邵明明 首都師范大學(xué)國際文化學(xué)院

提 要 本研究綜合運用量化和質(zhì)化的方法，對印尼華裔青少年漢語學(xué)習(xí)動機、族群認同及中華文化傳承情況、主要傳承渠道和影響因素進行了調(diào)查和探討。研究發(fā)現(xiàn)，印尼華裔青少年主要漢語學(xué)習(xí)動機自主性較高，對華人族群有較強認同，但他們對中華文化學(xué)習(xí)和探索主動程度不高，中華語言文化知識相對匱乏，對文化的深入了解更多依賴華文教師。華文教育對中華語言文化傳承的作用至關(guān)重要。本文指出了印尼華文教育存在的問題并提出了針對性建議。

一、引言

推動中華文化海外傳播，是增強中華文化國際影響力的重要內(nèi)容。漢語作為華人的族裔語，是中華文化傳承的載體和基礎(chǔ)。推動海外華文教育的發(fā)展，對提升海外華人中華文化傳承及海外傳播實效起著重要作用。目前，海外華人文化認同和傳承的研究尚處于起步階段，相關(guān)研究集中于華裔文化傳承、語言和文化認同及相互關(guān)系的調(diào)查與描述方面（王愛平，2004；陳軼，2021）。雖有學(xué)者對海外華人民族文化認同的建構(gòu)影響因素（肖琴、潘玥，2020）和文化認同個體差異性（劉燕玲，2021）進行了探討，但缺乏深入細致的調(diào)查和研究?，F(xiàn)有文獻多是對華文學(xué)?，F(xiàn)狀和發(fā)展的描述（耿紅衛(wèi)、張巍，2018），偶有華文教育對華裔身份認同作用的討論（王曉梅，2018），鮮見中華語言文化認同與傳承和華文教育關(guān)系的研究。

Poston和Wong（2016）統(tǒng)計，截至2011年，印尼有800萬華人，占全球海外華人人口總數(shù)的19.9%。也有學(xué)者認為，印尼現(xiàn)有華人數(shù)量約1000多萬（楊緒明、寧家靜，2019）。雖然印尼華人數(shù)量存在爭議，但印尼作為海外華人數(shù)量最多的國家卻是事實。對印尼華裔青少年中華語言文化認同和傳承狀況進行研究，有助于了解海外華人中華語言文化的傳承動因及影響因素，對完善中華文化海外傳播模式，提升傳播實效有重要的借鑒意義。

二、研究方法和工具

本研究以量化研究為主，質(zhì)化研究為輔。主要采用了邵明明（2019）的華裔漢語學(xué)習(xí)者動機調(diào)查問卷，自編的中華文化掌握情況問卷和Phinney（1992）的“多群體族群認同量表”。問卷整體包含4個部分：個人信息及漢語狀況、學(xué)習(xí)動機、族群認同和中華文化了解狀況。

問卷為“李克特7度量表”，采用“印尼語—漢語”雙語形式，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布。選取18—35歲的被調(diào)查者作為研究對象，排除非華裔和混血兒之后，共收集到53份有效問卷。提供問卷者中，男性17人，女性36人，年齡集中在22—27歲，屬于第三代華人的有19人，第四代有21人，第五代及以上的有12人，僅1人為第一代華人。

三、華裔青少年漢語傳承狀況

我們采用自評的方式對被調(diào)查者漢語水平進行了統(tǒng)計。從統(tǒng)計結(jié)果看，被調(diào)查者漢語聽力相對較好，其次是口語能力，一部分人（43.4%）表示自己閱讀能力一般，寫作能力是他們自評最低的能力，見表1。

表1 印尼華裔青少年漢語技能自我評價

總體來看，印尼華裔青少年漢語聽力和口語相對較好，整體處于一般偏上水平，閱讀能力次之，寫作能力最差。從個體能力差異看，被調(diào)查者個體口語能力差異稍大（標(biāo)準(zhǔn)差=1.00），寫作能力差異相對較?。?biāo)準(zhǔn)差=0.91），見表2。

表2 印尼華裔青少年語言能力評價

從家庭語言使用看，他們與家人和華人朋友只用印尼語交流的均在50%以下，與外祖父母和祖父母交談時，只使用印尼語的比例分別占22.6%和30.2%，見表3?？梢?，多數(shù)印尼華裔青少年生活中有一定的漢語（包括方言）環(huán)境，他們正融入當(dāng)?shù)厣鐣?，生活中通常沒有只使用漢語的情況。

表3 印尼華裔青少年語言使用情況分析

目前，印尼華裔青少年基本屬于第三代及三代以上華人。被調(diào)查者中，18.9%的人從未到過中國，41.5%的人到過中國5次以下，到過中國16次以上的僅4人（占7.5%），見表4。他們出生并成長于印尼，與祖籍國的聯(lián)系相對較少。訪談中發(fā)現(xiàn)，他們多數(shù)僅知道自己在中國還有親戚，但由于感情疏遠及語言障礙，印尼華裔青少年大多與中國親戚并無交往，多數(shù)人未曾到過祖籍地。

表4 印尼華裔青少年到中國次數(shù)

由上述調(diào)查可見，雖然印尼華裔青少年大多數(shù)已是第三代及以上，但他們多數(shù)仍具備一定的漢語能力。生活中的漢語環(huán)境為他們應(yīng)用漢語提供了良好的基礎(chǔ)。但由于與祖籍國的聯(lián)系較少，語言環(huán)境大多局限于家庭，因而限制了他們語言技能的均衡發(fā)展。

四、漢語學(xué)習(xí)動機分析

對印尼華裔青少年漢語學(xué)習(xí)動機的調(diào)查，有助于把握其語言文化傳承的整體狀況和趨勢。根據(jù)自主性強弱，可以將動機分為無動機、外部動機和內(nèi)部動機三類，將外部動機劃分為外部調(diào)節(jié)、內(nèi)攝調(diào)節(jié)、認同調(diào)節(jié)和整合調(diào)節(jié)，將內(nèi)部動機劃分為求知、獲得成就和體驗刺激三種。調(diào)查結(jié)果如表5所示。

表5 印尼華裔青少年漢語學(xué)習(xí)動機類型調(diào)查

由上表可知，印尼華裔青少年漢語學(xué)習(xí)動機較強。其中贊同程度最高的兩類動機均屬于自主性較強的內(nèi)部動機，分別為：獲得成就動機（5.93）、求知動機（5.72）。在外部動機類型中，贊同程度較高的動機分別為認同調(diào)節(jié)（5.55）和整合調(diào)節(jié)（5.48），這兩類動機同樣屬于自主性較高的類型。由此可見，印尼華裔青少年整體上具有較強的漢語學(xué)習(xí)動機，且主要源于自身，學(xué)習(xí)主動性較強。

具體來看，印尼華裔青少年贊同程度最高的動機如表6所示。

表6 印尼華裔青少年最主要的漢語學(xué)習(xí)動機

印尼華裔青少年對表6中的8項動機贊同程度非常高。其中，到中國旅游（6.62）和找工作（6.43）的動機最強，中國的經(jīng)濟發(fā)展也提供了較強的動機（6.13），這三類均屬于外部動機中的外部調(diào)節(jié)類型，自主性相對較低。未來發(fā)展（6.32）、個人見識提升（6.13）和視野拓展（6.02）相關(guān)動機同屬外部動機，但自主性稍高。因掌握漢語而產(chǎn)生的自豪感（6.15）和滿足感（6.00）也是印尼華裔青少年學(xué)習(xí)漢語的重要動機，它們均屬自主程度很高的內(nèi)部動機?？梢姡瑢χ袊南蛲?、漢語對個人發(fā)展的作用，為華裔青少年提供了較強的外部學(xué)習(xí)動機，對漢語天然的情感也為他們提供了不竭的學(xué)習(xí)動力。

由上述調(diào)查結(jié)果可知，對于印尼華裔青少年來說，漢語學(xué)習(xí)雖受職業(yè)規(guī)劃、家人期待等外部因素的影響，但其主要動力源于自身。語言是文化的載體，學(xué)習(xí)漢語不僅能滿足與家人、同胞交流的需求，而且能更深入地理解華人文化，最終帶來精神上的愉悅和滿足。

五、華人族群的認同情況

上文調(diào)查顯示，對華人文化的認同，為印尼華裔青少年提供了漢語學(xué)習(xí)的內(nèi)生動力，而對華人族群的認同，直接影響華裔青少年對中華文化的態(tài)度。認同情況調(diào)查問卷分兩部分：族群認同和他族取向。族群認同包括對族群歸屬、對族群文化和成就的態(tài)度，以及參與族群活動的行為實踐；他族取向，即對與他族交往的態(tài)度。調(diào)查結(jié)果如表7所示。

表7 印尼華裔青少年華人族群認同情況

由表7可知，印尼華裔青少年對自己的華人身份比較明確，對華人族群總體上有較強的認同和依賴（5.48），但他們也積極地與其他族群交往（5.35），他們對中華文化和華人的成就有較為積極的態(tài)度（4.85），不過在對中華文化和知識的學(xué)習(xí)和探索方面卻不太積極（4.43）。

我們對印尼華裔青少年希望別人如何看待自己也進行了調(diào)查，見表8。

表8 印尼華裔青少年身份認同調(diào)查

由表8可知，大多數(shù)印尼華裔青少年（75.5%）希望別人注意到自己的華裔身份，同時也認可自己屬于印尼人身份，只有不到1/4的華裔印尼人希望別人將自己看作印度尼西亞人，沒有人希望別人僅將自己當(dāng)作華人看待。

我們對印尼華裔青少年族群認同和學(xué)習(xí)動機相關(guān)性進行了分析，結(jié)果如表9所示。

表9 印尼華裔青少年族群認同與學(xué)習(xí)動機相關(guān)

由表9可知，印尼華裔青少年對華人族群成就的認同與動機各維度在0.01水平上均呈顯著相關(guān)，對中華文化學(xué)習(xí)和探索等實踐與自主性程度較高的外部動機在0.01水平上呈顯著相關(guān)，但與內(nèi)部動機未呈現(xiàn)顯著相關(guān)。對華人族群的認同和歸屬感，除了與外部動機中的外部調(diào)節(jié)和整合調(diào)節(jié)未呈現(xiàn)顯著相關(guān)外，與其他動機維度均呈顯著相關(guān)?？傮w來看，華裔青少年在族群認同的各維度均與漢語學(xué)習(xí)動機存在顯著的相關(guān)。

綜上所述，印尼華裔青少年對華人身份的認知非常明確，對華人族群有較高的認同和歸屬感，對華人背景及文化有較強的自豪感，對華人身份之于自己的意義也比較清楚。對華人族群的歸屬感、對華人文化的認同，為中華語言文化的學(xué)習(xí)與傳承提供了內(nèi)在的不竭動力。他們在保持華人族群特征的同時，不希望被排除在印尼社會之外，這影響到了他們對中華文化學(xué)習(xí)和探索的主動性。

六、中華文化傳承情況

雖然印尼華裔青少年漢語學(xué)習(xí)主動性較強，對中華文化的認同程度相對較高，但由于各種原因的影響，華裔青少年對中華文化的了解和掌握情況不容樂觀。通過訪談發(fā)現(xiàn)，印尼華裔青少年對中華文化的了解僅限于一些重要節(jié)日和婚喪嫁娶等重要習(xí)俗。

印尼華人對中華傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗保持相對較好。他們普遍慶祝的節(jié)日主要有：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)等。除了這些節(jié)日外，還有很多中國傳統(tǒng)節(jié)日在印尼不少地方也有留存，如在印尼巴眼亞比（Bagan Siapiapi）仍保留著源于中國閩南的“送王船”慶典活動。我們對印尼華裔青少年中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解情況進行了調(diào)查，結(jié)果如表10所示。

表10 印尼華裔青少年對中國傳統(tǒng)節(jié)日了解情況

由表10可知，春節(jié)是印尼華人最重要的節(jié)日，有94.3%的印尼華裔青少年會慶祝春節(jié)；清明節(jié)（81.1%）、中秋節(jié)（79.2%）和元宵節(jié)（77.4%）也是會慶祝的節(jié)日；超過50%的印尼華裔青少年慶祝冬至節(jié)和端午節(jié)。華裔青少年對中元節(jié)較為陌生，僅有45.3%的人過這個節(jié)日，有20.8%的人不知道這個節(jié)日。

雖然印尼華裔青少年生活中保留了較好的中國傳統(tǒng)節(jié)慶傳統(tǒng)，但他們對相關(guān)節(jié)日的了解卻不多。他們最為了解的是中秋節(jié)，有39.6%的人表示知道其來源，最不了解的是中元節(jié)，僅有22.6%的人表示知道該節(jié)日的來源，僅18.9%的人知道其習(xí)俗。其他節(jié)日均只有約1/3的人知道其來源。

在中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗方面，印尼華裔青少年知之不多。僅有39.6%的人知道元宵節(jié)習(xí)俗，37.7%的人知道春節(jié)和清明節(jié)習(xí)俗，35.8%的人了解端午節(jié)習(xí)俗，不足1/4的人了解中元節(jié)和冬至節(jié)習(xí)俗?？梢姡词褂∧崛A人保持了較好的中華節(jié)日慶祝傳統(tǒng)，但由于移居已久，且在20世紀(jì)60年代到90年代末中華語言和文化傳承被迫中斷，印尼華裔青少年對相關(guān)節(jié)日文化知識的了解相對匱乏。

我們對印尼華裔青少年中華文化了解情況進行了調(diào)查，結(jié)果如表11所示。

表11 印尼華裔青少年對中華文化了解情況

由上表可知，印尼華裔青少年對佛教文化了解相對較多，67.9%的人表示有不同程度的了解，不太了解的占26.4%，完全不了解的僅有5.7%。佛教是印尼華人信仰人數(shù)最多的宗教，有43.4%的被調(diào)查者的宗教信仰是佛教。另外，印尼各地華人社區(qū)建有不少佛堂，社區(qū)或家庭中的佛教相關(guān)活動使華裔青少年對佛教有了一定的了解。不過，印尼華人社會的佛教已經(jīng)有了本地化的發(fā)展，與中國的佛教既有聯(lián)系又有區(qū)別。

關(guān)于中國歷史，有50.9%的印尼華裔青少年表示“有些了解”，11.3%的表示“比較了解”，沒有人表示“非常了解”。多數(shù)訪談對象對中國歷史僅限于知道個別朝代、著名人物等，對于具體的史實或相關(guān)知識了解甚少。他們有限的歷史知識多源于歷史課本中的簡單介紹，偶爾也會通過網(wǎng)絡(luò)了解一些知識，但總體來說內(nèi)容較少且不系統(tǒng)。

關(guān)于中國民俗文化，有62.3%的人有不同程度的了解，其中有5.7%的人表示非常了解。如前所述，印尼華人生活中保留了中華傳統(tǒng)節(jié)慶和重要慶典等傳統(tǒng)習(xí)俗。印尼華裔青少年耳濡目染，對這些民俗文化有了一定的了解。但我們在訪談中發(fā)現(xiàn)，他們對民俗的了解僅限于食物、常見的儀式等，對于來源和其中蘊含的深層文化卻并不了解。

除上述三類中華文化之外，對其他傳統(tǒng)文化表示了解的印尼華裔青少年均不足一半。雖然孔教是印尼政府承認的宗教之一，但被調(diào)查者中，僅有1人將其作為自己信仰的宗教。另外，印尼華裔青少年對中國地理和當(dāng)代中國概況的了解也較少。他們到中國的次數(shù)較少，多數(shù)受訪者對中國的了解主要局限于北京、上海、廣州、西安等著名城市，對當(dāng)代中國概況并無整體了解。有限的了解主要來自漢語課堂上老師零星的介紹。

我們對印尼華裔青少年了解中華文化的渠道進行了調(diào)查，結(jié)果如表12所示。

表12 印尼華裔青少年中華文化獲取渠道

由表12可知，印尼華裔青少年對中國文化的了解主要源于家庭（56.6%）。印尼華人生活中保留了較多的華人生活方式和習(xí)俗，青少年耳濡目染，對中華傳統(tǒng)文化（主要是節(jié)日傳統(tǒng)和習(xí)俗等）有了感性的認識。學(xué)校是除家庭外，印尼華裔青少年感受和了解中華文化的另一重要渠道（24.5%）。通過學(xué)校的相關(guān)文化活動、老師的講解，他們對中華文化有了較為全面的體驗、相對深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)、華文媒體和華人社團雖然在一定程度上為華裔青少年提供了了解中華文化的機會，但對華裔青少年中華文化傳承所起的作用并不顯著。

由上述調(diào)查可知，印尼華裔青少年生活中保留了一定的中華文化傳統(tǒng)，主要集中在重要節(jié)日和習(xí)俗方面。他們對中華文化的了解多停留于感性層面，尤其是對中國儒家文化、中國地理和當(dāng)代中國概況了解較少。歷史原因造成的語言文化斷層，導(dǎo)致華裔青少年對中華文化的了解主要源于家庭和學(xué)校教育。雖然印尼華人在日常生活中保留了一定的中華傳統(tǒng)文化和習(xí)俗，但華裔青少年的父母對習(xí)俗背后的文化因素了解得不夠全面深刻，青少年對中華文化的深入了解更多依賴于學(xué)校華文教師的講授。華文學(xué)校作為中華語言文化傳播的重要依托，肩負著印尼華裔青少年語言和文化傳承的雙重任務(wù)。

七、語言文化傳承存在的問題及相關(guān)建議

印尼華裔青少年具備一定的中華語言文化知識，但廣度和深度均不足。以家庭為基礎(chǔ)的語言和文化傳承必然形成語言和文化代溝。印尼中華語言文化斷層造成第三代及三代以上華裔父母中華語言文化知識缺失，使得他們無法從家庭中獲取系統(tǒng)的中華文化知識。印尼華文教育在傳授華語的同時，為華裔青少年提供了學(xué)習(xí)和體驗中華文化知識的環(huán)境和平臺，對華裔青少年中華語言文化系統(tǒng)傳承和提升意義重大，但現(xiàn)實存在的問題也直接影響了中華語言文化的傳承與發(fā)展。

（一）語言文化傳承存在的問題

1.華文教育整體水平有待提升，教學(xué)偏重語言講授而缺乏文化傳承意識。

目前，無論是三語學(xué)校還是華文補習(xí)班，多集中于中低水平的語言教學(xué)，缺乏高級水平的華文教育。華文教學(xué)多以二語教學(xué)理論和方法為指導(dǎo)，且目前各類學(xué)校華文課程屬于外語課程，課時量較少，教師教學(xué)的重點多為語言講解和練習(xí)，較少關(guān)注中華文化傳承。

2.華文教師語言教學(xué)水平及中華文化知識儲備亟待提升。

我們在訪談中發(fā)現(xiàn)，雖然華裔學(xué)生對華人身份和華人族群認同度較高，對中華文化也非常感興趣，但目前的課程僅能滿足初級學(xué)習(xí)者的需求，中華文化的講授仍偏向于傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的體驗、介紹。學(xué)生較少有機會接觸和學(xué)習(xí)中國古詩詞、中國歷史地理等文化內(nèi)容。很多華文教師表示，雖然有一些文化體驗活動，但基本上是一些重要節(jié)日習(xí)俗、剪紙等針對漢語作為外語學(xué)習(xí)者的普通項目，無法滿足華裔漢語學(xué)習(xí)者的需求。

3.教師培訓(xùn)針對性不足，內(nèi)容重復(fù)度高，不能完全滿足本土教師的需求。

近年來，印尼越來越多的高校和社會機構(gòu)組織了多種形式的華文教師培訓(xùn)項目或講座，但從培訓(xùn)形式和內(nèi)容看，絕大多數(shù)針對初級的漢語二語學(xué)習(xí)者教學(xué)，且存在內(nèi)容重復(fù)率高等問題。相關(guān)培訓(xùn)和講座無法很好地解決華裔漢語教學(xué)中存在的實際困難和問題，培訓(xùn)效果不夠顯著。

（二）語言文化傳承相關(guān)建議

1.了解印尼華文教學(xué)的問題和需求，有針對性地加強本土華文教師培訓(xùn)。

印尼華文教育的快速發(fā)展，使得近年來華文教師缺口較大，雖然中國外派漢語教師一定程度上緩解了個別學(xué)校漢語教師短缺的問題，但受外部不確定因素的影響，華文教師本土化才是解決華文教育師資問題的根本。當(dāng)前，充分了解印尼華文教學(xué)中存在的問題和本土華文教師的需求，有針對性地加強對現(xiàn)有華文教師的培訓(xùn)，對于緩解師資短缺問題能夠起到事半功倍的作用。另外，我國國內(nèi)師范院校在具備條件的情況下，可與印尼當(dāng)?shù)厝A文教育協(xié)調(diào)機構(gòu)、華社、印中友協(xié)等機構(gòu)積極展開聯(lián)系和合作，充分發(fā)揮這些機構(gòu)在當(dāng)?shù)厝A文教育中的積極作用，開展除漢語之外的其他學(xué)科教師培訓(xùn)合作，在提升印尼教師隊伍總體質(zhì)量的同時，培養(yǎng)了解中國國情和中國文化的各學(xué)科教師。

2.探索適合印尼本地的華文教學(xué)內(nèi)容和模式。

第三代及三代以上華裔青少年出生并成長于印尼社會，雖然他們對華人身份和華人族群有著明確的認同，但不同于第一代華人“落葉歸根”的思想，他們更加希望融入印尼主流社會。同時，華人的集體活動仍受當(dāng)?shù)卣叩却蟓h(huán)境影響。因此，在進行中華語言文化傳承的過程中，華文學(xué)校和教師應(yīng)盡量將中華文化與印尼社會和文化相結(jié)合，將中華文化作為印尼多族群文化的一部分，避免將中華文化簡單地作為“中國文化”進行講解。華文教育過程中，應(yīng)積極探索適合印尼本地的中華文化內(nèi)容和文化教學(xué)、體驗?zāi)Ｊ?，吸引包括華人在內(nèi)的印尼各族群成員的廣泛參與。

3.加強中國高校與印尼相關(guān)學(xué)校的聯(lián)系與合作，吸引華裔學(xué)生到我國高校深造。

印尼華人開辦的三語學(xué)校作為強化型的國民學(xué)校，在印尼課程基本框架的基礎(chǔ)上自行設(shè)置相關(guān)課程，增加了中文課程課時。與印尼公立學(xué)校和國際學(xué)校相比，三語學(xué)校學(xué)生畢業(yè)后在考取本地大學(xué)或者申請英語國家大學(xué)方面并無太大優(yōu)勢。加強我國高校與印尼三語學(xué)校的聯(lián)系與合作，吸引三語學(xué)校學(xué)生來華深造，一方面能夠增強印尼三語學(xué)校對印尼華人的吸引力，強化印尼青少年漢語學(xué)習(xí)動機，另一方面可進一步提升華裔青少年的漢語能力，深化他們對中國社會和中華文化的認知和理解，使之成為當(dāng)?shù)刂腥A文化國際傳播的有生力量。

4.加強與海外華人華僑的互動，尤其是加強與海外老僑的聯(lián)系與互動。

研究發(fā)現(xiàn)，印尼老一代華人對華文和中華文化有著深厚的感情，對華文教育和中華文化傳承充滿熱情。相對于新僑而言，老僑已經(jīng)在當(dāng)?shù)厣鐣痉€(wěn)了腳跟，很多第三代及三代以上的華人已經(jīng)融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣踔劣行┤A人已經(jīng)在當(dāng)?shù)卣绾蜕探缬辛艘欢ǖ挠绊懥?。由于具有中華語言文化背景，他們在理解中國社會、中國政策方面有一定的優(yōu)勢。加強與海外華人社會的互動，在促進華裔子弟中華語言文化傳承的同時，通過海外華人，用更易于被當(dāng)?shù)厝死斫夂徒邮艿姆绞?，將中國文化、中國社會、中國發(fā)展理念介紹給當(dāng)?shù)孛癖?。通過海外華人華僑，尤其是通過老僑傳播中國文化，更有利于增強族群認同和信服力，提升語言和文化傳播成效。

目前，多數(shù)國家和地區(qū)的華人已發(fā)展到第三代，甚至第四代?，F(xiàn)階段海外華人家庭中華語言文化環(huán)境逐漸弱化，創(chuàng)新華文教育模式，豐富華文教育內(nèi)容，提升華文教育水平，加強海外華人與祖籍國的互動，能夠有效提升海外中華語言文化傳承與傳播效力，推動中華文明在海外代代相傳、綿延不斷。