◎成雨田

自生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作在國(guó)內(nèi)興起以來(lái)，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的作品。其中，一級(jí)作家楊文豐教授的生態(tài)散文具備“科學(xué)與美學(xué)相映、詩(shī)性與神性相融、批判與悲憫相伴、自然與文化相生”的文學(xué)審美特征，以強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、深厚的文學(xué)功底、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和龐大的知識(shí)體系見(jiàn)長(zhǎng)，在整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域乃至社會(huì)領(lǐng)域，有著獨(dú)特的影響力。

閱讀楊文豐系列生態(tài)散文作品之前，我從未料想到有一位作家能把科學(xué)事理與人文精神在創(chuàng)作中運(yùn)用得如此純熟，貫通得如此融洽。當(dāng)今大部分生態(tài)散文作家的作品多以“寫(xiě)景”為主，通過(guò)對(duì)具體的荒野、森林、山河等自然景物的描繪，表達(dá)觀點(diǎn)，抒發(fā)情感。而楊文豐的生態(tài)散文則以“寫(xiě)物”為主，通過(guò)對(duì)自然中的常見(jiàn)物事和自然現(xiàn)象的書(shū)寫(xiě)，哲思與抒情交織，敘述與評(píng)議交集，將觀點(diǎn)論述、哲學(xué)思考、審美意境與文化情懷等多個(gè)方面精準(zhǔn)而完滿地融合與呈現(xiàn)，初看似平淡，細(xì)讀則妙趣橫生，讓讀者仿佛在聆聽(tīng)一支優(yōu)美的協(xié)奏曲。

一

在楊文豐的生態(tài)散文中，科學(xué)的理性與文學(xué)的感性交相輝映，文章富有可讀性，經(jīng)得起推敲，科學(xué)知識(shí)亦不枯燥乏味。通常，散文作家擅長(zhǎng)于感性層面的描寫(xiě)和抒情，文筆優(yōu)美卻缺乏科學(xué)性和思想性；哲人、科學(xué)家與博物學(xué)家擅長(zhǎng)于對(duì)具體事物的研究與剖析，文字客觀準(zhǔn)確，卻缺乏美感和情感。而在楊文豐的作品里，各學(xué)科知識(shí)靈活運(yùn)用，科學(xué)理論與文學(xué)技法相輔相成，溯古通今，包羅萬(wàn)象，令人深感欽佩。

據(jù)個(gè)人不完全統(tǒng)計(jì)，楊文豐的生態(tài)散文涉及物候?qū)W、氣象學(xué)、藥學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、農(nóng)學(xué)、物理學(xué)、民俗文化、文學(xué)、哲學(xué)、色彩學(xué)、美學(xué)、航空航天、歷史、民歌、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)、影視作品欣賞等多學(xué)科、古今中外的知識(shí)體系，宛如一場(chǎng)知識(shí)的“饕餮盛宴”。而他在創(chuàng)作中運(yùn)用這些知識(shí)，目的是表達(dá)思想、抒發(fā)情感。一些人看文學(xué)作品，習(xí)慣于看其“表皮”而非“內(nèi)里”，注重表達(dá)技巧和手法的運(yùn)用，為彰顯自己而大量引經(jīng)據(jù)典，卻忽略了文學(xué)創(chuàng)作的核心要素——內(nèi)容、情感與思想。技巧和手法，歸根結(jié)底是要為文章的“內(nèi)在”服務(wù)。楊文豐的作品可謂“無(wú)我”的，文中對(duì)自然萬(wàn)物傾力書(shū)寫(xiě)，卻沒(méi)有“我”的彰顯，沒(méi)有“我”的功利心與虛榮心。在他的生態(tài)散文中，自然萬(wàn)物在生態(tài)倫理觀的映照下，已與“我”共生，與“我”平等，甚至同一。

譬如，在《馬蘭，馬蘭》文中，作者以旅行途中導(dǎo)游對(duì)馬蘭導(dǎo)致土地沙化和生態(tài)惡化的言論為發(fā)想，查閱有關(guān)馬蘭的資料，從科學(xué)和美學(xué)的角度為這種雅逸嫵媚的植物正名，贊揚(yáng)了馬蘭堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的美好品質(zhì)，批判了人類對(duì)自然萬(wàn)物高高在上、自以為是的“人類中心主義”價(jià)值觀，發(fā)人深省。歷經(jīng)此事，作者產(chǎn)生了這樣的思考：自然萬(wàn)物有自然萬(wàn)物生存的天性，人類怎能妄言？美麗的馬蘭花，怎會(huì)成為人們意識(shí)中的土地沙化的罪魁禍?zhǔn)?？人類又怎能以自以為是的眼光和詞語(yǔ)，妄加評(píng)判和審視？文章結(jié)尾處作者談道：“馬蘭注定是永遠(yuǎn)也入不了花圃的，也上不了富貴人家精致陽(yáng)臺(tái)的。正因如此，馬蘭才顯得更偉大、頑強(qiáng)、智慧和奇異，更成其為馬蘭！”在這個(gè)人世間，偉大往往寓于平凡，在常人的目光所不能及之處，作者體察到小小的馬蘭同樣擁有美好的品質(zhì)。

再譬如，在《蝴蝶》一文中，楊文豐從蝴蝶鱗片的結(jié)構(gòu)、哲學(xué)與藝術(shù)作品中蝴蝶的意象等方面，獨(dú)具匠心地闡述了蝴蝶的美，進(jìn)而提出了“美”與“丑”的思辨。蝴蝶美而菜青蟲(chóng)丑，謂之“美丑合一”。對(duì)于人們喜愛(ài)蝴蝶卻厭惡菜青蟲(chóng)的“蝴蝶現(xiàn)象”，作者提出“藝術(shù)美，除了純潔美之外，還該有蕪雜美。甚至某些蕪雜美，給人的審美感受，還會(huì)比純潔美來(lái)得更生動(dòng)、更豐富、更深刻和更強(qiáng)烈”的觀點(diǎn)。蝴蝶的美可以被欣賞，菜青蟲(chóng)的美為何就不能被欣賞？在自然界中，蝶類幼蟲(chóng)與蝴蝶一樣千姿百態(tài)，五彩斑斕。人們往往從慣常的角度看待一件事物，用“人類中心主義”的價(jià)值觀評(píng)判自然生靈的美丑，卻不曾在客觀實(shí)際中深入地調(diào)查論證，不曾俯下身來(lái)認(rèn)真地觀察過(guò)一只蝶類幼蟲(chóng)，進(jìn)而思考那些慣常的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是否真的合理。

通過(guò)科學(xué)與美學(xué)交織的論述，“人與自然和諧共生”的生態(tài)倫理觀在楊文豐的散文作品中得到豐富的論據(jù)加以支撐，使之更具真實(shí)性和可信度。通過(guò)其作品，我們不但讀到了作家豐富的知識(shí)儲(chǔ)備、深厚的文學(xué)功底，還有深刻的悲憫意識(shí)、濃烈的愛(ài)國(guó)情操、可貴的探究精神與批判精神。

二

描繪自然的文學(xué)作品，不可或缺的是對(duì)自然物及自然美景的詩(shī)意化表述。生態(tài)文學(xué)作品中所描繪的自然，常是作者感受與體悟到的自然意象，而非完全真實(shí)的自然。而在楊文豐筆下，詩(shī)性與神性相生相融，自然物在詩(shī)意化的表達(dá)下，充滿浪漫主義色彩，甚至還成為純凈、純粹、美好的象征，寄托著作者理想主義的精神追求。

楊文豐散文中的自然，時(shí)時(shí)有美，處處是詩(shī)。

在《奢望潔凈的霜》一文中，霜降時(shí)“屋頂、草地、田塍茫茫大白，銀子世界一般”，潔白的霜中蘊(yùn)含著“本色自然、單純潔白、容不得人為的混濁和污腐”的美好詩(shī)意。

在《虹影》中，虹的天象在“屠殺想象力”的科學(xué)成因之外，有著更為豐富的審美內(nèi)涵。美麗的虹影伴隨著他的一生，“仿佛和地上某種東西總有莫名的感應(yīng)，神性充盈”。虹本身好像擁有了生命，“是造化寫(xiě)在寬闊藍(lán)空雨幕背景之上的繽紛美麗、瞬息萬(wàn)變的光彩生命”。虹的虛幻縹緲和轉(zhuǎn)瞬即逝，使作者聯(lián)想到櫻花凋零的“侘寂”與“物哀”美學(xué)意境。

在《佛光》中，作者見(jiàn)到佛光，激動(dòng)到迷狂，卻又意識(shí)到“世人見(jiàn)到佛光時(shí)的迷狂情態(tài)，卻存在諸多與佛相悖之處”。佛的品質(zhì)本是靜寂、無(wú)言和皎潔，人在佛光前的表現(xiàn)，與佛教倡導(dǎo)的“柔軟心”“內(nèi)觀心”“平常心”大相徑庭。面對(duì)佛光，人心中卻想著自己的私利，怎能真正地感受到佛光的“復(fù)合神幻之美”？在作者眼中，佛光不僅是一種奇特的自然天象，更是神性、詩(shī)性與人性的化身。作者將情感和行為“自愿投移到佛光上”，因佛光的感召而心動(dòng)，又悟到佛光的命運(yùn)也和人一樣“身不由己”，進(jìn)而感慨世間的無(wú)常。

在作者層層遞進(jìn)的筆法下，“霜”“虹”及“佛光”的藝術(shù)形象越發(fā)豐滿，承載了豐富的審美意蘊(yùn)。誠(chéng)如王國(guó)維在《人間詞話》中所言，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，楊文豐的生態(tài)散文通過(guò)對(duì)自然景物的書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了熱愛(ài)自然、心懷萬(wàn)物的“大愛(ài)”。

除卻對(duì)自然現(xiàn)象及自然景色的描繪外，楊文豐同樣擅長(zhǎng)在對(duì)自然物的書(shū)寫(xiě)中，將詩(shī)性與神性以妙筆呈現(xiàn)，諸如向日葵、芭蕉、鳥(niǎo)巢、斗魚(yú)、螞蟻、枸杞、含羞草、冬蟲(chóng)夏草等微小而尋常的自然物，均被賦予獨(dú)特的個(gè)性和品質(zhì)，見(jiàn)微而知著，頗有“一花一世界，一葉一菩提”之境界。

三

批判意識(shí)和悲憫情懷，在楊文豐生態(tài)散文中相伴相承。楊文豐始終秉承著“地球村”意識(shí)和“全球化”視角，既書(shū)寫(xiě)自然中“渺小”的事物，也站在宏觀的立場(chǎng)上，書(shū)寫(xiě)蔚藍(lán)的地球、寓意深遠(yuǎn)的晨昏線、平凡而偉大的空氣、與人類關(guān)系深遠(yuǎn)的月球、兇猛的大海嘯與臺(tái)風(fēng)等“大”自然……

在《海殤后的沉思》文中，楊文豐提出自然有“父性”和“母性”兩面，既看到了自然美麗的一面，也警示自然對(duì)人類有著“可怕”的一面。他在《海殤后的沉思》中談道：“在人類眼里，只有母性的大自然，才是正常的、可親的；至于父性，則是異常的、暴戾的。誠(chéng)然，這只是作為自然之子的人類的主觀看法，對(duì)自然而言，并不存在什么父性、母性，存在的只是自然本身物質(zhì)、能量的自在運(yùn)轉(zhuǎn)和自主調(diào)整?！睏钗呢S始終站在客觀的角度，從旁觀者的立場(chǎng)上看待自然與人類的關(guān)系，而非盲目地代入自己的主觀態(tài)度和情緒。在這篇名作中，楊文豐更是將人類對(duì)科學(xué)認(rèn)知提升前后對(duì)自然的敬畏，分別定義為“舊敬畏”和“新敬畏”，即使科學(xué)的進(jìn)步將自然對(duì)于人類的神秘感打破，人類也不能因此而失去對(duì)自然的敬畏之心。無(wú)論人類自認(rèn)為多么了解自然，在自然面前，人類終歸是渺小的，“人定勝天”的觀點(diǎn)終歸是狂妄的。倘若人類對(duì)自然不保持敬畏——新敬畏，仍無(wú)休止地向自然索取和破壞——必將招致自然的懲罰。

楊文豐生態(tài)散文的批判意識(shí)也體現(xiàn)于“對(duì)社會(huì)道德和社會(huì)上不良價(jià)值觀”的批判，以及“對(duì)人與自然關(guān)系”問(wèn)題上的批判。在《病盆景》文中，作者借盆景之“病”，批判社會(huì)異化人之“病”，一針見(jiàn)血地指出了社會(huì)中的不良現(xiàn)象，振聾發(fā)聵。在《霧霾批判書(shū)》《海殤后的沉思》等文中，作者探討霧霾和大海嘯的產(chǎn)生原因，思考人類與自然的關(guān)系，除了深刻地批判人類不敬畏自然給自身帶來(lái)的惡果外，還滿懷著對(duì)自然、對(duì)人類自身前途的憂患意識(shí)。在當(dāng)前形勢(shì)下，面對(duì)愈演愈烈的環(huán)境危機(jī)，一個(gè)有良知、有道德的人，怎能閉目塞聽(tīng)？怎會(huì)不痛心疾首？盡管《寂靜的春天》《沙郡年記》等諸多作品倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，生態(tài)文學(xué)作家對(duì)人類破壞自然的批判之聲也從未停止過(guò)，人與自然的關(guān)系也從“人定勝天”邁向“人與自然和諧共生”，但只要人類對(duì)自然的破壞行為仍在發(fā)生，像這樣的批判之聲絕不能停止。

批判源于憂思，也源于對(duì)自然、對(duì)人類的悲憫情懷。在《仁愛(ài)慈悲的命運(yùn)》中，楊文豐讀豐子愷《護(hù)生畫(huà)集》，書(shū)寫(xiě)漫畫(huà)作品中救子的鱔魚(yú)和母鼠，放生鼠的貓、埋葬蝴蝶的孩童、與蟲(chóng)鳥(niǎo)嬉戲的人……從人與魚(yú)、牲畜、植物和猛獸的關(guān)系，上升到人與自然萬(wàn)物的關(guān)系，進(jìn)而探討人對(duì)生靈的仁愛(ài)與悲憫、生靈對(duì)生靈的仁愛(ài)與悲憫……他認(rèn)為：“在這個(gè)地球村，任何生命，都一樣寶貴，一樣神圣，不存在貴賤之分。”人類對(duì)自然的道德，即是人類對(duì)自身的道德。人類以善良和慈悲的心對(duì)待自然萬(wàn)物，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)也有利于提升人類自身的道德，有利于人類自身的生存與繁衍。

四

楊文豐生態(tài)散文中的自然意象，是立體的而非片面的，是厚重的而非單薄的。例如，在《螢火蟲(chóng)》文中，作者論述了螢火蟲(chóng)的生理結(jié)構(gòu)，列舉了自古以來(lái)與螢火蟲(chóng)相關(guān)的典故和傳說(shuō)，又談到螢火蟲(chóng)在文化中的審美內(nèi)涵，多視角、多領(lǐng)域地展現(xiàn)了螢火蟲(chóng)的形象，科學(xué)知識(shí)在文中的體現(xiàn)生動(dòng)而不生硬。作者站在平凡中，卻以宏大的格局和廣闊的胸襟書(shū)寫(xiě)，字句里飽含著對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)和善意。這樣創(chuàng)作出的散文作品，不僅是在寫(xiě)生態(tài)、寫(xiě)自然，更是在寫(xiě)文化、寫(xiě)人生、寫(xiě)道德、寫(xiě)哲思、寫(xiě)人性、寫(xiě)情操……起始于自然中的“一個(gè)點(diǎn)”，卻可面向全方位多維度，深入地挖掘與拓展。

自然萬(wàn)物在楊文豐的筆下，常作為承載思想情感的“文化意象”，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。自然與文化相生，充滿趣味。在《中國(guó)斗魚(yú)》文中，“斗魚(yú)”被賦予了勇于斗爭(zhēng)的秉性；在《精神的樹(shù)，神幻的樹(shù)》文中，“胡楊”被賦予了獨(dú)立、健康、倔強(qiáng)、不屈的精神；在《含羞草》文中，“含羞草”被賦予了柔媚、謙卑、含蓄、純粹的品格……作者寫(xiě)自然，不僅是在寫(xiě)自然的風(fēng)景，更是在寫(xiě)自然給人帶來(lái)的啟示和教育意義，以自然喻人，以自然喻事。文中的自然，也傾注著作者的自身經(jīng)歷、哲理思考、思鄉(xiāng)之情與理想寄托。

經(jīng)瓦爾斯溫泉朝圣之旅的啟迪，楊文豐在《走進(jìn)子宮式的生態(tài)圣殿》文中更是提出了自己獨(dú)有的生態(tài)倫理觀——“子宮式生態(tài)模式”。大自然象征著孕育人類的子宮，承載著“人類生命圣殿”的文化內(nèi)涵?！叭嗽谧訉m式生態(tài)圣殿里，在被自然（溫泉）切切實(shí)實(shí)溫溫暖暖擁抱的同時(shí)，亦能享受宮殿里的寧?kù)o。這是人與自然互愛(ài)才會(huì)有的寧?kù)o?！薄岸胰嗽谧訉m式生態(tài)圣殿，甚至于會(huì)超越被母親孕育時(shí)的原初態(tài)，在自然（母親）面前，更依賴、順從、謙卑和敬畏……”與《海殤后的沉思》中自然“母性”的一面相呼應(yīng)，“母性”的自然對(duì)人類而言是寧?kù)o、包容、柔和的“好”自然。在眾多宗教文化里，自然被賦予了“母神”的文化形象。“子宮式生態(tài)模式”描繪了人類處于自然“母神”的子宮中，回歸到道家文化所描述的“赤子”狀態(tài)，即回歸到人類受到世俗洗禮前本真狀態(tài)的理想境界。人類對(duì)待自然，應(yīng)像對(duì)待自己的母親一樣，用感恩之心呵護(hù)、反哺與孝敬自然。相較于西方的生態(tài)倫理，楊文豐提出的生態(tài)倫理觀融入了宗教文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德觀思想，更具人文主義色彩。