbone of Museums,” Museum International , vol. 71 (2019), pp. vi-9.最終于2022 年8 月通過(guò)的定義，不如2019 年提案積極，卻也可以被視為重新思考的標(biāo)志，即博物館應(yīng)該成為參與性空間，參觀者應(yīng)被視為積極的參與者而非被動(dòng)的消費(fèi)者，并且博物館應(yīng)與個(gè)人和社區(qū)共同創(chuàng)造內(nèi)容。正是在這種特殊背景下，博物館界對(duì)非遺概念及其參與范式的認(rèn)識(shí)正在迅速提高。

（三）邁向遺產(chǎn)領(lǐng)域的第三空間

上述兩個(gè)過(guò)程直接引起了遺產(chǎn)領(lǐng)域的變化：為鼓勵(lì)非遺和博物館合作，遺產(chǎn)領(lǐng)域正在著手開(kāi)發(fā)工具并制定新計(jì)劃。其中，非遺相關(guān)部門(mén)尤其活躍，鼓勵(lì)博物館與非遺及其實(shí)踐者接觸，并將非遺范式的基本理念融入其常規(guī)工作中。①這得到了教科文組織和ICOM 文化政策框架的要求和建議的支持。T. N. ?eri?, J. Neyrinck, E. Seghers & E. Tsakiridis, eds.,Museums and Intangible Cultural Heritage: Towards a Third Space in the Heritage Sector. A Companion to Discover Transformative Heritage Practices for the 21st Century, Bruges: Werkplaats immaterieel erfgoed, 2020, pp. 110-111. The Museum of English Rural Life, Make Your Own Museum of the Intangible: a Toolkit, pp. 1-28. https://merl.reading.ac.uk/wp-content/uploads/sites/20/2019/03/IntangibleMuseumToolkit-002.pdf，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。IMP, “A Toolkit for Safeguarding Intangible Cultural Heritage together with Museums,” https://www.ichandmuseums.eu/en/imp-toolkit，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。這種雙贏局面既增加了博物館的社會(huì)關(guān)聯(lián)性、包容性和參與性，也有助于對(duì)社區(qū)、群體和個(gè)人的非遺保護(hù)。②IMP, Declaration on the Dynamic Engagement Between a Multiplicity of Actors from the Fields of Museums and Intangible Cultural Heritage, Brussels, 2020. https://www.ichandmuseums.eu/en/toolbox/imp-declaration，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。根據(jù)霍米·巴巴的后殖民理論③H. K. Bhabha, The Location of Culture, London: Routledge, 1994, pp. 36-39.，“第三空間”作為一個(gè)轉(zhuǎn)譯、談判、參與和創(chuàng)新的空間，出現(xiàn)在非遺與博物館兩個(gè)部門(mén)互動(dòng)的交界處。

本文探討在非遺和博物館合作中，“第三空間”的理論如何付諸實(shí)踐，以及非遺和文化歷史博物館如何在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中交融與合作。④S. Elpers,“Past and Future Presencing in Museums. Four Cases of Engaging with Intangible Heritage from the Netherlands,”in M. Jacobs, J. Neyrinck & E. Tsakiridis, eds., Transforming Not Saving. Intangible Cultural Heritage, Museums and/or the World,Special Issue Volkskunde, vol. 121, no. 3 (2020), pp. 429-442.盡管文化歷史博物館在文物的歷史和現(xiàn)狀及其有形和無(wú)形的價(jià)值和意義方面擁有專業(yè)知識(shí)和豐富的經(jīng)驗(yàn)⑤L. Smith & G. Campbell,“The Tautology of‘Intangible Values’and the Misrecognition of Intangible Cultural Heritage,”Heritage and Society vol. 10, no. 1 (2017), pp. 26-44. T. Thiemeyer,“Die Sprache der Dinge. Museumsobjekte zwischen Zeichen und Erscheinung,”Alltags Kultur, Oct. 2013, https://www.alltagskultur.info/wp-content/uploads/2017/07/Die_Sprache_der_Dinge._Museumsobjekte_zw.pdf，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。，但教科文組織、遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人和協(xié)助實(shí)施《公約》的“主管機(jī)構(gòu)”的非遺話語(yǔ)和策略強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)今的活態(tài)文化現(xiàn)象及其面向未來(lái)的動(dòng)態(tài)變化。非遺的歷史性對(duì)其實(shí)踐者來(lái)說(shuō)可能很重要，因?yàn)樗麄兂闹蝎@得歸屬感和自豪感。然而，非遺戰(zhàn)略著眼于現(xiàn)在和未來(lái)，并且（至少在西歐）甚至盡量不過(guò)分強(qiáng)調(diào)非遺的歷史和潛在的相關(guān)“本真性”主張，以便回避以歷史為導(dǎo)向的、靜態(tài)的和僵化的遺產(chǎn)保護(hù)方式。⑥M. Tauschek,“Authentisierung. Authentizit?t und Kulturelles Erbe. Paradoxien und Ambivalenzen,”in A. Saupe & S. Samida,eds., Weitergabe und Wiedergabe, Dimensionen des Authentischen im Umgangmit immateriellem Kulturerbe, G?ttingen: Wallstein Verlag, 2021, pp. 53-70.文化歷史博物館和非遺策略之間的這種明顯的差異很值得探討。當(dāng)博物館專家與非遺實(shí)踐者在實(shí)踐中合作時(shí)，對(duì)過(guò)去的再現(xiàn)和對(duì)未來(lái)的思考以及二者之間的糾葛和摩擦發(fā)揮著怎樣的作用？在“第三空間”中可以發(fā)現(xiàn)哪些相關(guān)的遺產(chǎn)制造過(guò)程？

本文首先從理論層面入手，討論博物館處理物質(zhì)遺產(chǎn)與非遺方式上的聯(lián)系，并根據(jù)雙方的區(qū)別，對(duì)博物館與非遺之間的合作建立預(yù)期構(gòu)架。隨后，本文將在深入探討荷蘭的三個(gè)案例時(shí)揭示實(shí)踐與理論之間的區(qū)別。在對(duì)每個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行簡(jiǎn)短的概述后，本文展示這三個(gè)項(xiàng)目如何在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間建立多向關(guān)系，并如何產(chǎn)生緊張和沖突。最后，就如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)制造這一問(wèn)題，本文將具體分析觀察結(jié)果。

二、非遺和博物館的交叉

《公約》的實(shí)施遵循行政邏輯，且體現(xiàn)了高度制度化和官僚化特征①V. T. Hafstein,“Cultural Heritage,”in R. F. Bendix & G. Hasan-Rokem, eds., A Companion to Folklore, Chichester: Wiley-Blackwell, 2012, pp. 500-519.。在國(guó)際層面，主要體現(xiàn)為建立締約國(guó)大會(huì)、政府間委員會(huì)（促進(jìn)公約的目標(biāo)并鼓勵(lì)/監(jiān)督其實(shí)施）、評(píng)估制度化機(jī)構(gòu)（審查《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)》的申請(qǐng)）和通過(guò)咨詢組織的認(rèn)證。在國(guó)家層面，教科文組織要求所有締約國(guó)“制定一項(xiàng)總的政策，使非遺在社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，并將這種遺產(chǎn)的保護(hù)納入規(guī)劃工作”，“指定或建立一個(gè)或數(shù)個(gè)主管保護(hù)其領(lǐng)土上的非遺的機(jī)構(gòu)”②聯(lián)合國(guó)教科文組織：《基本文件·2003 年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉2022 年版本》，第十三條，第9 頁(yè)。，并根據(jù)各自的國(guó)情擬訂一份或數(shù)份非遺清單③同上，第十二條，第8—9 頁(yè)。。定期修訂的《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》（簡(jiǎn)稱“《業(yè)務(wù)指南》”）旨在具體指導(dǎo)實(shí)施該公約。上述所有要素構(gòu)成了非遺“系統(tǒng)”的“底層基礎(chǔ)或基本框架”④A.Meyboom,“Infrastructure as Practice,”Journal of Architectural Education, vol. 62, no. 4 (2009), pp. 72-81.。在該系統(tǒng)中，將文化表現(xiàn)形式定義和構(gòu)建為“遺產(chǎn)”，通過(guò)相關(guān)策劃（例如，使之與人權(quán)和其他民主價(jià)值觀協(xié)調(diào)一致）、展示、討論以及多種方式的支持即可能實(shí)現(xiàn)非遺的制造。

該公約的《業(yè)務(wù)指南》強(qiáng)調(diào)，博物館在收集、記錄、存檔和保存非遺數(shù)據(jù)以及提供信息和提高對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)方面發(fā)揮著重要作用⑤聯(lián)合國(guó)教科文組織：《基本文件·2003 年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉2022 年版本》，業(yè)務(wù)指南，第108、109、118 條，第50—52 頁(yè)。。非遺也在博物館部門(mén)的眾多框架中被提及：ICOM 在其2004 年關(guān)于博物館和非遺的《首爾決議》中正式認(rèn)可了《公約》⑥ICOM,“Resolutions Adopted By ICOM’s 21st General Assembly,”Seoul, Korea, 8 Oct. 2004, https://icom.museum/wp-content/uploads/2018/07/ICOMs-Resolutions_2004_Eng.pdf，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。，ICOM 的2007 年博物館定義和2022 年修訂后的博物館定義以及《ICOM 道德規(guī)范》均將非遺描述為博物館負(fù)責(zé)的事項(xiàng)⑦ICOM, “Code of Ethics,”https://icom.museum/en/resources/standards-guidelines/code-of-ethics/，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。。然而，在物質(zhì)遺產(chǎn)和非遺的處理方法上存在極大的差別：這些文件并不包括處理非遺的特定方法，而是簡(jiǎn)單地將處理物質(zhì)遺產(chǎn)的典型步驟應(yīng)用于非遺⑧M. Walz,“Das immaterielle Kulturerbe‘Handwerke’als Museumsaufgabe - zwischen Marketing, Bildungsarbeit und Kulturpflege,”in A. Saupe & S. Samida, eds., Weitergabe und Wiedergabe. Dimensionen des Authentischen im Umgang mit immateriellem Kulturerbe, G?ttingen: Wallstein Verlag, 2021, pp. 91-110.。

在“非遺和博物館項(xiàng)目”⑨非遺和博物館項(xiàng)目（The Intangible Cultural Heritage and Museums Project，簡(jiǎn)稱為IMP）探索了比利時(shí)、荷蘭、瑞士、意大利和法國(guó)博物館中非遺保護(hù)的各種方法、互動(dòng)和實(shí)踐。該項(xiàng)目由比利時(shí)非遺工坊（Werkplaats immaterieel erfgoed）、荷蘭非遺中心（Kenniscentrum Immaterieel Erfgoed Nederland，簡(jiǎn)稱KIEN）、意大利博物館學(xué)和民族—人類學(xué)遺產(chǎn)學(xué)會(huì)（Società Italiana per la Museografia e i Beni Demoetnoantropologici）、瑞士博物館聯(lián)盟（Verband der Museen der Schweiz）和法國(guó)非遺中心（Maison des Cultures du Monde - Centre fran?ais du patrimoine culturel immatériel）發(fā)起。IMP 由歐盟的創(chuàng)意歐洲計(jì)劃資助，解決計(jì)劃優(yōu)先事項(xiàng)能力建設(shè)和跨國(guó)流動(dòng)。參見(jiàn)https://www.ichandmuseums.eu/en，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。（IMP，2017 至2020）中突出了這樣一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)兩個(gè)不同的參考框架相交叉時(shí)，會(huì)出現(xiàn)怎樣的情形和變化?理論上，物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)方法和非遺保護(hù)方法具有關(guān)聯(lián)性。前者在ICOM 描述的博物館功能中占主導(dǎo)地位，例如獲取/收藏、保護(hù)/修復(fù)物品和文檔編制。后者包括非遺及其相關(guān)物品的識(shí)別、清點(diǎn)和意識(shí)的提高。這就產(chǎn)生了一系列交叉空間，在這些交叉空間中存在著博物館工作某些特定機(jī)制與部分非遺保護(hù)措施之間的共性，從而產(chǎn)生了新的方法（見(jiàn)圖1、圖2①T. N. ?eri? et al., Museums and Intangible Cultural Heritage: Towards a Third Space in the Heritage Sector. A Companion to Discover Transformative Heritage Practices for the 21st Century, pp. 74-75.），也為作為非遺實(shí)踐主體的社區(qū)、群體和個(gè)人（CGIs）②[比利時(shí)]馬克·雅各布：《不能孤立存在的社區(qū)——作為聯(lián)合國(guó)教科文組織2003 年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉防凍劑的“CGIs”與“遺產(chǎn)社區(qū)”》，唐璐璐譯，《西北民族研究》，2018 年第2 期。發(fā)揮其關(guān)鍵作用創(chuàng)造了新的空間。在交叉空間不斷變化的流動(dòng)環(huán)境中，所有有形和無(wú)形遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)特征也更加彰顯，且更具重要意義。③T. N. ?eri? et al., Museums and Intangible Cultural Heritage: Towards a Third Space in the Heritage Sector. A Companion to Discover Transformative Heritage Practices for the 21st Century, pp. 69-96. J. Neyrinck, E. Seghers & E. Tsakiridis,“At the Interface between Living Heritage and Museum Practice. Dialogical Encounters and the Making of a‘Third Space’in Safeguarding Heritage,”International Journal of Intangible Heritage, vol. 15 (2020), pp. 62-85.

圖1 博物館和非遺的交集圖表1

圖2 博物館和非遺的交集圖表2

然而，由于非遺和博物館之間的相互作用中涉及由不同參與者組成的多層次的錯(cuò)綜網(wǎng)絡(luò)，這就決定了上述理論的具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程的復(fù)雜性。該網(wǎng)絡(luò)包括具有不同志趣、知識(shí)種類、技能、交流機(jī)制、（歷史）背景和權(quán)力動(dòng)態(tài)的參與者。參與者包括具有不同（專業(yè)）背景的遺產(chǎn)實(shí)踐者、遺產(chǎn)工作者（來(lái)自博物館和非遺組織）、各個(gè)地方和全球政策制定者、各具愿景的公眾和其他人。各種角色有時(shí)會(huì)重疊，例如，博物館可自視為遺產(chǎn)實(shí)踐者群體的一部分，同時(shí)也扮演著“主管機(jī)構(gòu)”的角色以協(xié)助締約國(guó)執(zhí)行《公約》。這種重疊改變了網(wǎng)絡(luò)中的視角、聯(lián)盟和組合。④M. Jacobs,“ CGIs and intangible heritage communities, museums engaged,”in T. N. ?eri? et al., eds., Museums and Intangible Cultural Heritage: Towards a Third Space in the Heritage Sector. A Companion to Discover Transformative Heritage Practices for the 21st Century, 2020, p. 41.因此，基于具體案例的（民族志）定性研究必須詳細(xì)分析交叉空間中發(fā)生的事件，且必須揭示導(dǎo)致交叉空間中特定形式的遺產(chǎn)制造和再制造的權(quán)力關(guān)系。

三、三個(gè)合作案例

荷蘭文化歷史博物館與非遺實(shí)踐者合作的三個(gè)案例涉及了不同類型的博物館（國(guó)家露天博物館、宗教文化博物館和城市博物館）以及不同類型的非遺（口頭表演、慶典和貢獻(xiàn)于城市未來(lái)的一系列活動(dòng)）。

（一）荷蘭露天博物館的阿南西敘事傳統(tǒng)

荷蘭露天博物館（Netherlands Open Air Museum）位于阿納姆，定位為專注于荷蘭日常生活歷史的博物館。該博物館包括室內(nèi)和室外展示兩大部分。室外博物館展示農(nóng)村和城市環(huán)境中的各種生活和工作方式的歷史，旁邊的室內(nèi)博物館則展示“荷蘭歷史經(jīng)典”。荷蘭歷史上最重要的事件、個(gè)人和物品以五十個(gè)主題或“窗口”呈現(xiàn)，其中包括一個(gè)關(guān)于17 至19 世紀(jì)奴隸制的窗口。奴隸制問(wèn)題在荷蘭社會(huì)中長(zhǎng)期被忽視。除“窗口”展示之外，該博物館還在室外展示部分設(shè)置了非遺口頭表演：通過(guò)講故事者敘述非裔加勒比故事的方式追溯奴隸制及其歷史。在奴隸貿(mào)易中，這些故事從西非傳到前荷蘭殖民地蘇里南和安的列斯群島，并逐漸成為當(dāng)?shù)乜陬^傳統(tǒng)的一部分。隨著“二戰(zhàn)”后許多蘇里南和安的列斯群島公民的到來(lái)，這些故事進(jìn)入了荷蘭，直至如今成為鮮明的活態(tài)遺產(chǎn)。其中一個(gè)核心故事情節(jié)講述了一個(gè)常以蜘蛛形態(tài)出現(xiàn)的神靈阿南西（Anansi）的故事。2016 年，阿南西敘事傳統(tǒng)被列入荷蘭非遺名錄。①KIEN,“Anansi verteltraditie,”https://www.immaterieelerfgoed.nl/nl/anansiverteltraditie，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。自2012 年荷蘭成為《公約》締約國(guó)以來(lái)，非遺名錄是其執(zhí)行該公約的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

阿南西敘事傳統(tǒng)與奴隸貿(mào)易的歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。該博物館每周數(shù)次請(qǐng)阿南西故事的講述者和表演者在室外博物館進(jìn)行表演（見(jiàn)圖3），并組織培訓(xùn)新的講故事者，其中許多人有安的列斯群島或蘇里南血統(tǒng)。博物館還通過(guò)電影放映展示來(lái)自加納、加勒比海和荷蘭的人們講述他們與奴隸制的關(guān)系以及他們關(guān)于奴隸制的記憶。同時(shí)，參觀者也有機(jī)會(huì)與阿南西故事講述者討論16 至19 世紀(jì)跨大西洋奴隸貿(mào)易。

圖3 荷蘭露天博物館的阿南西敘事表演。照片由荷蘭非遺中心提供。

（二）烏得勒支凱瑟琳修道院博物館和圣馬丁慶典

烏得勒支的凱瑟琳修道院博物館（Museum Catharijneconvent）講述了荷蘭基督教的歷史。它保存著豐富的與基督教有關(guān)的遺產(chǎn)，包括了與圣馬丁崇拜相關(guān)的珍貴物品。圣馬丁是烏得勒支市的贊助人，該博物館的藏品展示了從15 世紀(jì)到20 世紀(jì)中葉對(duì)圣馬丁的崇拜活動(dòng)。自2016 年以來(lái)，該博物館一直積極參與烏得勒支的圣馬丁慶典。以圣馬丁的傳說(shuō)為基礎(chǔ)，慶典致力于在當(dāng)今充滿多樣化的世俗城市社會(huì)中傳播團(tuán)結(jié)、分享和正義的理想。自2011 年發(fā)起的一場(chǎng)圣馬丁游行后，該慶典已確立為每年11 月定期舉行的年度活動(dòng)。在此期間，一大群人手持自制的各式各樣的燈雕（類似于花燈），追隨前面的大型圣馬丁燈雕，穿過(guò)城市。該游行每年吸引著數(shù)千名參與者。①I(mǎi)MP,“Co-creation 1 | Sint Maarten Utrecht & Museum Catharijneconvent,”https://www.youtube.com/watch?v=dWFgG95FkeA&t=51s，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。2012 年，圣馬丁慶典列入荷蘭非遺名錄。

幾年來(lái)，游行的終點(diǎn)一直設(shè)置在凱瑟琳修道院博物館的內(nèi)院，之后博物館向所有人免費(fèi)開(kāi)放。由于該傳統(tǒng)越來(lái)越受歡迎，慶典活動(dòng)不得不為游行另外選擇終點(diǎn)。2019 年，博物館圣馬丁藏品中的一件核心物品，一個(gè)帶有圣人頭骨碎片的圣物箱被放置在游行路線旁邊（見(jiàn)圖4）。博物館的員工與尋求避難者中心的居民共同制作了一個(gè)燈雕，然后由數(shù)名參與者在游行期間抬行。在博物館組織的一項(xiàng)倡議下，游行結(jié)束后，評(píng)選出最美的燈雕在烏得勒支大教堂展出。

圖4 凱瑟琳修道院工作人員在2019 年的游行路線上放置了圣馬丁遺物神龕。照片由攝影師比莉-喬·克魯爾（Billie-Jo Krul）提供。

除了證明圣馬丁崇拜的歷史文物外，博物館也收藏和展示慶典的紀(jì)念物品，包括由烏得勒支居民創(chuàng)作的游行中的燈雕，以及有關(guān)游行的視頻剪輯。博物館還在游行前幾周舉辦工作坊，鼓勵(lì)和便利烏得勒支居民在此期間制作自己的游行燈雕。

在上述兩種情況下，非遺實(shí)踐列入荷蘭非遺名錄這一事實(shí)在非遺傳承人和博物館專業(yè)人員的合作中發(fā)揮了重要作用：不僅引起了遺產(chǎn)實(shí)踐者對(duì)其非遺的關(guān)注和保護(hù)，也激發(fā)了與其他參與者的合作。

（三）鹿特丹博物館和“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”

鹿特丹博物館的“真正的鹿特丹遺產(chǎn)收藏”①Stichting Wijkcollectie,“Echt Rotterdams Erfgoed,”https://wijkcollectie.nl/ere/瀏覽日期：2023 年5 月24 日。是本文探討的文化歷史博物館與非遺實(shí)踐者合作的第三個(gè)案例。鹿特丹的居民來(lái)自一百七十多個(gè)國(guó)家，因而，超多元化的文化構(gòu)成是該市當(dāng)今面臨的主要挑戰(zhàn)之一。鹿特丹博物館負(fù)責(zé)管理一系列與城市相關(guān)的歷史物品。然而，該市當(dāng)前多元化居民的當(dāng)代故事和遺產(chǎn)也已成為該博物館的核心關(guān)注。2017 年，該博物館在確立“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”項(xiàng)目中，邀請(qǐng)居民探索城市的當(dāng)代遺產(chǎn)，并加入博物館的“遺產(chǎn)委員會(huì)”，以確定（或更確切地說(shuō)，將其標(biāo)記為遺產(chǎn)）以下內(nèi)容：“通過(guò)行動(dòng)改進(jìn)或改善城市的鹿特丹人”，“鹿特丹社區(qū)延續(xù)的或更新的遺產(chǎn)傳統(tǒng)”，以及“聯(lián)結(jié)鹿特丹人民的文化藝術(shù)活動(dòng)?！雹贜. Van Dijk, Authentic Rotterdam Heritage, Part 2: The Approach to New Heritage, Rotterdam: Museum Rotterdam, 2019, p.17.在項(xiàng)目初期，其標(biāo)準(zhǔn)仍然注重與城市歷史的聯(lián)系，但是2019 年以來(lái)，其標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，遺產(chǎn)應(yīng)來(lái)自鹿特丹，具有主題性，積極服務(wù)于他人和/或城市，開(kāi)放和具有可連接性，并且應(yīng)該為城市有所增添和貢獻(xiàn)。③Ibid., p. 16.

在此新遺產(chǎn)項(xiàng)目下，一些參與者或活動(dòng)列入了“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”清單中。④有關(guān)個(gè)人或社區(qū)會(huì)收到帶有“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”的印章和館藏登記號(hào)的證書(shū)。印章恰可是為遺產(chǎn)制造的象征，意味著將事物標(biāo)記為遺產(chǎn)。在該項(xiàng)目初期，雖然博物館仍將歷史前身（物品和/或典故）與新遺產(chǎn)相聯(lián)系，但是重點(diǎn)已逐漸轉(zhuǎn)移到加強(qiáng)遺產(chǎn)實(shí)踐者之間的相互交流，促進(jìn)未來(lái)合作，并以包容的方式塑造城市（見(jiàn)圖5）。在該博物館，“相遇”的概念比“展覽”的概念更受歡迎⑤N. Van Dijk et al., eds., Authentic Rotterdam Heritage, Part 1. 55 Go-getters, Doers and Connectors, Rotterdam: Museum Rotterdam,2018, p. 7.。自2020 年以來(lái)，該項(xiàng)目在鄰里收藏基金會(huì)（Stichting Wijkcollectie）的維護(hù)下得到進(jìn)一步發(fā)展，該基金會(huì)與博物館緊密合作，同時(shí)又獨(dú)立于博物館運(yùn)作。至2022 年初，“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”系列包含100 個(gè)項(xiàng)目。而單獨(dú)的“鄰里遺產(chǎn)”清單包含206 個(gè)項(xiàng)目，分別來(lái)自鹿特丹的18 個(gè)地區(qū)以及青少年項(xiàng)目匯編。

圖5 鹿特丹博物館將多樣化的遺產(chǎn)CGIs 聚集在一起。照片攝于2019 年《真正的鹿特丹遺產(chǎn)，第2 部分：新遺產(chǎn)的方法》（ Authentic Rotterdam Heritage, Part 2: The Approach to New Heritage ）圖書(shū)發(fā)布中，由鹿特丹博物館提供。

這里舉出三個(gè)“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”的例子：（1）人文基金會(huì)（Stichting Humanitas）照顧鹿特丹地區(qū)最弱勢(shì)的人群，從0 歲到100 歲以上。⑥Stichting Wijkcollectie,“Stichting Humanitas,”https://wijkcollectie.nl/project/ere0023/，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。N. Van Dijk, Authentic Rotterdam Heritage, Part 2: The Approach to New Heritage, p. 21.鹿特丹博物館將人文基金會(huì)與1609 年的山墻石聯(lián)系起來(lái)，該山墻石最初裝飾了鹿特丹五個(gè)貧困人口避難所之一。①山墻石（Gevelstenen）特指荷蘭鑲嵌在建筑物的墻壁上的彩色石板雕刻。（2）巴斯·薩拉設(shè)計(jì)的智能雨水桶，該雨水桶用以減輕極端天氣的影響，同時(shí)引起人們對(duì)氣候變化的關(guān)注。②Stichting Wijkcollectie,“Slimme Regenton,”https://wijkcollectie.nl/project/ere0032/，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。（3）博物館還將個(gè)人及其活動(dòng)識(shí)別為遺產(chǎn)，例如派對(duì)組織者泰德·蘭根巴赫，他為荷蘭超多樣化的觀眾混合創(chuàng)作了不同的音樂(lè)風(fēng)格，并融入了其他藝術(shù)門(mén)類。③Stichting Wijkcollectie,“Ted Langenbach,”https://wijkcollectie.nl/project/ere0038/，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。

四、過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的多向關(guān)系

上述三個(gè)案例構(gòu)建了過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的多向關(guān)系，進(jìn)而定義了遺產(chǎn)項(xiàng)目。這些博物館通過(guò)整合非遺來(lái)呈現(xiàn)過(guò)去，詮釋現(xiàn)在，塑造未來(lái)藍(lán)圖。這在構(gòu)建這些多向關(guān)系的過(guò)程中發(fā)揮著核心作用。對(duì)博物館而言，以下三個(gè)方面至關(guān)重要。

（一）以藏品為支點(diǎn)和焦點(diǎn)

凱瑟琳修道院博物館的主要目的是引起人們對(duì)圣馬丁慶典的當(dāng)今意義的關(guān)注，然后引起對(duì)過(guò)去如何崇拜和慶祝圣馬丁的好奇。④訪談人：作者；訪談對(duì)象：丁菲·施魯斯（Dimphy Schreurs），凱瑟琳修道院博物館展覽制作人；訪談方式：網(wǎng)上訪談；訪談日期：2020 年4 月10 日。博物館通過(guò)參與游行和籌備工作，以及將當(dāng)代燈雕納入其展覽來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。人們總是尋找熟悉的東西——通過(guò)采用當(dāng)代視角，引起了對(duì)其收藏的歷史物品的關(guān)注。從現(xiàn)今流行的鄉(xiāng)土文化出發(fā)，可將主要由無(wú)價(jià)藝術(shù)品（且可能被描述為專有或特權(quán)遺產(chǎn)）組成的收藏推向更廣泛的公眾，使其更具包容性⑤V. T. Hafstein, “Cultural Heritage,” p. 505.。博物館還講解了當(dāng)代燈雕的制作和使用，因而從個(gè)人故事的角度將雕塑展示為非遺的一部分⑥M. Jacobs,“As Well as the Instruments, Objects, Artefacts and Cultural Spaces Associated Therewith,”in T. N. Deri?, et al., eds.,M useums and Intangible Cultural Heritage: Towards a Third Space in the Heritage Sector. A Companion to Discover Transformative Heritage Practices for the 21st Century, 2020, pp. 47-49. The Museum of English Rural Life, M ake your own museum of the intangible: a toolkit, p. 10.。這種以人為本的方法強(qiáng)調(diào)所有的實(shí)踐和崇拜對(duì)象都與真實(shí)的個(gè)體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而可能會(huì)激發(fā)對(duì)收藏的歷史對(duì)象的重新關(guān)注⑦M(jìn). Alivizatou,“Contextualising Intangible Cultural Heritage in Heritage Studies and Museology,”International Journal of Intangible Heritage, vol. 3 (2008), p. 52.并增加對(duì)相關(guān)知識(shí)和技能的興趣，從而拉近了當(dāng)今社會(huì)與歷史或過(guò)去的距離。

最后，在其收藏和展覽中添加當(dāng)代燈雕對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)也具有特殊的意義，因?yàn)楫?dāng)代的燈雕能夠?yàn)槲磥?lái)記錄現(xiàn)在——現(xiàn)在終將在未來(lái)變成過(guò)去。

當(dāng)整合到博物館的收藏中之后，物品通常會(huì)從流通中移除，從日常使用中分離出來(lái)⑧G. Korff,“Vom Verlangen, Bedeutungzusehen,”in U. Borsdorf, H. T. Grütter & J. Rüsen, eds., Die Aneignung der Vergangenheit:Musealisierung und Geschichte, Bielefeld: transcript, 2004, p. 96.。這些物品脫離了原來(lái)的動(dòng)態(tài)環(huán)境，在博物館中功能和狀態(tài)發(fā)生了變化，變得更為靜態(tài)。然而，博物館可以設(shè)法克制其藏品的靜態(tài)特征，如圣馬丁文物的案例所示。當(dāng)文物被放置在當(dāng)前圣馬丁游行的沿途時(shí)，暫時(shí)恢復(fù)了其使用功能。在實(shí)踐中的再次使用為藏品增添了新的文化意義。盡管烏得勒支的部分基督教文化已被博物館化，但仍有社區(qū)將收藏品放在博物館墻外，以加強(qiáng)收藏品與社區(qū)的聯(lián)系。⑨也許在未來(lái)，現(xiàn)今的燈雕也可能每年在慶典中離開(kāi)博物館，供游行期間使用。IMP, “Co-creation 1 | Sint Maarten Utrecht &Museum Catharijneconvent,” https://www.ichandmuseums.eu/en/toolbox/imp-co-creations-2，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。

以上三個(gè)案例中，博物館通過(guò)三種方式借助非遺來(lái)吸引人們對(duì)其歷史藏品的關(guān)注：（1）將藏品與新的當(dāng)代語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，（2）暫時(shí)恢復(fù)藏品的使用功能或?qū)⑵滢D(zhuǎn)變?yōu)榫邆鋮⑴c性的收藏品，（3）通過(guò)在收藏中添加新的當(dāng)代非遺項(xiàng)目。

（二）非遺體驗(yàn)

凱瑟琳修道院博物館及其燈雕制作工作坊喚起了感官和情感上的遺產(chǎn)體驗(yàn)。參與者轉(zhuǎn)變?yōu)榕c圣馬丁遺產(chǎn)相關(guān)的積極的而非疏離的主體，并成為遺產(chǎn)社區(qū)的一部分。這一方面激發(fā)了人們對(duì)過(guò)去的興趣，另一方面提升了未來(lái)傳承圣馬丁慶典的可能性。而工作坊的形式則可以激活參與者與該遺產(chǎn)或類似遺產(chǎn)的有關(guān)的記憶，并鼓勵(lì)參與者在工作坊期間分享這些記憶。

在荷蘭露天博物館的案例中，通過(guò)講述、表演和聆聽(tīng)阿南西的故事，博物館同樣創(chuàng)造了非遺體驗(yàn)。對(duì)于參觀者來(lái)說(shuō)，聽(tīng)故事和看表演是相對(duì)被動(dòng)而非主動(dòng)的體驗(yàn)，但是這種體驗(yàn)仍然可以調(diào)動(dòng)參與者緊張的情緒或使之深受感動(dòng)——非遺學(xué)者圖娜·埃爾林和埃吉爾·巴卡稱此類參與和體驗(yàn)為“實(shí)踐事件”①T. Erlien & E. Bakka,“Museums, Dance, and the Safeguarding of Intangible Cultural Heritage.‘Events of Practice’- A New Strategy for Museums?”Satander Art and Culture Law Review, vol. 3, no. 2 (2017), p. 142.。當(dāng)非遺的實(shí)踐者在博物館的語(yǔ)境中以個(gè)人（帶有強(qiáng)烈的情感）的方式踐行其遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，就創(chuàng)造了“實(shí)踐事件”，這與展覽、博物館表演，如歷史工藝品的展示等既定概念截然不同②M. Walz,“Das immaterielle Kulturerbe‘Handwerke’als Museumsaufgabe - zwischen Marketing, Bildungsarbeit und Kulturpflege,”pp. 91-110.。

阿南西講述和表演的“實(shí)踐事件”提供了一種互動(dòng)、包容和人本的方式來(lái)理解過(guò)去。非遺指向的是過(guò)去的時(shí)光以記憶、口傳和表演的形式存在于活著的人的身上，存在于他們的身心中。荷蘭對(duì)奴隸制的長(zhǎng)期沉默依然導(dǎo)致不確定性、討論和矛盾：應(yīng)該如何記憶奴隸制？如何敘述和闡釋奴隸制？如何在公共記憶事件中對(duì)其進(jìn)行呈現(xiàn)③M. Balkenhol, Tracing Slavery. An ethnography of diaspora, affect, and cultural heritage in Amsterdam, (Dissertation) Vrije University Amsterdam, 2014, pp. 11-49.？在此語(yǔ)境中，露天博物館中的阿南西故事講述有助于更全面地了解過(guò)去。這種理解不但側(cè)重于超越主流觀念的“其他歷史”④K. Hastrup, ed., Other Histories, London: Routledge, 1992.，并且直面和接受這樣一個(gè)事實(shí)：殖民主義歷史的各個(gè)方面仍然存在，但是可以通過(guò)非遺對(duì)其進(jìn)行討論和逐步應(yīng)對(duì)，并對(duì)后世有所啟示，得以續(xù)存。

（三）當(dāng)代挑戰(zhàn)和社會(huì)相關(guān)性

這三個(gè)項(xiàng)目都通過(guò)與非遺實(shí)踐的合作，有意識(shí)地應(yīng)對(duì)緊迫的當(dāng)代問(wèn)題：如何在具有宗教根源的多元化世俗社會(huì)中尋求社會(huì)凝聚力和認(rèn)同？如何解決后殖民社會(huì)對(duì)奴隸制的記憶和紀(jì)念的不確定性？如何在超級(jí)多元化的城市中應(yīng)對(duì)創(chuàng)造共享并建設(shè)可持續(xù)未來(lái)的挑戰(zhàn)？

相比之下，鹿特丹博物館對(duì)歷史的展示更側(cè)重于當(dāng)下，并越來(lái)越多地摒棄了歷史收藏品。首先，博物館的活動(dòng)以創(chuàng)造新遺產(chǎn)的理念為中心：通過(guò)將個(gè)人及其活動(dòng)認(rèn)定為遺產(chǎn)，博物館鼓勵(lì)這些人和他們各自的實(shí)踐建立一種反射性關(guān)系——參考其他遺產(chǎn)實(shí)踐并從而建立信心和尋求力量。⑤正如芭芭拉·柯申布拉特—金布利特2004 年所指出，這種反射性關(guān)系對(duì)一般遺產(chǎn)的形成至關(guān)重要。V. T. Hafstein,“Cultural Heritage,”p. 508, 511。其次，博物館努力將人們聯(lián)系起來(lái)，以激發(fā)和產(chǎn)生創(chuàng)新形式的遺產(chǎn)。如遺產(chǎn)學(xué)者瑪麗萊娜·阿里維扎圖⑥M. Alivizatou, Intangible Heritage and Participation: Encounters with Safeguarding Practices, London: Routledge, 2022, p. 41.所言：“該項(xiàng)目為未來(lái)創(chuàng)造的遺產(chǎn)是市民對(duì)城市及其居民的‘責(zé)任感’[引用博物館策展人妮可·范·戴克的話]?！边@些活動(dòng)和努力已將博物館轉(zhuǎn)變?yōu)榛钴S于其物理邊界之外的文化中心，乃至社會(huì)工程的代理人，其強(qiáng)烈愿景是塑造城市的未來(lái)（遺產(chǎn)）并促進(jìn)城市發(fā)展。此愿景要求博物館工作人員采用完全不同的博物館學(xué)方法以及一系列不同的知識(shí)、技能和態(tài)度。

在項(xiàng)目之初，鹿特丹市的當(dāng)代遺產(chǎn)與歷史（博物館的物品）之間建立的聯(lián)系似乎設(shè)立了特定途徑，可以為當(dāng)今的遺產(chǎn)社區(qū)賦能并加強(qiáng)他們對(duì)城市的認(rèn)同。

五、非遺實(shí)踐者的觀點(diǎn)以及摩擦

細(xì)察相關(guān)的各個(gè)參與方可以發(fā)現(xiàn)，他們以不同的方式處理過(guò)去、現(xiàn)在和/或未來(lái)的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)不同的時(shí)空安排。盡管實(shí)踐者群體在其觀念上永遠(yuǎn)不可能是同質(zhì)的，但參與凱瑟琳修道院博物館合作的實(shí)踐者傾向于在圣馬丁慶典遺產(chǎn)、現(xiàn)今實(shí)踐和未來(lái)世界之間建立強(qiáng)有力的聯(lián)系。其關(guān)注點(diǎn)在于：我們想要傳遞給下一代并為未來(lái)保留什么？我們?nèi)绾尾拍茏詈玫貙?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)？其重點(diǎn)在于如何最好地提升年輕人、移民和難民的參與度。①參見(jiàn)超越博物館物理邊界的早期項(xiàng)目，H. Dibbits & N. Karrouche,“Ticking the Box? Material Cultures of Migration in Museum Rotterdam and the Dutch Open Air Museum,”Jahrbuchfür Europ?ische Ethnologie, vol. 12 (2017), pp. 163-164.這種對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的強(qiáng)烈關(guān)注是由《公約》語(yǔ)境中的非遺經(jīng)紀(jì)人推動(dòng)的，例如荷蘭非遺中心。他們強(qiáng)調(diào)非遺的激進(jìn)當(dāng)代特征，積極執(zhí)行《公約》，并與荷蘭非遺名錄下的傳承人保持密切關(guān)系。

圣馬丁慶典的非遺實(shí)踐者指出了與博物館合作的三個(gè)主要訴求。首先，通過(guò)此類合作提升與學(xué)校接觸的程度和頻率，從而有可能增強(qiáng)年輕人的認(rèn)識(shí)并吸引新的年輕傳承人。其次，借助博物館為慶祝活動(dòng)提供空間和場(chǎng)地。第三，鑒于博物館的聲望和運(yùn)營(yíng)連續(xù)性，與博物館建立穩(wěn)定的合作伙伴關(guān)系有助于慶典財(cái)務(wù)上和政治上的可行性。②R. Sprenger,“In het licht van Martinus,”Museumpeil, vol. 49 (2018), pp. 17-18.在上述案例中，在圣馬丁慶?；顒?dòng)的背景下發(fā)起的“分享周”期間，博物館組織的學(xué)生辯論，與烏得勒支尋求避難者中心的居民一起建造燈雕，以及多年來(lái)提供其內(nèi)院場(chǎng)地供非遺活動(dòng)使用，這些都符合了實(shí)踐者的期待和訴求。此外，博物館表示將盡可能支持慶?；顒?dòng)，甚至表明自己是當(dāng)代圣馬丁慶?；顒?dòng)的承辦者和保管者之一。

阿南西故事敘述者維南德·斯多普于2013 年發(fā)起了與露天博物館的合作，當(dāng)時(shí)他正在設(shè)法引起人們對(duì)150 年前廢除奴隸制的關(guān)注。作為合作中的核心角色，斯多普將傳統(tǒng)與（身體）記憶緊密聯(lián)系起來(lái)。他和電影制作人讓·赫爾維格一起旅行，穿越荷蘭、加納和加勒比海地區(qū)，制作關(guān)于人們與奴隸制歷史聯(lián)系的視頻。③W. Stomp & J. Hellwig,“Anansi in het Nederlands Openluchtmuseum,”Museumpeil, vol. 49 (2018), pp. 18-19.這些視頻在阿南西故事表演之前或之后在博物館展出。這部分與歷史有著深刻的聯(lián)系，是露天博物館強(qiáng)加的先決條件。當(dāng)時(shí)，露天博物館非常明確地將自己定位為歷史博物館。④訪談人：作者；訪談對(duì)象：露天博物館項(xiàng)目協(xié)調(diào)員蘇西·瓦爾加（Suzi Varga）；訪談方式：網(wǎng)上訪談；訪談日期：2021年7 月20 日。雖然合作之初，博物館工作人員的幾名成員對(duì)“實(shí)踐事件”的有效性表示懷疑⑤W. Stomp & J. Hellwig, “Anansi in het Nederlands Openluchtmuseum,” p. 19.，但如今該博物館已接受了與阿南西故事講述者的合作。為了延續(xù)這種思維方式的轉(zhuǎn)變，該博物館現(xiàn)在還考慮提供空間開(kāi)展廢除奴隸制紀(jì)念日的慶典活動(dòng)。⑥荷蘭有兩個(gè)相關(guān)紀(jì)念日：1863 年7 月1 日荷蘭王國(guó)正式廢除蘇里南奴隸制的日子和1873 年7 月1 日被奴役者實(shí)際獲得自由的日期。盡管此類變化正在發(fā)生，該博物館的重點(diǎn)仍然放在歷史上，關(guān)注以記憶為載體的過(guò)去對(duì)于現(xiàn)在的作用。然而，對(duì)于斯多普而言，該項(xiàng)目還應(yīng)提高人們對(duì)阿南西敘事傳統(tǒng)的更多方面的認(rèn)識(shí)，例如表演本身，并應(yīng)通過(guò)促進(jìn)吸引新的實(shí)踐者參加他和讓·赫爾維格組織的相關(guān)培訓(xùn)來(lái)幫助非遺的未來(lái)傳承。對(duì)此，博物館可以提供更多支持。他認(rèn)為，博物館為阿南西敘事的表演提供的空間太小，局限了表演的程度和范圍，他還批評(píng)博物館沒(méi)有在其網(wǎng)站上足夠明確地宣傳該敘事表演。①訪談人：作者；訪談對(duì)象：阿南西敘述者維南德·斯多普（Wijnand Stomp）；訪談方式：網(wǎng)上訪談；訪談日期：2021 年7月28 日。

根據(jù)“遺產(chǎn)委員會(huì)”成員以斯·帖詹森表述，“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”系列“展示了科技和社會(huì)創(chuàng)新在建設(shè)城市更美好未來(lái)中的力量，同時(shí)也對(duì)抗孤僻情緒，使人們團(tuán)聚在一起。”②M. Alivizatou, Intangible Heritage and Participation: Encounters with Safeguarding Practices, pp.39-40.設(shè)計(jì)師巴斯·薩拉開(kāi)發(fā)了一種智能雨水桶，③Stichting Wijkcollectie, “Slimme Regenton,” https://wijkcollectie.nl/project/ere0032，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。以減輕極端天氣的影響。其目標(biāo)是提高對(duì)氣候變化的認(rèn)識(shí)，并提供工具來(lái)普遍改善家園和社區(qū)。列入“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”使他能夠“激發(fā)人們應(yīng)對(duì)氣候變化”。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，這不僅涉及技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)，并且能夠“強(qiáng)調(diào)我們的工作的社會(huì)意義”④M. Alivizatou, Intangible Heritage and Participation: Encounters with Safeguarding Practices, p. 39.。然而，只有三分之一與“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”收藏相關(guān)的市民知道“可以通過(guò)加入連接著3000 人的網(wǎng)絡(luò)來(lái)改變城市”⑤Ibid., p. 40.，這或許是因?yàn)檫z產(chǎn)清單制定在很大程度上仍是一項(xiàng)自上而下的舉措。

無(wú)論如何，該項(xiàng)目仍面臨重大挑戰(zhàn)。鹿特丹博物館內(nèi)部存在著不同意見(jiàn)。是否且如何將該項(xiàng)目納入博物館公共形象？如何開(kāi)展交流和傳播？其內(nèi)部爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是該項(xiàng)目可能無(wú)法滿足人們對(duì)典型博物館工作（如保護(hù)和展覽文物、繪畫(huà)和其他物品）的期望。從這一點(diǎn)上，正如瑪麗萊娜·阿里維扎圖所說(shuō)，將博物館中的活態(tài)遺產(chǎn)與歷史物品聯(lián)系起來(lái)的初衷“可以說(shuō)是為了調(diào)和該項(xiàng)目與博物館的職權(quán)范圍之間的緊張關(guān)系[成為一個(gè)處理過(guò)去的遺產(chǎn)的安全場(chǎng)所]”?！氨M管如此，項(xiàng)目范圍及其在博物館中的位置的矛盾而引發(fā)了一系列討論，主要圍繞該項(xiàng)目前景以及是否其他運(yùn)營(yíng)環(huán)境[……]更適合活態(tài)遺產(chǎn)”⑥Ibid., p. 40, 134.。自2020 年以來(lái)，該項(xiàng)目在一個(gè)新的獨(dú)立基金會(huì)（鄰里收藏基金會(huì)）的維護(hù)下運(yùn)作，但仍與博物館保持合作。⑦Stichting Wijkcollectie, https://wijkcollectie.nl/，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。

六、第三空間的非遺制作

遺產(chǎn)處于不斷創(chuàng)造過(guò)程中，是創(chuàng)造和再創(chuàng)造遺產(chǎn)的持續(xù)過(guò)程和實(shí)踐的初步結(jié)果。借鑒遺產(chǎn)研究學(xué)者羅德尼·哈里森的觀點(diǎn)，這種過(guò)程和實(shí)踐之間的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)過(guò)程（“抽象的流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)”）以及具體的實(shí)踐（人類和非人類行動(dòng)者協(xié)商和做的“實(shí)際事情”）都是遺產(chǎn)制造的一部分⑧R. Harrison, “Heritage as Future-making Practice,” p. 40.。例如，雖然參與范式屬于更廣泛的過(guò)程范疇，但博物館與非遺實(shí)踐者之間的合作項(xiàng)目可視為具體實(shí)踐。

對(duì)于本文分析的三個(gè)案例，遺產(chǎn)的創(chuàng)造是通過(guò)在第三空間展開(kāi)協(xié)作實(shí)踐的形式實(shí)現(xiàn)的。在第三空間中，不同的遺產(chǎn)范式和對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)世界的不同觀點(diǎn)彼此相遇。顯然，并非所有參與者在合作中都擁有平等的權(quán)力，相關(guān)遺產(chǎn)的制造和與外界的交流是由不對(duì)稱的權(quán)力關(guān)系決定的。凱瑟琳修道院博物館和荷蘭露天博物館更為關(guān)注當(dāng)代非遺與過(guò)去的關(guān)系，為項(xiàng)目添加了歷史維度，強(qiáng)調(diào)其歷史成分。凱瑟琳修道院博物館雖實(shí)現(xiàn)了非遺實(shí)踐者希望（公開(kāi)）關(guān)注其非遺當(dāng)前和未來(lái)動(dòng)態(tài)的愿景，但露天博物館在這方面仍然相對(duì)不活躍。由于阿南西敘事遺產(chǎn)的內(nèi)容與記憶相關(guān)，且可以嵌入荷蘭歷史，才獲得了博物館的支持和傳播。凱瑟琳修道院博物館和荷蘭露天博物館處理、評(píng)估、交流并制造遺產(chǎn)的方式是由這些重點(diǎn)決定的。

作為“遺產(chǎn)政權(quán)”的強(qiáng)大代理方①R. Bendix, A. Eggert & A. Peselmann, eds., Heritage Regimes and the State, G?ttingen: Universit?tsverlag G?ttingen, 2013.H. Dibbits & N. Karrouche, “Ticking the Box? Material Cultures of Migration in Museum Rotterdam and the Dutch Open Air Museum,” p. 149.，博物館在與非遺項(xiàng)目合作時(shí)，對(duì)非遺實(shí)踐者的文化記憶進(jìn)行改變甚至決定的具體程度仍有待詳細(xì)調(diào)查。但可以看出，當(dāng)某些時(shí)空安排被更占主導(dǎo)位置的一方推到前臺(tái)，而其他時(shí)空安排退居幕后時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)沖突。這些沖突不僅發(fā)生在博物館和非遺實(shí)踐者（如阿南西敘事傳統(tǒng)實(shí)踐者）之間，也發(fā)生在博物館內(nèi)部②“博物館”經(jīng)常被籠統(tǒng)地談?wù)摚珎€(gè)別員工的確切角色、他們的個(gè)人（情感）承諾和思考、他們多樣化的網(wǎng)絡(luò)和伙伴關(guān)系往往鮮為人知，博物館內(nèi)的工作流程仍然不透明。正如民族學(xué)者海絲特·迪比斯（Hester Dibbits）的研究所示，應(yīng)有更多的研究關(guān)注于在廣闊的遺產(chǎn)政治體系及其基礎(chǔ)設(shè)施中，以及在非遺和博物館之間的交叉空間中的個(gè)體行為者。，正如由人類及其活動(dòng)組成的“真正的鹿特丹遺產(chǎn)”清單的案例所示。該項(xiàng)目著眼于社區(qū)未來(lái)和城市發(fā)展，這一點(diǎn)主導(dǎo)和支配了歷史藏品，因而引發(fā)了關(guān)于什么具有可收藏性或應(yīng)該被收藏的討論。這種沖突和討論引起了對(duì)遺產(chǎn)的本質(zhì)的審查：究竟是圍繞“過(guò)去的存在”③S. Macdonald,“Presencing Europe’s Pasts,”in U. Kockel, M. N. Craith & J. Frykman, eds., A Companion to the Anthropology of Europe, Oxford: Wiley-Blackwell, 2012, pp. 233-252.，還是著眼于“未來(lái)的實(shí)踐”④R. Harrison et al., eds., Heritage Futures: Comparative Approaches to Natural and Cultural Heritage Practices.？

本文的討論可貢獻(xiàn)于關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)博物館與非遺的結(jié)合并互惠互利，以及如何消解物質(zhì)遺產(chǎn)與非遺之間的區(qū)別等更廣泛的爭(zhēng)論。近年來(lái)，無(wú)論是在非遺領(lǐng)域，還是在博物館研究和更廣泛的遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，該主題愈加引起熱烈的討論和反響。⑤IMP, “Bibliography,” https://www.ichandmuseums.eu/en/bibliography，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。正如本文引言部分所言，針對(duì)該主題的諸多應(yīng)用方法正在促進(jìn)相關(guān)工具的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)建，用以支持博物館與非遺實(shí)踐者之間合作。⑥IMP, “A Toolkit for Safeguarding Intangible Cultural Heritage together with Museums,” https://www.ichandmuseums.eu/en/imp-Toolkit，瀏覽日期：2023 年5 月24 日。The Museum of English Rural Life, Make Your Own Museum of the Intangible: A Toolkit, pp. 1-28.在鼓勵(lì)合作時(shí)，重點(diǎn)多集中于非遺領(lǐng)域的包容性方法、其當(dāng)前的重要意義以及未來(lái)潛力。然而，博物館在處理非遺時(shí)還涉及建立和加強(qiáng)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)之間的多向關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上的遺產(chǎn)再制造。這些機(jī)會(huì)以及隨之而來(lái)的潛在爭(zhēng)議不應(yīng)被低估，但在使用有關(guān)“遺產(chǎn)領(lǐng)域的第三空間”⑦T. N. ?eri? et al., eds., Museums and Intangible Cultural Heritage: Towards a Third Space in the Heritage Sector. A Companion to Discover Transformative Heritage Practices for the 21st Century.的話語(yǔ)時(shí)應(yīng)該承認(rèn)，這個(gè)空間應(yīng)該促進(jìn)遺產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)更廣泛的轉(zhuǎn)譯、談判、創(chuàng)新、參與和相互尊重。