陳思穎

【摘要】紅色文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，而“開慧”精神是紅色文化的典型代表之一，它蘊(yùn)含了深厚的道德教育價(jià)值，為當(dāng)代女大學(xué)生的道德教育提供了豐富的教育素材。通過深入研究“開慧”精神，根據(jù)社會(huì)需要層次理論與社會(huì)角色理論構(gòu)建了“五育五好”道德教育體系，旨在豐富和完善女大學(xué)生道德教育理論體系，提高女大學(xué)生道德素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】開慧精神∣女大學(xué)生∣五育五好∣道德教育

隨著我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷飛速發(fā)展，形成了一種受到年輕一代喜愛和推崇的新文化形式，即網(wǎng)絡(luò)亞文化。在網(wǎng)絡(luò)亞文化背景下，作為一個(gè)重要而又特殊的群體，越來越多的女大學(xué)生擯棄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，人云亦云，在道德方面出現(xiàn)了一些認(rèn)知不清，道德評判不明，道德底線不守等問題，逐漸發(fā)展成為了一個(gè)亟待解決的社會(huì)性問題?！伴_慧”精神無論從精神內(nèi)涵和教育本質(zhì)上來看與女大學(xué)生道德教育的內(nèi)容和目的都高度契合，為提升女大學(xué)生道德素質(zhì)提供了鮮活的教育素材。

一、女大學(xué)生道德教育的重要性

本文研究的“開慧”精神是指以楊開慧為典型代表的湖湘女革命家精神。

從理論層面上看：一是通過對楊開慧等湘籍女革命家生平事跡的深入挖掘、提煉，有利于發(fā)揮紅色文化的育人功效。二是通過對楊開慧等女革命家革命精神的研究有利于豐富紅色文化的內(nèi)涵，進(jìn)一步繼承和發(fā)展紅色文化。三是將“開慧精神”涵蓋的德育理念、德育內(nèi)容和方法融入女大學(xué)生道德教育的過程中，豐富了道德教育內(nèi)容和方法，拓寬了道德教育的路徑，完善了相關(guān)理論。

從實(shí)踐層面看：一是傳統(tǒng)的道德教育缺乏對女大學(xué)生群體的特別關(guān)注，本文從大學(xué)生性別差異的角度研究大學(xué)生的道德教育，有利于道德教育的針對性和實(shí)效性；二是女大學(xué)生是最優(yōu)秀、最具潛力的知識女性，受過良好教育的女大學(xué)生既能夠積極投身于社會(huì)事業(yè)，又會(huì)注重家庭生活質(zhì)量，成為母親后，會(huì)更注重加強(qiáng)對子女素質(zhì)的培養(yǎng)，因此提高女大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，有利于提高人口素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

二、女大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀及問題

（一）道德教育方法枯燥單一

大學(xué)道德教育一般包括思想政治理論課教學(xué)、輔導(dǎo)員思想政治教育兩個(gè)主要方面。傳統(tǒng)教學(xué)中，思想政治理論課教學(xué)一般照本宣科地進(jìn)行講解，教學(xué)方法單一且枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性不高，教學(xué)效果不好。輔導(dǎo)員對女大學(xué)生的道德教育缺乏前瞻性和實(shí)效性，一般是出現(xiàn)道德偏差或是道德問題后再去進(jìn)行糾正和處理，沒有形成主題鮮明且系統(tǒng)的女大學(xué)生道德教育模式。

（二）道德教育內(nèi)容脫離需要

大學(xué)生希望通過道德教育課程的學(xué)習(xí)，能夠?qū)λ麄兊膽賽?、就業(yè)、升學(xué)等有所助益，使他們能夠提高人際交往能力、就業(yè)能力和社會(huì)競爭力。而目前大學(xué)道德教育與大學(xué)生實(shí)際需要相脫節(jié)，課程設(shè)置與大學(xué)生基本訴求相脫節(jié)，尤其是對性道德、職業(yè)道德、生命道德等重要內(nèi)容鮮少涉及。

（三）道德教育對象缺乏針對性

道德教育在性別層面的差異性顯著，主要表現(xiàn)在道德教育內(nèi)容、目的、意義等方面的不同。從社會(huì)角色理論角度來看，女大學(xué)生在社會(huì)中扮演者女兒、母親的角色，他們對家庭、對社會(huì)的貢獻(xiàn)和意義與男大學(xué)生有著很大的區(qū)別，因此應(yīng)該分性別開展專題教育活動(dòng)。但很少有學(xué)校對女大學(xué)生進(jìn)行專門道德教育活動(dòng)。

三、“五育五好”道德教育體系構(gòu)建

“開慧”精神與女大學(xué)生道德教育在教育目標(biāo)、教育方式和教育理念上高度契合，應(yīng)注重與道德教育任務(wù)和目的相結(jié)合，采用需求層次理論，從低級到高級，構(gòu)建“五育五好”道德教育體系。即：利用社會(huì)角色理論和需求層次理論，培養(yǎng)女大學(xué)生具有求學(xué)精神的“好學(xué)生”；培養(yǎng)女大學(xué)生具有至孝精神的“好女兒”、摯愛精神的“好妻子”、春暉精神的“好母親”，促進(jìn)良好家風(fēng)的形成；培養(yǎng)女大學(xué)生具有求真精神的“好黨員”，促進(jìn)良好作風(fēng)的形成。通過強(qiáng)作風(fēng)、帶家風(fēng)、優(yōu)學(xué)風(fēng)，幫助她們形成正確的道德認(rèn)知、堅(jiān)定的道德意志和規(guī)范的道德行為，最終匯聚成優(yōu)良的“社風(fēng)”。

（一）培育敬愛父母的至孝精神——好女兒

“孝”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。從成長軌跡來看，女兒是作為女大學(xué)生的第一角色，通過對“開慧”精神的深入研究，敬愛父母的至孝精神是其首要精神，因此要加強(qiáng)傳統(tǒng)的孝文化教育，增強(qiáng)女大學(xué)生生命觀、責(zé)任感與使命意識。

在教育實(shí)踐中，一是加強(qiáng)女大學(xué)生生命教育。通過開展“關(guān)于生命”“通過生命” 以及“為了生命”的一系列教育，讓其深刻理解生命的價(jià)值和意義；二是重視家庭孝道教育。家庭是孝道教育的主要場所，高校應(yīng)建立家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生孝道意識和觀念；三是引導(dǎo)女大學(xué)生正確的人生觀。通過運(yùn)用多渠道、多平臺(tái)、多載體、多方式引導(dǎo)學(xué)生樹立講孝心、踐孝行、盡孝道的觀念。

（二）培育勤于學(xué)習(xí)的求學(xué)精神——好學(xué)生

因受社會(huì)環(huán)境因素、性別因素、家庭觀念因素、企業(yè)選擇因素等影響，女大學(xué)生的求學(xué)精神的培育存在較大差異性，尤其是職業(yè)院校的女大學(xué)生或家庭困難女大學(xué)生對求學(xué)的認(rèn)知水平、求學(xué)意志、求學(xué)觀念上偏弱。因此，通過開展對楊開慧等湘籍女革命家勤于學(xué)習(xí)的求學(xué)精神的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)她們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

在學(xué)習(xí)教育實(shí)踐中，深入挖掘湘籍女革命家有關(guān)學(xué)習(xí)的故事和案例，在女大學(xué)生中廣泛地學(xué)習(xí)踐行。一是通過學(xué)習(xí)“開慧”精神，端正女大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，在大一新生中開展“筑夢”系列活動(dòng)。二是通過學(xué)習(xí)“開慧”精神，激發(fā)女大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)女大學(xué)生終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

（三）培育艱危與共的摯愛精神——好妻子

當(dāng)前女大學(xué)生戀愛中出現(xiàn)“寧愿坐在寶馬車上哭，也不愿意坐在自行車上笑”等錯(cuò)誤的戀愛觀、婚姻觀，思想政治教育工作者應(yīng)關(guān)心女大學(xué)的心理健康成長，探索適合當(dāng)代女大學(xué)生的教育內(nèi)容和方法，使其樹立正確的戀愛觀，積極應(yīng)對和解決戀愛中出現(xiàn)的問題。

在戀愛觀的教育實(shí)踐中，深入挖掘楊開慧等女革命家有關(guān)戀愛的故事，在女大學(xué)生中深入學(xué)習(xí)踐行?！安蛔魉兹酥e”即不置嫁妝、不坐花轎、不布新房、不辦酒席，是楊開慧和毛澤東同志對他們忠貞愛情最好的詮釋。加強(qiáng)女大學(xué)生愛情觀、戀愛觀、婚姻觀教育。針對女大學(xué)生心理、生理等特點(diǎn)，圍繞戀愛觀教育、與異性人際交往原則、性生理衛(wèi)生教育、社會(huì)責(zé)任教育、性道德教育等主題以專題講座、案例講解、個(gè)別輔導(dǎo)，為她們解決可能遇到的戀愛問題；二是從心理層面提高女大學(xué)生戀愛抗挫折能力。教育工作者應(yīng)按照心理問題處理的“五早”機(jī)制（即早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告、早研判、早預(yù)防、早控制）處理相關(guān)心理問題；三是加強(qiáng)家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制。中國學(xué)生出現(xiàn)戀愛問題尤其是涉及到被打、意外懷孕等嚴(yán)重問題時(shí)往往因?yàn)楹ε隆⑿邼桓腋嬖V家長，因此教育工作者要構(gòu)建家校聯(lián)動(dòng)機(jī)制，涉及到學(xué)生安全的戀愛問題要第一時(shí)間告訴家長，家校聯(lián)動(dòng)、協(xié)商處理，避免事態(tài)進(jìn)一步惡化。

（四）培育偉大無私的春暉精神——好母親

母愛教育是人教育過程中的一項(xiàng)不可或缺的重要教育，良好的母愛教育能促進(jìn)學(xué)生心身健康發(fā)展。開慧精神中最無私的精神就是她對三個(gè)孩子的拳拳母愛，舐犢情深，因此開慧偉大無私的春暉精神對女大學(xué)生母愛教育培育提供了鮮活的素材。

在母愛培育教育實(shí)踐中，培養(yǎng)女大學(xué)生敬重母親的思想意識，認(rèn)識到母愛的偉大與無私，增強(qiáng)家庭責(zé)任感。一是通過參觀楊開慧紀(jì)念館、中國紅色母愛文化第一村，實(shí)地閱讀紅色家書，使學(xué)生深刻感悟楊開慧、廖博英等女革命家優(yōu)秀的品質(zhì)，在心中樹立母愛榜樣的光輝形象；二是通過在母親節(jié)、三八婦女節(jié)開展系列活動(dòng)，用實(shí)際行動(dòng)關(guān)心愛護(hù)母親。

（五）培育忠于信仰的求真精神——好黨員

大學(xué)生黨員黨性教育是高校思想政治教育工作者和黨建工作者的一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，而開慧等女革命家忠于信仰的故事為大學(xué)生黨員黨性教育提供了豐富的素材。通過深挖紅色資源，塑造優(yōu)秀黨員的歷史形象，讓大學(xué)生加強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識和認(rèn)同，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰。

在大學(xué)生黨性教育實(shí)踐中，通過理論學(xué)與實(shí)踐學(xué)相結(jié)合的“三結(jié)合學(xué)習(xí)模式”，一是開展紅色文化演講比賽、微宣講比賽等活動(dòng)，做共產(chǎn)主義信仰者；二是在學(xué)?；蚨墝W(xué)院成立紅色社團(tuán)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)紅色文化的主觀能動(dòng)性，為系統(tǒng)、全面的學(xué)習(xí)、宣傳、傳播紅色文化提供了平臺(tái)和隊(duì)伍保障；三是通過構(gòu)建校企社黨建共建模式，大學(xué)生黨員赴校企合作企業(yè)、學(xué)校鄰近社區(qū)中廣泛開展志愿服務(wù)活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生黨員的責(zé)任感與使命感，用行動(dòng)踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

四、結(jié)語

“開慧”精神是中華民族傳統(tǒng)美德和紅色文化的精髓，是中華民族共同的精神財(cái)富，作為高校思政教育工作者要將宣傳、傳承、發(fā)揚(yáng)革命精神視為自己的責(zé)任與使命，將豐富的紅色文化資源運(yùn)用到大學(xué)生的思想政治教育中，不斷創(chuàng)新思想政治教育手段和方法。黨的二十大報(bào)告指出：“教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。育人的根本在于立德?！笨梢?，道德教育舉足輕重！女大學(xué)生的道德教育至關(guān)重要！因此對于女大學(xué)生的培養(yǎng)要充分考慮女性在社會(huì)、家庭、學(xué)校的角色和貢獻(xiàn)，才能培養(yǎng)出對社會(huì)和國家有用的棟梁之材！

參考文獻(xiàn)

[1]湖南師范學(xué)院本書編寫組.楊開慧[M].上海：上海人民出版社，1978 .

[2]易斌.淺析楊開慧精神的內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值[J].湘潮，2016（4）.

【基金項(xiàng)目：2021年湖南省社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)課題“‘開慧精神融入女大學(xué)生‘五育五好道德教育路徑研究”（XSP22YBC327）。】

（作者單位：湖南外國語職業(yè)學(xué)院）