李建威，李一歌

熵增原理視域下競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷的成因分析

李建威1，李一歌2

1.華北水利水電大學(xué)體育教學(xué)部，河南 鄭州，450046；2.華中師范大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢，430079。

內(nèi)卷一詞表達(dá)的是一種事物發(fā)展到一定階段后，既無(wú)新的增長(zhǎng)又無(wú)轉(zhuǎn)化其他形式的可能性，一直處于停滯不前和內(nèi)部不斷消耗的狀態(tài)。內(nèi)卷作為人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念逐步延伸到教育領(lǐng)域后，不斷被人們所熟知，并一度成為很多人研究激烈競(jìng)爭(zhēng)背后的理論視角。中國(guó)武術(shù)亦不例外，尤其是競(jìng)技武術(shù)，長(zhǎng)期受到西方競(jìng)技體育思想的影響，過(guò)度“金牌化”“標(biāo)準(zhǔn)化”“分科化”，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)武術(shù)應(yīng)有的本性發(fā)展。文章以競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷化為研究對(duì)象，站在熵增原理的視角，通過(guò)解讀內(nèi)卷以及競(jìng)技武術(shù)的內(nèi)卷癥狀，得出競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷發(fā)生的機(jī)理與熵增原理三要素相吻合，認(rèn)為：競(jìng)技武術(shù)長(zhǎng)期被關(guān)在西化的牢籠里，將會(huì)造成系統(tǒng)的封閉；競(jìng)技武術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的框架模式，將會(huì)造成驅(qū)動(dòng)力不足；競(jìng)技武術(shù)不斷被肢解、分割，將會(huì)造成創(chuàng)新乏力。討論競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷的成因，將有助于把握問(wèn)題癥結(jié)，進(jìn)而尋求消解之策。

熵增原理；競(jìng)技武術(shù)；內(nèi)卷化

中國(guó)武術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，是華夏五千年文化的縮影，在歷史的長(zhǎng)河中，不斷保持著“茍日新、日日新、又日新”的自我創(chuàng)新發(fā)展。從野蠻血腥的廝殺、到止戈為武、再到舞武技藝，這看似對(duì)“打”的收斂與對(duì)技擊的克制，實(shí)則是文化的使然。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)武術(shù)在中華文化的滋養(yǎng)下，不僅沒(méi)有隨著火器技術(shù)的出現(xiàn)而退出歷史舞臺(tái)，而是有了更好的發(fā)展，繼而在明清之際，呈現(xiàn)出拳種林立、風(fēng)格迥異、內(nèi)容豐富的繁榮景象。究其原因，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)武術(shù)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化才是武術(shù)持續(xù)自我更新的內(nèi)在動(dòng)力。中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的“根”和“魂”，是中華民族不斷成長(zhǎng)、持續(xù)繁榮的動(dòng)力所在和突出優(yōu)勢(shì)，是我們堅(jiān)定文化自信的底氣來(lái)源[1]。

然而，近代以來(lái)，“弱國(guó)無(wú)外交”下的中國(guó)武術(shù)在面對(duì)西方競(jìng)技體育“兵臨城下”的攻勢(shì)里，是毫無(wú)話(huà)語(yǔ)權(quán)的。于是，受西方體育思想的裹挾，在運(yùn)動(dòng)形式、技術(shù)規(guī)范、競(jìng)賽體制和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的革新中，中華武術(shù)被深深地烙上了“西式配方”的印跡[2]。從新中國(guó)成立到21世紀(jì)里的今天，可以說(shuō)，基本都是在模仿西方體育范式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的競(jìng)技武術(shù)的內(nèi)容[3]。中國(guó)武術(shù)被西方體育“明媒正娶”后的70余載里，經(jīng)歷著“身在曹營(yíng)心在漢”的文化情感悲劇。歷史或許是檢驗(yàn)這種文化情感悲劇的有效手段，隨著西方體育在2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，對(duì)中國(guó)武術(shù)寫(xiě)下的“休書(shū)”，我們深切地體會(huì)到了切膚之痛、萬(wàn)念俱焚。痛定思痛，我們需要的不是反芻式思考，而是建立正確的批判性思維。競(jìng)技武術(shù)并非一無(wú)是處，只是歷史告訴我們文化始終是屬于民族的[4]。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展必須首先站在民族性的立場(chǎng)，認(rèn)同民族是文化認(rèn)同的基本前提；沒(méi)有民族認(rèn)同，不可能有文化認(rèn)同[4]。然而，競(jìng)技武術(shù)一味地融入西方民族的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣進(jìn)行著削足適履，其民族性不斷被弱化，文化認(rèn)同不斷被淡化，儼然進(jìn)入到一種東西文化皆不適應(yīng)的孤立狀態(tài)。同時(shí)，文化內(nèi)驅(qū)力的長(zhǎng)期缺位，使得很難打破競(jìng)技武術(shù)發(fā)展壁壘，致使競(jìng)技武術(shù)不斷呈現(xiàn)出內(nèi)卷化狀態(tài)。而分析其成因，對(duì)于把握競(jìng)技武術(shù)發(fā)展中的問(wèn)題癥結(jié)，以及進(jìn)一步尋求消解之策具有重要的意義。

1 內(nèi)卷化闡釋

內(nèi)卷，又稱(chēng)內(nèi)卷化，是一種社會(huì)模式發(fā)展到某種特定程度而出現(xiàn)的原有方式無(wú)休止地疊加纏繞、自我復(fù)制并伴有內(nèi)耗加劇、自我鎖定而無(wú)創(chuàng)新的樣態(tài)[5]。原本作為人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，被引入到教育領(lǐng)域后，逐步被人們所熟知，不斷成為眾多領(lǐng)域研究的理論視角。內(nèi)卷一詞因具有較高的預(yù)測(cè)性和解釋性，因此，被許多領(lǐng)域當(dāng)作“學(xué)術(shù)天眼”進(jìn)行研究?jī)?nèi)部的典型案例。

判斷一個(gè)領(lǐng)域是否出現(xiàn)內(nèi)卷，不應(yīng)當(dāng)以競(jìng)爭(zhēng)為尺度，不然極容易陷入泛內(nèi)卷化的現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)以競(jìng)爭(zhēng)雙方均出現(xiàn)努力的邊際效用遞減為標(biāo)志，從總體上看，是事物的發(fā)展處于停滯不前，內(nèi)部卻不斷加劇消耗。易言之，內(nèi)卷化可以歸結(jié)為三個(gè)核心意蘊(yùn)：內(nèi)向收縮，即事物本質(zhì)被耗散、被稀釋?zhuān)举|(zhì)生長(zhǎng)處于內(nèi)斂而非外擴(kuò)之勢(shì)，僅僅有外延增長(zhǎng)現(xiàn)象，也就是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換或數(shù)量規(guī)模擴(kuò)張等現(xiàn)象；創(chuàng)新停滯，即創(chuàng)新性迭代機(jī)制趨于停滯，徘徊在原有發(fā)展軌道與層級(jí)上，指標(biāo)性增長(zhǎng)對(duì)事物發(fā)展的新貢獻(xiàn)幾乎為零；模式固化，即發(fā)展方式模式化、機(jī)械化、精致化，僅有“發(fā)展”的表象而無(wú)實(shí)質(zhì)性發(fā)展，具有了明顯的可復(fù)制性、再生產(chǎn)性特征[6]。

2 競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷化征兆

根據(jù)內(nèi)卷化的概念闡釋與核心意蘊(yùn)表述，競(jìng)技武術(shù)的內(nèi)卷化主要表現(xiàn)在理論研究匱乏、技術(shù)難以突破、體制階層固化等方面。

2.1 競(jìng)技武術(shù)的理論研究匱乏

通過(guò)對(duì)近10年學(xué)校武術(shù)教育研究的文獻(xiàn)進(jìn)行分類(lèi)研究可以發(fā)現(xiàn)：學(xué)校武術(shù)教育中武術(shù)技藝教育層面的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于武術(shù)文化教育層面的研究，這也就導(dǎo)致在學(xué)校武術(shù)教育研究領(lǐng)域中，武術(shù)文化教育研究“紛繁多樣”，而武術(shù)技術(shù)教育研究卻“鳳毛麟角”[7]。這里雖然說(shuō)的是學(xué)校教育，但是卻代表了整個(gè)武術(shù)的研究發(fā)展現(xiàn)狀，學(xué)校武術(shù)占據(jù)著中國(guó)武術(shù)傳承的主戰(zhàn)場(chǎng)，而競(jìng)技武術(shù)又是學(xué)校武術(shù)教育的主流。因此，學(xué)校武術(shù)的教育理論研究情況，可以說(shuō)直接反映了競(jìng)技武術(shù)的研究現(xiàn)狀。從目前的武術(shù)理論研究側(cè)重點(diǎn)來(lái)看，武術(shù)文化多于武術(shù)技術(shù)的表象，其背后隱藏是對(duì)本土文化的渴望，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)興的吶喊，隨著新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興，人們對(duì)于文化自信、文化自覺(jué)將是全覆蓋全方位的。相較于傳統(tǒng)文化，競(jìng)技武術(shù)由于過(guò)度的西方化、競(jìng)技化，很難擔(dān)任民族文化傳承的未來(lái)，因此，競(jìng)技武術(shù)在文化理論研究方面的成果嚴(yán)重缺乏，是其自身內(nèi)卷化的表現(xiàn)之一。

2.2 競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作難以突破

傳統(tǒng)武術(shù)是以技擊為目的，緊緊圍繞著技擊體現(xiàn)著動(dòng)作中所蘊(yùn)藏的文化與智慧，因此，有較強(qiáng)的自我創(chuàng)新與迭代能力。競(jìng)技武術(shù)則是以技術(shù)動(dòng)作為載體，以追求“高難美新飄”為突破，以達(dá)到人體最大難度極限為目標(biāo)，因此，標(biāo)準(zhǔn)化、難度化促使競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作在到達(dá)一定水平和階段后，難以突破。從高水平競(jìng)技武術(shù)套路比賽中，對(duì)運(yùn)動(dòng)員技術(shù)特征的分析，我們得知武術(shù)套路比賽的最終成績(jī)，主要由動(dòng)作難度決定逐漸轉(zhuǎn)向由演練水平?jīng)Q定。在動(dòng)作質(zhì)量與動(dòng)作難度均獲得滿(mǎn)分的情況下，裁判員已經(jīng)很難通過(guò)演練水平去區(qū)分、衡量各運(yùn)動(dòng)員的最終比賽成績(jī)，因此必須要制定與時(shí)俱進(jìn)的競(jìng)賽規(guī)則[8]。因此，競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)動(dòng)作最終都會(huì)走向停滯不前，到達(dá)難以突破的階段，內(nèi)卷化也就逐漸凸顯。

2.3 競(jìng)技武術(shù)管理體制階層固化

新中國(guó)成立以后，我國(guó)競(jìng)技武術(shù)訓(xùn)練體制基本上是由政府體育主管部門(mén)投資并直接包攬的。它是根據(jù)我國(guó)的實(shí)際，借鑒前蘇聯(lián)及東歐國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建的業(yè)余體校、少體校、省市運(yùn)動(dòng)隊(duì)、國(guó)家隊(duì)等四級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)，由國(guó)家撥款培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員，其主要特點(diǎn)是集中優(yōu)勢(shì)，對(duì)經(jīng)過(guò)層層篩選的苗子，進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，集中訓(xùn)練，集中管理[9]。后經(jīng)70多年的發(fā)展完善，競(jìng)技武術(shù)賽事體制從最初的起步，到改革開(kāi)放的恢復(fù)，再到新時(shí)代的提升，每一步都是在緊跟時(shí)代的步伐，不斷向前創(chuàng)新發(fā)展。然而，競(jìng)技武術(shù)賽事體制的發(fā)展雖然具有中國(guó)特色的具體改造，但是總體發(fā)展方向仍是沿著奧運(yùn)體制在推進(jìn)。競(jìng)技武術(shù)賽事體制在以行政為主導(dǎo)和以西方資本市場(chǎng)的奧運(yùn)體制雙重裹挾下，階層不斷固化。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)賽事領(lǐng)域行政管理體制的改革，正經(jīng)歷著自上而下的行政指導(dǎo)和自下而上的市場(chǎng)倒逼行業(yè)生態(tài)[10]。造成這種現(xiàn)狀的主要原因就是階層的固化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，必定造成諸多矛盾和發(fā)展不均衡。主要表現(xiàn)在賽事發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)只關(guān)注‘競(jìng)技武術(shù)’賽事發(fā)展，較少關(guān)注‘群眾武術(shù)’賽事發(fā)展；賽事投入主要是各地對(duì)于競(jìng)技武術(shù)賽事的投入普遍較高，對(duì)于群眾武術(shù)賽事的經(jīng)費(fèi)、場(chǎng)地、鄉(xiāng)村等投入不足[10]。這些管理階層的固化，在一定程度上加速了競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷的又一誘因。

3 競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷化的形成機(jī)理：熵增原理

熵增原理屬于熱力學(xué)理論的范疇，是1854年一位德國(guó)人克勞修斯提出的熱力學(xué)第二定律，即在孤立的系統(tǒng)中，熱量總是從高溫物體流向低溫物體，從有序走向無(wú)序，熵總是增大或不變，熵作為描述封閉系統(tǒng)內(nèi)的混亂程度，是不可逆的。根據(jù)熵增原理，一個(gè)孤立系統(tǒng)總是朝著平衡演化，即朝著均勻、無(wú)序的方向發(fā)展，最終達(dá)到最無(wú)序的平衡態(tài)[11]。基于此，熵增原理的三個(gè)關(guān)鍵要素為孤立系統(tǒng)、總混亂度（平衡態(tài)）、無(wú)外力做功。熵增原理揭示著事物發(fā)展的深刻規(guī)律，不僅在物理學(xué)界，隨著人們對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，熵的概念和原理被不斷廣泛運(yùn)用到幾乎所有的學(xué)科。熵增原理雖然是一個(gè)物理學(xué)定律，但由于它所揭示的并不是一種個(gè)別事物中的個(gè)別法則，所以它就具有認(rèn)識(shí)論的意義[12]。從競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷化的表現(xiàn)形式來(lái)看，其形成機(jī)理與熵增原理有著較高的鍥合度，因此，透過(guò)熵增原理的理論視角，可以更加清楚的認(rèn)識(shí)競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷化的演化規(guī)律。

3.1 系統(tǒng)封閉：長(zhǎng)期被關(guān)在西化的牢籠里

孤立系統(tǒng)是熵增原理的第一關(guān)鍵要素，在一個(gè)孤立的系統(tǒng)中，由于沒(méi)有信息、能量、物質(zhì)的交換，其熵不可能減少，不可能從無(wú)序變得有序。中國(guó)武術(shù)自近代以來(lái)，直到新中國(guó)成立的這段時(shí)期，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)很明顯地開(kāi)始走向了“準(zhǔn)現(xiàn)代化體育形態(tài)”的體育武術(shù)發(fā)展之路[13]。并隨著新中國(guó)成立后，西方體育運(yùn)動(dòng)的思想、理念也就在這樣的背景下，逐步開(kāi)始主宰起了中國(guó)武術(shù)的改良與發(fā)展[14]。至此，中國(guó)武術(shù)所有的改革和發(fā)展均封閉在西方體育文化的系統(tǒng)內(nèi)，這樣的結(jié)果或許給沉睡的傳統(tǒng)技藝以“新生”，然而，長(zhǎng)期被關(guān)在西化的牢籠里，必將會(huì)“水土不服”而走向“武術(shù)熵”的增加。根據(jù)在熵增原理發(fā)展而來(lái)的耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，只有在開(kāi)放的系統(tǒng)中，通過(guò)與外界的能量、物質(zhì)、信息的交換，才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)熵減。中國(guó)武術(shù)原本生長(zhǎng)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境里，在對(duì)其進(jìn)行西化改良時(shí)，也必需按照武術(shù)的“生長(zhǎng)習(xí)性”去引導(dǎo)。中國(guó)武術(shù)的文化屬性決定了其必須適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)文化的發(fā)展方向[15]。而事實(shí)上，中國(guó)武術(shù)在西化的改良中，幾乎與原生態(tài)的傳統(tǒng)文化相互隔絕，甚至背道而馳。從追求“內(nèi)外兼修”的整體性到動(dòng)作表現(xiàn)難度的可量化，從“打練結(jié)合”的綜合性到“打練分離”的具體性，從武術(shù)的體育性到體育化的武術(shù)，都表現(xiàn)出了兩種完全不同的文化系統(tǒng)。因此，從文化系統(tǒng)上講，武術(shù)的體育化發(fā)展，如同進(jìn)入了一個(gè)文化的封閉系統(tǒng)，在此孤立系統(tǒng)內(nèi)，隨著中國(guó)武術(shù)的文化能量枯竭，“武術(shù)熵”會(huì)不斷增加，競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷化也必將到來(lái)。

3.2 動(dòng)能不足：程式化的武術(shù)框架導(dǎo)致被安逸

總混亂度（平衡態(tài)）是熵增原理的第二關(guān)鍵要素，平衡態(tài)為熵值接近的臨界狀態(tài)，此時(shí)系統(tǒng)無(wú)序度達(dá)到極限，功能喪失，失去“新陳代謝”能力，無(wú)法從外界汲取負(fù)熵，具體表現(xiàn)為“心如死灰”、心靈枯竭停滯[16]。中國(guó)武術(shù)在經(jīng)歷百年的西化改造后，也逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定、安逸的項(xiàng)目體系，從技術(shù)動(dòng)作、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、競(jìng)賽規(guī)程、人才培養(yǎng)、行業(yè)模式、機(jī)構(gòu)設(shè)置、政策制度等，都具有了較為完備系統(tǒng)。格式化、程式化的武術(shù)框架導(dǎo)致武術(shù)相關(guān)群體的“安逸性”，熵增原理的“平衡態(tài)”機(jī)理，使得看似完美的背后，很難經(jīng)得起絲毫的武術(shù)變革。以武術(shù)教育改革為例，自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家就開(kāi)始了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承和弘揚(yáng)，從2004年至今，改革已歷時(shí)多年，但學(xué)校的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀并沒(méi)有得到改善，武術(shù)教育仍處于艱難的生存狀態(tài)之中，開(kāi)展武術(shù)活動(dòng)的學(xué)校仍以“注入式、填鴨式”的教學(xué)方式教授武術(shù)套路，武術(shù)教育改革的理念只停留在理論層面，且已陷入了‘止步不前’的困局[17]。出現(xiàn)如此窘迫的局面，除了難以協(xié)調(diào)改革進(jìn)程中的利益關(guān)系和師生之間的“教育空白”之外，就是武術(shù)行業(yè)系統(tǒng)出現(xiàn)了“平衡態(tài)”。在熵增定律下，人們樂(lè)于懶散、安逸是常態(tài)，自律卻是違背常態(tài)的熵減過(guò)程，因而也極難堅(jiān)持。武術(shù)“平衡態(tài)”的出現(xiàn)，導(dǎo)致從業(yè)人員的改革動(dòng)能不足，迭代能力下降，而處于武術(shù)弱勢(shì)一方的參與者來(lái)說(shuō)，只能被動(dòng)接受。而且在改革當(dāng)中，處于基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的教學(xué)，極容易出現(xiàn)施教者不會(huì)，受教者沒(méi)學(xué)的“教育空白”期，這種惡性循環(huán)又加大了武術(shù)改革的阻力。因此，在看似風(fēng)平浪靜的“平衡態(tài)”里，武術(shù)從業(yè)者和參與者無(wú)休止地維持著沒(méi)有上升空間的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。作為一個(gè)競(jìng)技和體育化的武術(shù)冠軍，既無(wú)法傳遞團(tuán)隊(duì)精神，又很難體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，有的只是機(jī)械化的高強(qiáng)訓(xùn)練和體操化、舞蹈化動(dòng)作難度的完成效果，表面看似一個(gè)為武的成功者，卻不知不覺(jué)中成為下一個(gè)“受害者”的榜樣，幾乎耗竭全部的青少年時(shí)光，換來(lái)的卻是連自己都討厭的程式化動(dòng)作。在技術(shù)上難以突破，又無(wú)新的體系突變，足以讓競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷化愈發(fā)嚴(yán)重。

3.3 創(chuàng)新乏力：被肢解的武術(shù)大腦成為空殼

無(wú)外力做功是熵增原理的第三關(guān)鍵要素，無(wú)外力做功是指既無(wú)能量的輸入又無(wú)自我“進(jìn)化”能力，根據(jù)熵增原理，我們得知一個(gè)非平衡的開(kāi)放系統(tǒng)能否保持有序結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于吸人的負(fù)熵流能否保持在一定的域值內(nèi)，負(fù)熵流小于或大于一定的域值都會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)由有序變?yōu)闊o(wú)序[18]。也就是說(shuō)即便在開(kāi)放系統(tǒng)，且遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線(xiàn)性作用下，主要在于負(fù)熵流能否控制在一定的閾值內(nèi)。盡管孤立系統(tǒng)與平衡態(tài)對(duì)熵的增加至關(guān)重要，但更為關(guān)鍵的是外力做功產(chǎn)生的負(fù)熵流能否抵御或消減任何其他產(chǎn)生的正熵流。

競(jìng)技或體育化的武術(shù)一旦形成便自動(dòng)生成一個(gè)相對(duì)孤立的系統(tǒng)，當(dāng)然，此系統(tǒng)有著自己完整的結(jié)構(gòu)和功能，以及組成此系統(tǒng)各要素之間的平衡關(guān)系。當(dāng)孤立系統(tǒng)與平衡態(tài)形成后，武術(shù)熵就不可避免地發(fā)生，而有效抵御武術(shù)熵的，有且只有外力做功了。那么，何為武術(shù)的外力做功呢？這里從兩點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，（1）是來(lái)自孤立系統(tǒng)以外的主動(dòng)力；（2）是來(lái)自孤立系統(tǒng)內(nèi)自我“進(jìn)化”的內(nèi)驅(qū)力。（1）孤立系統(tǒng)外的主動(dòng)力是指來(lái)自競(jìng)技武術(shù)以外的能量輸入，這種能量是主動(dòng)的、單線(xiàn)流入的，與開(kāi)放系統(tǒng)有所不同，開(kāi)放系統(tǒng)是系統(tǒng)內(nèi)具有雙相流通和交換的。孤立系統(tǒng)外的主動(dòng)力須具有強(qiáng)大的負(fù)熵流，才足以引發(fā)孤立系統(tǒng)內(nèi)的變化或熵減。因此，孤立系統(tǒng)對(duì)于外部的主動(dòng)力是被動(dòng)的、偶發(fā)的、不可控的。競(jìng)技或體育化的武術(shù)作為一個(gè)孤立系統(tǒng)，在其他因素不變的情況下，主動(dòng)力則為外部的“大勢(shì)”所趨。如十九大報(bào)告和中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中，都提到要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，來(lái)矯正文化發(fā)展偏離“主體”的現(xiàn)象[19]。這些“大勢(shì)”為競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展提供了“外部”的主動(dòng)力，以此抵御系統(tǒng)內(nèi)的熵增過(guò)程。（2）外力做功的第二層面，是來(lái)自孤立系統(tǒng)內(nèi)自我“進(jìn)化”的內(nèi)驅(qū)力，也是系統(tǒng)內(nèi)的主動(dòng)做功。當(dāng)系統(tǒng)開(kāi)放、遠(yuǎn)離平衡態(tài)和外部的主動(dòng)力都具備的情況下，熵增只會(huì)得到暫時(shí)的停留，因?yàn)楸ＷC競(jìng)技武術(shù)的負(fù)熵運(yùn)行，必須不斷地從外部系統(tǒng)中獲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的“大勢(shì)”和與外界交換的東西方價(jià)值認(rèn)同的最大“公約數(shù)”，同時(shí)還要具備非線(xiàn)相互作用力的良性競(jìng)賽。然而，這一切取決于競(jìng)技武術(shù)系統(tǒng)內(nèi)的主動(dòng)做功和主動(dòng)吸納，也可以理解為競(jìng)技武術(shù)的自我“進(jìn)化”和自我創(chuàng)新。競(jìng)技武術(shù)自我“進(jìn)化”的內(nèi)驅(qū)力，如同人類(lèi)進(jìn)化出的智能一樣，是保證武術(shù)熵不斷減緩的核心負(fù)熵流?；诟?jìng)技武術(shù)是在肢解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上才導(dǎo)致了創(chuàng)新乏力，如前文所提及的“合二為一”的整體思維被“一分為二”的局部思維取代。那么，修復(fù)被肢解的武術(shù)“大腦”成為提升中國(guó)武術(shù)自我“進(jìn)化”的關(guān)鍵。

4 結(jié) 論

競(jìng)技武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)體育化、競(jìng)技化改良后的武術(shù)，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，有著不可磨滅的階段性功績(jī)。由于近代受到西方列強(qiáng)的侵略，中國(guó)武術(shù)不可避免地受到牽連，文化上的“失語(yǔ)”，導(dǎo)致在西方體育的裹挾下，逐步孕育出競(jìng)技武術(shù)以獲得文化上的“委曲求全”?？梢哉f(shuō)，競(jìng)技武術(shù)在中西文化的碰撞下，走出了一條獨(dú)具特色的中西兼具的別樣武術(shù)，正是這樣的別樣武術(shù)，使得競(jìng)技武術(shù)陷入“本土不適，奧運(yùn)拒之”的兩難之地。文化上的孤立、技術(shù)上的停滯、體制上的固化，競(jìng)技武術(shù)內(nèi)卷化逐步凸顯，未來(lái)的發(fā)展成為當(dāng)務(wù)之急。然而，文章通過(guò)引入熵增原理，或可挖掘出其內(nèi)卷化的形成機(jī)理，以便為后續(xù)的紓解之策提供思考路徑。

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An Analysis of the Causes of Competitive Wushu in Rat Race from the Perspective of the Principle of Entropy Increase

LI Jianwei1, LI Yige2

1.Department of Physical Educaiton, North China University of Water Resources and Hydropower, Zhengzhou Henan, 450046, China;2.School of Physical Education, Central China Normal University, Wuhan Hubei, 430079, China.

The term rat race refers to a state of stagnation and internal consumption in which a thing has reached a certain stage, with no new growth and no possibility of transformation into other forms. Rat race has become increasingly familiar as an anthropological and economic concept that has been extended to education and for a time has been the theoretical lens through which many have studied the fierce competition. Chinese Wushu is no exception, especially competitive Wushu, which has been influenced by Western competitive sport for a long time. Its over-“Gold medal”, “Standardization” and “Division” have seriously hindered the natural development of Chinese Wushu. Based on the study of the rat race rat race of Competitive Wushu, this paper, from the perspective of the principle of entropy increase, analyzes the symptoms of the rat race and rat race of Competitive Wushu, and concludes that the mechanism of the rat race of competitive Wushu coincides with the three elements of the principle of entropy increase, the author holds that the long-term confinement of Competitive Wushu in the cage of Westernization will result in the closure of the system, the standardization and stylization of Competitive Wushu will result in the lack of driving force, and competitive Wushu will be constantly dismembered and divided, will result in a lack of innovation. Discussing the causes of rat race's competitive Wushu will help us grasp the crux of the problem and seek solutions.

The principle of entropy increase; Competitive wushu; Rat race

1007―6891（2023）05―0008―04

10.13932/j.cnki.sctykx.2023.05.02

G852

A

2022-05-20

2022-06-13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：18BTY127）；河南省重點(diǎn)研發(fā)與推廣專(zhuān)項(xiàng)科技攻關(guān)項(xiàng)目（202102310647）；河南省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題項(xiàng)目（2021YB0113）；華北水利水電大學(xué)2021年度校級(jí)教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目。