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《資本論》中馬克思拜物教批判思想及其當(dāng)代價(jià)值

2024-01-19 08:53桑業(yè)明何鑫
關(guān)鍵詞:拜物教當(dāng)代價(jià)值資本論

桑業(yè)明 何鑫

【摘要】拜物教具有三種歷史形態(tài),即商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教。當(dāng)今社會(huì),拜物教的現(xiàn)象并沒有離我們遠(yuǎn)去,而是隨著社會(huì)的發(fā)展,這三種形態(tài)有了新的表現(xiàn)。本文旨在通過觀察當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)的新的拜物現(xiàn)象及其表現(xiàn),運(yùn)用《資本論》中馬克思拜物教批判思想,探究當(dāng)代社會(huì)中的拜物現(xiàn)象,對(duì)于破解我國(guó)現(xiàn)存在的拜物教現(xiàn)象,促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮,走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)強(qiáng)國(guó)具有極其重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】資本論∣馬克思∣拜物教∣當(dāng)代價(jià)值

《資本論》是馬克思生前從各個(gè)方位剖析資本主義社會(huì)的文本,在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上,深刻批判了資本主義社會(huì),包含著豐富且深刻的拜物教批判思想。重溫馬克思《資本論》中的拜物教批判思想對(duì)于走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

一、《資本論》中馬克思拜物教批判思想的主要內(nèi)容

(一)三種形態(tài)

1.商品拜物教。商品生產(chǎn)為商品拜物教的產(chǎn)生創(chuàng)造出所必需的條件,商品拜物教的神秘感是從商品形式本身衍生出來(lái)的。就商品形式本身來(lái)說(shuō),離不開對(duì)商品二因素的討論:商品的使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值即有用性,反映的是人與自然的關(guān)系,它只是為了滿足人們的需要。商品的價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ),交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。作為決定價(jià)值量基礎(chǔ)的勞動(dòng)數(shù)量即所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。交換是商品生產(chǎn)的目的,以交換價(jià)值為目的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的方式的根本特征,正因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式才使勞動(dòng)產(chǎn)品具有了商品的形式。人們的私人勞動(dòng)所形成的社會(huì)關(guān)系不能直接表現(xiàn),必須通過商品與商品的社會(huì)關(guān)系所表現(xiàn)。

2.貨幣拜物教。貨幣拜物教是商品拜物教的發(fā)展形態(tài)。在商品生產(chǎn)的條件下,人們盲目追求商品,人與人之間的勞動(dòng)關(guān)系被商品之間物與物的關(guān)系所代替。那么同商品拜物教的本質(zhì)一樣,貨幣出現(xiàn)后人們致力于盲目追逐貨幣,以貨幣這種物質(zhì)外殼掩蓋人與人的勞動(dòng)關(guān)系,體現(xiàn)了貨幣對(duì)人的支配和統(tǒng)治的現(xiàn)象,這便是貨幣拜物教。貨幣拜物教如何產(chǎn)生?當(dāng)貨幣成為一般等價(jià)物時(shí),貨幣拜物教便出現(xiàn)了。要分析貨幣成為一般等價(jià)物,就需要從價(jià)值形式說(shuō)起。在商品交換的過程中,價(jià)值形式從簡(jiǎn)單的價(jià)值形式發(fā)展到擴(kuò)大的價(jià)值形式,再發(fā)展為一般價(jià)值形式,最終演變成為貨幣形式。因此,馬克思總結(jié)到,一種商品具有一般等價(jià)物形式并成為貨幣。

3.資本拜物教。資本拜物教便是把資本增值看作一種神秘的力量。資本是一個(gè)極為抽象的形式,它表現(xiàn)為龐大的貨幣堆積,要了解資本必須知道貨幣是如何轉(zhuǎn)化為資本的。首先,勞動(dòng)力成為商品是貨幣向資本轉(zhuǎn)化的前提。手持大量貨幣的人為了將貨幣轉(zhuǎn)化為資本,他們會(huì)尋找能夠?yàn)槠鋭?chuàng)造源源不斷價(jià)值的物品——?jiǎng)趧?dòng)力商品。然而這種勞動(dòng)力商品僅僅是對(duì)于雙重自由的工人而言:第一,工人必須是自由人,不依賴于他人,能夠出賣自身的勞動(dòng)力;第二,他沒有別的商品可以出賣,自由得一無(wú)所有[1]。因此,在貨幣持有者找到能出賣自己勞動(dòng)力的工人時(shí),資本才產(chǎn)生[1]。其次,勞動(dòng)力作為商品,使用價(jià)值就是勞動(dòng),工人在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行加工使其變成可以流通的商品。同時(shí),要使勞動(dòng)力商品自身?yè)碛袃r(jià)值,那么工人必須創(chuàng)造出比他自身價(jià)值更大的價(jià)值——剩余價(jià)值。資本家正是通過勞動(dòng)力這一特殊商品賺取剩余價(jià)值,這便是資本的源泉。

(二)實(shí)質(zhì):以拜物教的批判達(dá)到對(duì)資本主義社會(huì)的批判

馬克思從資本主義社會(huì)的直接現(xiàn)實(shí)出發(fā),從人們最常見、最平凡的商品開始分析,探究資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),揭露人被“物”奴役,人的關(guān)系被物的關(guān)系所掩蓋。從商品生產(chǎn)中看,資本家通過工資購(gòu)買工人的勞動(dòng)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)為其創(chuàng)造資本這種形式,從表面看好像沒什么問題,但實(shí)際上工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值比他本身的價(jià)值大得多,就是說(shuō),工人為資本家創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于資本家為工人支付的工資。并且,資本家越是通過延長(zhǎng)絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率方式對(duì)工人進(jìn)行壓榨與剝削,獲得的價(jià)值便越多。就如馬克思所批判的,由于資本無(wú)限度且盲目地追逐剩余勞動(dòng),通過不停壓榨工人貪求剩余勞動(dòng),不但將勞動(dòng)時(shí)間的道德線擱置一邊,更是將勞動(dòng)者的身體棄之不顧[1]。在這種不公正的社會(huì)秩序下,資本主義成了一個(gè)“著了魔的顛倒的世界”。

(三)消解路徑

馬克思在批判拜物教的同時(shí),也為我們指明了消解拜物教的路徑:廢除資本主義私有制,建立“自由人聯(lián)合體”社會(huì)。馬克思在《資本論》第一卷中進(jìn)行“自由人聯(lián)合體”社會(huì)的設(shè)想[1],即人們共同占有生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),共同享有勞動(dòng)成果的社會(huì)形態(tài)。在這樣一個(gè)社會(huì)中,生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),物質(zhì)極大豐富,一切按需分配,那么商品、資本等就會(huì)消失,人們將不會(huì)再受“物”的支配,人能夠自由而全面的發(fā)展,拜物教現(xiàn)象也會(huì)隨之消失。對(duì)于實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的設(shè)想,作為革命家和舊制度的批判者的馬克思認(rèn)為,只能是用生產(chǎn)資料公有制代替資本主義私有制,通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力,最終建立“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)。

二、《資本論》中馬克思拜物教批判思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)大力發(fā)展生產(chǎn)力

首先,實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略。新一輪科技革命正在進(jìn)行,要將創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置,鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè),使全社會(huì)形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的氛圍。其次,堅(jiān)持全面深化改革。改革改的是阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步的生產(chǎn)關(guān)系,是為了釋放生產(chǎn)力。因此要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整,優(yōu)化生產(chǎn)布局;堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。再次,實(shí)施更加積極主動(dòng)的對(duì)外開放戰(zhàn)略。堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合,構(gòu)建面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò),推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展,才能為我國(guó)及世界的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)繁榮。

(二)堅(jiān)持以公有制為主體

從制度上說(shuō),社會(huì)主義制度對(duì)于有效遏制拜物教現(xiàn)象具有無(wú)可比擬的制度優(yōu)勢(shì)。資本主義社會(huì)的拜物教現(xiàn)象根源于其私有制,一方面進(jìn)行社會(huì)化大生產(chǎn),另一方面生產(chǎn)資料私人占有是資本主義私有制的固有矛盾,導(dǎo)致社會(huì)貧富兩極分化,勞動(dòng)者便只能被資本主義世界的商品、貨幣、資本等支配。而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,并確立了“以公有制為主體,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展;按勞分配為主體,多種分配方式共存及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的基本經(jīng)濟(jì)制度。生產(chǎn)資料由全體人民共同占有,能夠最大限度保障和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平,使全部發(fā)展成果由人民共享,從而防止社會(huì)貧富兩極分化,邁向共同富裕。因此,堅(jiān)持社會(huì)主義制度,堅(jiān)持維護(hù)公有制的主體地位,便是遏制拜物教現(xiàn)象的制度保證。

(三)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

從馬克思對(duì)拜物教的批判中可以看出,不論哪種形態(tài)的拜物教形態(tài),都表現(xiàn)為人所創(chuàng)造的東西卻反過來(lái)支配人的命運(yùn),使人對(duì)“物”瘋狂迷戀,沒有任何自主性可言。為了有效遏制這種現(xiàn)象,就必須堅(jiān)持以人民為中心,堅(jiān)守人民主體地位,將增進(jìn)人民福祉作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨中央多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民主體地位,要時(shí)刻關(guān)心人民,做到發(fā)展為了人民,發(fā)展依靠人民,發(fā)展成果由人民共享。這樣才能保障人民群眾利益,為遏制拜物教現(xiàn)象、促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。

(四)監(jiān)督市場(chǎng)發(fā)展,完善法律法規(guī)

保證市場(chǎng)的公平公正,完善相關(guān)法律法規(guī),健全社會(huì)主義法制體系,能夠在一定程度上削弱拜物教的消極影響。我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中存在拜物教現(xiàn)象雖然有其客觀必然性,但是也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中法律監(jiān)管不完善、市場(chǎng)自身無(wú)法克服的缺陷有關(guān),尤其是現(xiàn)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)新事物,與其相關(guān)的法律法規(guī)的制定還不夠完善。因此,在發(fā)揮市場(chǎng)的決定作用的同時(shí),需要更好地發(fā)揮政府宏觀調(diào)控的作用。要發(fā)揮法律的作用對(duì)市場(chǎng)中的拜物教現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)范和懲戒,使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在法的監(jiān)督下運(yùn)行。

(五)重視并引導(dǎo)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展

習(xí)近平總書記指出,數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展,離不開促進(jìn)發(fā)展和監(jiān)管規(guī)范兩手抓、兩手都要硬,在發(fā)展中規(guī)范,在規(guī)范中發(fā)展[2]。因此,一方面,要繼續(xù)加快推進(jìn)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),鼓勵(lì)企業(yè)向“互聯(lián)網(wǎng)+制造業(yè)”轉(zhuǎn)型,推動(dòng)制造業(yè)的高端化、智能化,支持企業(yè)在大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、人工智能等領(lǐng)域的研發(fā)與建設(shè),打造具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的數(shù)字產(chǎn)業(yè)集群。另一方面,要將數(shù)字資本的權(quán)利放在社會(huì)主義制度的框架之下,為資本的發(fā)展設(shè)置“紅綠燈”,加強(qiáng)對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的監(jiān)督和管理,完善相關(guān)法律體系,引導(dǎo)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

只要資本主義制度還存在,只要商品交換仍然存在,那么拜物教現(xiàn)象就不會(huì)消失。且拜物教發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)具有了一種新形式。在我國(guó),由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性,也存在拜物教的現(xiàn)象,尤其是進(jìn)入新時(shí)代,數(shù)字經(jīng)濟(jì)在加速發(fā)展的同時(shí)數(shù)字拜物教也會(huì)不斷增生。因此,需要重新回到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論中,以馬克思拜物教批判思想為指導(dǎo),審視當(dāng)代拜物教新現(xiàn)象,破除不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想,樹立正確的發(fā)展理念,從而促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思.資本論(第1卷)[M].北京:人民出版社,1975.

[2] 習(xí)近平在中共中央政治局第三十四次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 把握數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律 推動(dòng)我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào),2021-10-20(001).

(作者簡(jiǎn)介:桑業(yè)明,長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,從事馬克思主義哲學(xué)研究;何鑫,長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士碩士生,從事馬克思主義基本原理研究)

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