黃加文 巫青山

歷史觀正確與否直接關(guān)乎民族盛衰。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民始終站在歷史正確的一邊，以科學(xué)的歷史觀準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律、推動(dòng)歷史發(fā)展，不斷激發(fā)億萬(wàn)勞動(dòng)人民變革歷史的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，書(shū)寫(xiě)了彪炳史冊(cè)的輝煌業(yè)績(jī)。習(xí)近平在秉承中國(guó)共產(chǎn)黨正確歷史觀的基礎(chǔ)上就歷史的本體、歷史的主體因素、如何認(rèn)識(shí)歷史、歷史的價(jià)值提出了一系列的重要論斷，形成了特色鮮明、富有創(chuàng)見(jiàn)的“大歷史觀”。將歷史規(guī)律、演變機(jī)理置于時(shí)空維度去分析和探究的習(xí)近平大歷史觀是一種全面、系統(tǒng)、整體觀察歷史和社會(huì)的科學(xué)思維、視野和方法。從內(nèi)涵規(guī)定性上看，習(xí)近平大歷史觀蘊(yùn)含聯(lián)通中外、貫通古今的歷史視野，高揚(yáng)“以人民為中心”的價(jià)值取向，建構(gòu)了與辯證唯物主義相統(tǒng)一的科學(xué)方法，在時(shí)間跨度、空間視域、整體思維、深層邏輯上凸顯出“大邏輯”和“大視角”。

相較于一般史學(xué)視角的“大歷史觀”，習(xí)近平大歷史觀充滿馬克思主義歷史哲學(xué)意蘊(yùn)。習(xí)近平大歷史觀在遵循馬克思主義歷史觀內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄了西方歷史觀在本體論、方法論和價(jià)值論等歷史敘事上的弊端，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證史觀和歷史智慧，在歷史本體論、歷史主體論和歷史辯證法中全景式展現(xiàn)出了馬克思主義的理論品格。深入發(fā)掘習(xí)近平大歷史觀蘊(yùn)含的豐富歷史哲學(xué)內(nèi)涵和深意，從對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取和融合、對(duì)西方歷史觀的揚(yáng)棄和超越、對(duì)馬克思主義歷史觀的運(yùn)用和延伸三個(gè)層面闡明習(xí)近平大歷史觀的創(chuàng)新與超越，有助于增進(jìn)歷史哲學(xué)智慧、提高歷史思維能力、抵御錯(cuò)誤歷史觀的侵蝕，對(duì)堅(jiān)定歷史自信、把握歷史規(guī)律、掌握歷史主動(dòng)具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、融通了中華傳統(tǒng)歷史觀

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！?習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，載于《求是》2023年第17期。中華民族創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平大歷史觀植根的文化沃土，是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新理論的“根”。習(xí)近平大歷史觀在運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論觀察和把握歷史規(guī)律的同時(shí)有機(jī)結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史思維和智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法思想、通變思維和經(jīng)世致用歷史功能觀等為馬克思主義歷史觀在中國(guó)的落地、扎根、發(fā)展和升華提供了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，構(gòu)成馬克思主義歷史觀在中國(guó)創(chuàng)新性發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

（一）融合中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證法思想

“當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤?！?《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第281、283頁(yè)。理解習(xí)近平大歷史觀對(duì)馬克思主義歷史觀的新發(fā)展必須回到中國(guó)歷史文化的母版上。中華傳統(tǒng)文化中的周易八卦、道家文化、儒家文化乃至宋明理學(xué)，都蘊(yùn)涵著極為豐富的辯證思維方式，充滿深邃的理性思辨和靈動(dòng)的哲學(xué)智慧?！吨芤住分邪环N簡(jiǎn)單的辯證法，它認(rèn)為世間的一切都是由陰陽(yáng)組成的，而陰陽(yáng)則是一種對(duì)立的屬性，這兩種屬性可以代表一種性質(zhì)，如剛?cè)?、上下、主次、好壞、善惡。周易文化中，陰?yáng)是相對(duì)而言，同一事物相對(duì)條件不同，其陰陽(yáng)屬性也不同。《周易》所包含的陰陽(yáng)辯證法是最簡(jiǎn)單、最純粹的辯證法，理解周易中的陰陽(yáng)辯證也就可以進(jìn)一步理解矛盾論。老子《道德經(jīng)》里面的辯證法更加直接地在“有無(wú)”“剛?cè)帷薄案５湣钡瘸Ｓ迷~組中顯現(xiàn)出來(lái)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出的辯證思維方法深深地積淀和熔鑄在中國(guó)人的“文化-心理”結(jié)構(gòu)中，富有中華文明特質(zhì)的大歷史觀正是受到“知古鑒今，古為今用”的中國(guó)傳統(tǒng)辯證法思想的影響。在吸納中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的辯證法思想基礎(chǔ)上，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史的重要性，指出“歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史”3《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018年版，第67頁(yè)。。習(xí)近平關(guān)于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)三者關(guān)系的辯證思考體現(xiàn)了馬克思主義歷史辯證法，也成為論述大歷史觀的思想基點(diǎn)?！皻v史”是指過(guò)去的事實(shí)，“現(xiàn)實(shí)”是指現(xiàn)在和未來(lái)，而“未來(lái)”則是指對(duì)現(xiàn)在和過(guò)去的延伸與拓展?！皻v史”“現(xiàn)實(shí)”“未來(lái)”三個(gè)概念之間形成了辯證統(tǒng)一、緊密相連、相互貫通的整體，成為習(xí)近平大歷史觀最鮮明、最集中的表達(dá)?！爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第281、283頁(yè)。這是大歷史觀揭示的辯證哲理，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中辯證思維方式的繼承、運(yùn)用與發(fā)展，是新時(shí)代馬克思主義歷史辯證法的中國(guó)表達(dá)。

（二）蘊(yùn)涵“通變”的中國(guó)傳統(tǒng)歷史思維

中華民族在幾千年的歷史發(fā)展中，形成了優(yōu)良的思維方式--通變歷史思維。通變是《周易·系辭傳》中貫穿始終的主題，被精辟論述為“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”?！白兺ǘ鴪D存”是中國(guó)自古以來(lái)就有的處世哲學(xué)。司馬遷著《史記》，其目的是“通古今之變”，這是一種“變通”。而王安石變法也推崇“變通”精神，他出臺(tái)的改革措施，不是基于“祖宗成法”，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況提出的革新策略。清末資產(chǎn)階級(jí)維新派為了變法維新，也以“窮則變，變則通，通則久”為依據(jù)，提出了“變者，古今之公理也”的命題?！巴ㄗ儭弊鳛橹腥A民族歷經(jīng)幾千年歷史所形成的一種思維風(fēng)格，被世代所沿襲和發(fā)展，逐漸形成了當(dāng)代中國(guó)的一種思維傾向。

習(xí)近平大歷史觀所蘊(yùn)涵的獨(dú)特歷史認(rèn)知滲透著中國(guó)傳統(tǒng)“通變”歷史思維觀的深刻影響。在敘述三千年歷史過(guò)程中，司馬遷自覺(jué)將“古今”放在天體運(yùn)行的規(guī)律之下，將世事變遷放在宇宙運(yùn)行之中去考察，把歷史事件和人物放在其后的歷史流變過(guò)程的整體中去理解和體會(huì)，構(gòu)成當(dāng)時(shí)的“大歷史觀”。司馬遷提出的“通古今之變”實(shí)際上是一種“見(jiàn)盛觀衰”的歷史思維過(guò)程，影響了歷代思想家和政治家對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。習(xí)近平深諳“通古今之變”的歷史思維和“窮則變，變則通，通則久”的哲學(xué)思辨，始終強(qiáng)調(diào)要準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變。在習(xí)近平的視野中，“通變”就是要善于從紛繁變幻的事物表象中把握歷史發(fā)展的規(guī)律，從復(fù)雜的矛盾關(guān)系中把握歷史發(fā)展的趨勢(shì)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央秉持歷史通變意識(shí)，審時(shí)度勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)地把握時(shí)代特點(diǎn)和要求，以變通求生存、以改革求發(fā)展，孕育出了堅(jiān)定的歷史自覺(jué)、展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的歷史自信，從而不斷開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新境界。

（三）貫通“經(jīng)世致用”的歷史功能觀

“以史為鑒、經(jīng)世致用”的思想在夏殷時(shí)期有所萌芽，《詩(shī)經(jīng)》中提到，“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。作為中華民族傳統(tǒng)文化中重要的思想觀念，“經(jīng)世致用”歷史功能觀是中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的總結(jié)過(guò)去治亂興衰經(jīng)驗(yàn)的歷史自覺(jué)意識(shí)，其核心思想就是要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中以史鑒今、資政育人?！敖?jīng)世致用”歷史功能觀認(rèn)為歷史對(duì)人類(lèi)社會(huì)具有以下三重作用：一是可以以史鑒今、資政育人；二是可以明“道”涵德；三是可以修身立事。中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀念認(rèn)為，“欲知大道，必先為史”。“道”蘊(yùn)含在歷史史料中，通過(guò)對(duì)史料的挖掘和整理，可以梳理總結(jié)出歷史事件中存在的普遍性規(guī)律，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)予以借鑒和指導(dǎo)。習(xí)近平大歷史觀在承繼和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”歷史功能觀的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

今天中國(guó)所面臨的諸多問(wèn)題有萌生、演變過(guò)程，從這些問(wèn)題產(chǎn)生的原因以及發(fā)生、演變的歷史中可以收獲許多歷史經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要汲取歷史智慧，指出“今天，我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問(wèn)題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的勇氣和力量”1《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第32、508頁(yè)。。習(xí)近平大歷史觀要求我們從人類(lèi)文明史、五千多年中華文明史、五百多年世界社會(huì)主義史、近代以來(lái)中華民族斗爭(zhēng)史和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的歷程中領(lǐng)會(huì)其中蘊(yùn)含的歷史智慧和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而增強(qiáng)歷史責(zé)任感和使命感?！皻v史是最好的老師”2《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第32、508頁(yè)?！皻v史是一面鏡子，從歷史中得到啟迪、得到定力”3習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第9頁(yè)。“黨的歷史是最生動(dòng)、最有說(shuō)服力的教科書(shū)”4習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，人民出版社2021年版，第2頁(yè)。等一系列論述顯示出中國(guó)歷史蘊(yùn)含著“跳出歷史周期率”、由亂到治的歷史智慧。其中既有良政善治的豐富歷史經(jīng)驗(yàn)，也包含衰亂之世的沉痛歷史教訓(xùn)。習(xí)近平大歷史觀強(qiáng)調(diào)在汲取中華民族自身歷史智慧的同時(shí)要充分吸收和借鑒人類(lèi)所創(chuàng)造的一切文明成果，肯定各種文明“為各國(guó)現(xiàn)代化積蓄了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，并跨越時(shí)空、超越國(guó)界，共同為人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)”5習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路--在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，人民出版社2023年版，第7頁(yè)。。從世界不同文明中汲取歷史養(yǎng)分可以更好地發(fā)揮歷史價(jià)值，更好地在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中感悟歷史力量，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，掌握歷史主動(dòng)。

二、揚(yáng)棄了西方歷史觀

馬克思唯物史觀“把唯物主義貫徹和推廣運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)”6《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第425頁(yè)。，從而顛覆了傳統(tǒng)唯心史觀，在歷史觀上實(shí)現(xiàn)了空前變革。習(xí)近平大歷史觀在遵循唯物史觀理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)著馬克思主義的批判性精神，對(duì)西方歷史觀進(jìn)行了辯證批判，在歷史本體論、歷史方法論和歷史價(jià)值論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方歷史觀的超越。理解習(xí)近平大歷史觀對(duì)西方歷史觀的揚(yáng)棄，需要在源流發(fā)端和演變過(guò)程中對(duì)西方歷史觀進(jìn)行考察，從而更好把握習(xí)近平大歷史觀的科學(xué)性和創(chuàng)新性，為增強(qiáng)歷史主動(dòng)、歷史自覺(jué)提供科學(xué)的世界觀和方法論。

（一）西方歷史觀的理論嬗變

西方歷史觀是西方國(guó)家對(duì)世界歷史的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)⒉皇且粋€(gè)統(tǒng)一和單一的理論體系，而是涵蓋了多種學(xué)派和觀點(diǎn)的復(fù)雜理論框架。西方歷史觀的思想源流發(fā)端于古希臘政治意義上的歷史觀。這一歷史觀以重大政治事件為主題，以既定命運(yùn)和單一線索為其主要特征，隨后逐漸被中世紀(jì)盛行的宗教神學(xué)主導(dǎo)的大歷史觀取代。資產(chǎn)階級(jí)掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使宗教神學(xué)歷史觀發(fā)生了路標(biāo)性的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始標(biāo)榜理性和肯定人性。以黑格爾為代表的古典哲學(xué)家逐步建構(gòu)起了理性主義歷史觀：人類(lèi)歷史是自我意識(shí)覺(jué)醒的歷史，是絕對(duì)精神主導(dǎo)的歷史，理性在歷史中起支配和決定作用。在黑格爾看來(lái)，歷史規(guī)律是事先預(yù)設(shè)的“絕對(duì)”計(jì)劃，歷史是龐大、合乎目的的單線前進(jìn)過(guò)程。隨后發(fā)生的啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義的旗幟，進(jìn)一步演變?yōu)槿吮局髁x歷史觀。費(fèi)爾巴哈終結(jié)了“絕對(duì)理性”的時(shí)代，認(rèn)為歷史是人主體本質(zhì)的對(duì)象化和人本質(zhì)力量的產(chǎn)品，一切歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史進(jìn)程都是人精神、意志和目的的展現(xiàn)過(guò)程。無(wú)論是理性主義歷史觀還是人本主義歷史觀，都只是觀念、思維內(nèi)部的抽象和形而上學(xué)的哲學(xué)思辨，都把人的共同本性作為歷史進(jìn)程的終極原因。

近代自然科學(xué)的巨大發(fā)展進(jìn)步給科學(xué)主義歷史觀思潮興起帶來(lái)了契機(jī)，現(xiàn)代科學(xué)主導(dǎo)的歷史觀開(kāi)始盛行?？茖W(xué)主義歷史觀倡導(dǎo)“實(shí)證”，在分析和把握歷史現(xiàn)象和事件時(shí)，以自然科學(xué)原則和自然法為其基礎(chǔ)和研究框架，用普遍規(guī)律來(lái)歸納歷史現(xiàn)象，同時(shí)運(yùn)用生物學(xué)知識(shí)來(lái)類(lèi)比和解釋歷史實(shí)質(zhì)。該歷史觀強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察、比較和實(shí)驗(yàn)來(lái)研究社會(huì)歷史，將歷史發(fā)展虛構(gòu)成了一個(gè)形而上學(xué)的自然模式。資本主義上升時(shí)期，西方在人本主義基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建起了資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀，用人道主義的人性論來(lái)解釋和評(píng)價(jià)歷史，即抽象的人性是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)和歷史發(fā)展的決定力量。當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀理論進(jìn)一步發(fā)展成了高級(jí)形式，即所謂的全人類(lèi)的人道、自由和民主。資產(chǎn)階級(jí)人道主義歷史觀鼓吹以所有人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目的，要求充分肯定人的權(quán)利，用抽象的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，將社會(huì)歷史的最高評(píng)判尺度定為人道主義的自由個(gè)性和意志。

從西方歷史觀的思想理論淵源考察和嬗變分析中可以窺見(jiàn)西方歷史觀的基本特征，即西方歷史觀無(wú)論是何種外延和形態(tài)，實(shí)質(zhì)上是單一敘事和線性結(jié)構(gòu)陳述、碎片顆?；臍v史觀，其思想基礎(chǔ)是機(jī)械唯物主義或唯心主義本質(zhì)，是典型西方中心主義的“單線性歷史觀”。它在對(duì)歷史本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)和解釋上建構(gòu)了一套西方中心主義的概念話語(yǔ)體系：歷史是按照西方發(fā)展道路和經(jīng)驗(yàn)這一普適原則和標(biāo)準(zhǔn)為同一目標(biāo)和確定路線向前發(fā)展的單線條演進(jìn)過(guò)程，其發(fā)展是線性的、非多樣性的；碎片顆粒化的；有意志的、非客觀的。

（二）西方歷史觀的學(xué)理本相

西方歷史觀思想以唯心史觀為基礎(chǔ)，以個(gè)人主義為其內(nèi)核，以自然實(shí)證法為其研究框架，否認(rèn)歷史的客觀性和規(guī)律性、拒絕多元包容的歷史敘述，主張歷史研究“去中心化”，反對(duì)“宏大敘事”而追求“碎片化敘事”。顯而易見(jiàn)，西方建構(gòu)的歷史理論與歷史發(fā)展的事實(shí)不相符，沒(méi)有客觀真實(shí)地反映歷史本質(zhì)、規(guī)律和進(jìn)程，導(dǎo)致歷史理論和歷史發(fā)展邏輯相背離。為了把握習(xí)近平大歷史觀的實(shí)質(zhì)精髓，將批判建立在科學(xué)的理念基礎(chǔ)上，需要在學(xué)理上闡明西方歷史觀的缺陷。

第一，本體論上僵守唯心主義的本質(zhì)。西方歷史觀不是從既定的客觀歷史事實(shí)出發(fā)，而是以思維意志“還原”歷史。西方歷史觀在“何為歷史本體”的思考上陷于抽象思維概念，是一種主張精神決定論的唯心主義本體論。它把歷史的本質(zhì)當(dāng)作是人的思維和意志的產(chǎn)物，主張歷史是人性的實(shí)現(xiàn)，歷史發(fā)展的動(dòng)力在于人性，歷史發(fā)展是意志的，這種意志表現(xiàn)為人對(duì)歷史本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行觀念上的建構(gòu)。雖然把人放入歷史的主體位置，但是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)人性、理性和意志，認(rèn)為人的目的動(dòng)機(jī)是變化無(wú)常的，故而其陳述和鋪展的歷史只能是發(fā)展的偶然性和無(wú)規(guī)律性；即使有規(guī)律，也是根據(jù)實(shí)證觀察到的重復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)歸納出來(lái)的一種碎片化結(jié)構(gòu)或單一固定模式。

第二，方法論上顯露形而上學(xué)的實(shí)質(zhì)。歷史觀與歷史方法論是相互建構(gòu)的。西方歷史觀無(wú)論如何改寫(xiě)和變種，都無(wú)法抽離其意識(shí)形態(tài)根基，其本質(zhì)內(nèi)核仍是機(jī)械唯物主義和歷史唯心主義。囿于機(jī)械唯物主義和唯心主義歷史觀，西方歷史觀始終用形而上學(xué)的方法論解釋歷史，即對(duì)歷史孤立、靜止和片面地認(rèn)識(shí)和理解。一是片面地理解歷史，只注意歷史細(xì)節(jié)和碎片、局部和支流，隨意地拼裁歷史而忽視歷史的整體性，企圖用歷史的部分代替整體，用歷史細(xì)節(jié)來(lái)否定歷史全局。與此同時(shí)割裂歷史現(xiàn)象與本質(zhì)、歷史偶然性與必然性的聯(lián)系。二是靜止刻板地看待歷史，認(rèn)為歷史是直線式上升發(fā)展的，背離連續(xù)性原則解構(gòu)歷史。三是擺脫聯(lián)系孤立地解釋歷史，將復(fù)雜的歷史發(fā)展簡(jiǎn)單化成一種模式。在秉持西方線性歷史觀的人看來(lái)，現(xiàn)代資本主義社會(huì)早已經(jīng)超越了低級(jí)文明進(jìn)入高級(jí)文明發(fā)展階段，排在線性歷史的最前端。

第三，價(jià)值論上假舉“價(jià)值中立”的旗幟。西方歷史觀在價(jià)值維度上試圖淡化或消滅意識(shí)形態(tài)和價(jià)值差異，在價(jià)值論上鼓吹抽象的人道人權(quán)、個(gè)人主義、民主自由和正義，打著“價(jià)值中立”的旗幟將價(jià)值評(píng)判立足于抽象概念，從超階級(jí)和普遍人性角度確立社會(huì)歷史的價(jià)值，進(jìn)而否定人民群眾的社會(huì)歷史主體地位和價(jià)值主體地位。為了掩蓋剝削和辯護(hù)自身階級(jí)利益的合法性，以形而上學(xué)為存在形態(tài)的西方歷史觀用普世的人性來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)和人本身，將虛構(gòu)的價(jià)值作為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，將私己利益自圓其說(shuō)成全人類(lèi)的共同利益，將資本對(duì)人的統(tǒng)治關(guān)系掩蓋成人人平等關(guān)系，實(shí)際上向人展示的是抽象的真和善。西方歷史觀在其貌似“價(jià)值中立”的表象背后，悄悄地灌注了一套意識(shí)形態(tài)和道德價(jià)值觀，實(shí)則隱含強(qiáng)烈的政治立場(chǎng)，在價(jià)值取向上試圖建構(gòu)一個(gè)以資本邏輯為中心的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系，將個(gè)人主義、強(qiáng)權(quán)主義、霸權(quán)主義、利己主義等價(jià)值觀念囊括在內(nèi)，企圖把世界歷史終結(jié)于資本運(yùn)作體系。

（三）習(xí)近平大歷史觀對(duì)西方歷史觀的超越

習(xí)近平大歷史觀肯定和借鑒了西方歷史觀在嬗變過(guò)程中所蘊(yùn)含的合理成分，批判和否定了其唯心主義的實(shí)質(zhì)、形而上學(xué)的解釋模式和資本邏輯主導(dǎo)的價(jià)值體系，在歷史本體論、歷史方法論和歷史價(jià)值論上超越了西方歷史觀，展示了馬克思主義歷史觀的革新品格。

第一，習(xí)近平大歷史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方歷史觀思維本體論的厘正。習(xí)近平在繼承馬克思主義“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”1《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第265頁(yè)。思想精髓的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)生產(chǎn)是全部歷史活動(dòng)的根基。習(xí)近平大歷史觀在歷史如何產(chǎn)生這一整體世界觀上，用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的唯物史觀理解歷史；在歷史動(dòng)力上，強(qiáng)調(diào)“人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量”2《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2018年版，第44頁(yè)。。習(xí)近平大歷史觀從人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)中還原歷史的真實(shí)面貌和狀況，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造輝煌歷史、推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，肯定勞動(dòng)產(chǎn)生了人類(lèi)歷史的物質(zhì)及思維、精神形式，構(gòu)成了人類(lèi)歷史的本體和前提。習(xí)近平大歷史觀摒棄了將產(chǎn)生于勞動(dòng)生產(chǎn)之上的思維作為歷史解釋之因的模式，對(duì)西方歷史觀中唯心主義的思維本體論進(jìn)行了進(jìn)一步厘正，從而捍衛(wèi)了歷史生成、發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)性。

第二，習(xí)近平大歷史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方歷史觀形而上學(xué)解釋框架的匡正。習(xí)近平立足于辯證唯物主義的觀點(diǎn)指出：“要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，用具體歷史的、客觀全面的、聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待黨的歷史。”3《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷，外文出版社2022年版，第19-20頁(yè)。習(xí)近平大歷史觀架構(gòu)了與辯證唯物主義相統(tǒng)一的科學(xué)方法，將聯(lián)系、發(fā)展、辯證的觀點(diǎn)運(yùn)用于歷史分析之中并結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)實(shí)踐不斷地進(jìn)行發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)以形而上學(xué)為方法和解釋框架的西方歷史觀進(jìn)行了匡正，摒棄了片段化、碎片化看待歷史的缺陷，代之以歷史的主題主線、主流本質(zhì)來(lái)深刻剖析問(wèn)題產(chǎn)生的本質(zhì)與根源，避免了以現(xiàn)時(shí)代的條件和思維去考量歷史，實(shí)現(xiàn)了歷史思維和辯證思維之間的統(tǒng)一。習(xí)近平大歷史觀以歷史的、全面的眼光剖析和考察歷史，在貫通古今、聯(lián)通中外、統(tǒng)籌全局的大視野中把握歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性、民族性和世界性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

第三，習(xí)近平大歷史觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方歷史觀虛假、剝削價(jià)值體系的校準(zhǔn)。馬克思把“人類(lèi)的自由和解放”作為歷史價(jià)值的終極指向。遵循“人類(lèi)的自由和解放”這一價(jià)值維度，中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝地堅(jiān)持為人民謀幸福，不斷滿足人民美好生活需要。習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，面向世界首次提出全球文明倡議，倡導(dǎo)世界共同弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，“堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”4習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路--在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，人民出版社2023年版，第8頁(yè)。。習(xí)近平大歷史觀秉持全人類(lèi)共同價(jià)值理念，包容不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，以宏偉的大視野關(guān)照人類(lèi)總體發(fā)展，憑借正義、和平、平等的價(jià)值內(nèi)核實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方虛假、剝削價(jià)值體系的校準(zhǔn)。同時(shí)，習(xí)近平大歷史觀始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值論，始終堅(jiān)持把人民看作歷史的主體，把全心全意為人民服務(wù)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。習(xí)近平大歷史觀所倡導(dǎo)的人民至上不是觀念上虛假的價(jià)值呼吁，而是將人民對(duì)美好生活的需要對(duì)接到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)五位一體的現(xiàn)實(shí)建設(shè)中來(lái)，使得新時(shí)代人民歷史主體地位在現(xiàn)實(shí)性上更加具有邏輯確證。

三、發(fā)展了馬克思主義歷史觀

馬克思立足現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐，在龐雜的歷史表象中探尋到了歷史發(fā)展的動(dòng)力，即“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”1《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第567-568、544頁(yè)。。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類(lèi)生存的本體與基始，是人類(lèi)歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。馬克思主義歷史觀的精髓要義除了確證人的生產(chǎn)實(shí)踐是歷史的本體，還在于肯定現(xiàn)實(shí)的人是歷史的主體。始終將“現(xiàn)實(shí)的人”作為價(jià)值旨?xì)w是馬克思主義歷史觀的鮮明立場(chǎng)。

習(xí)近平深入領(lǐng)會(huì)馬克思主義歷史觀的核心要義，將馬克思主義歷史觀的普遍性與時(shí)代特征、中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，堅(jiān)持用唯物史觀理解歷史，用唯物辯證法看待歷史，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中賦予唯物史觀新的時(shí)代內(nèi)涵。作為馬克思主義歷史觀的新成果，習(xí)近平大歷史觀開(kāi)辟了唯物史觀的新境界，在歷史本體論、歷史主體論和歷史辯證法中閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論光輝，內(nèi)涵著深刻的馬克思主義理論基礎(chǔ)。

（一）持守了馬克思主義歷史本體論

在對(duì)客觀歷史本質(zhì)的思考上，馬克思主義歷史觀認(rèn)為復(fù)雜紛繁的歷史現(xiàn)象是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，歷史規(guī)律內(nèi)藏于人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。馬克思主義歷史唯物論“不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第567-568、544頁(yè)。。在馬克思主義的視野里，不是觀念決定歷史，而是物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史，歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)源地在塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。馬克思主義歷史觀批判了以抽象思辨為出發(fā)點(diǎn)的思維本體論，它從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，揭示了人類(lèi)歷史得以存在的四重原初因素，把歷史的本體歸結(jié)為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，將實(shí)踐作為歷史生成、發(fā)展的理論基點(diǎn)，形成了以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的歷史本體論。

習(xí)近平將“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”3《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第265頁(yè)。的思想一以貫之，強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提”，“生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最活躍、最革命的要素，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)”4習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第34-35頁(yè)。。正是基于以上觀點(diǎn)，習(xí)近平科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化及其帶來(lái)的新特征、新要求，重新審視了現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，得出我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段的重大論斷，建構(gòu)了始終重視發(fā)展生產(chǎn)的大歷史觀。通覽習(xí)近平大歷史觀話語(yǔ)體系，無(wú)論是全面深化改革還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，或是新發(fā)展理念、新發(fā)展階段和新發(fā)展格局都貫徹了馬克思主義唯物史觀語(yǔ)境下的生產(chǎn)力論，都繼承和堅(jiān)持了生產(chǎn)力是最革命的發(fā)展動(dòng)力論。可以說(shuō)，習(xí)近平關(guān)于始終重視物質(zhì)生產(chǎn)的歷史本體論是對(duì)馬克思主義關(guān)于歷史本體論的捍衛(wèi)。

習(xí)近平始終堅(jiān)持馬克思主義高度重視發(fā)展生產(chǎn)力的傳統(tǒng)，并對(duì)其進(jìn)行具體運(yùn)用和轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成了以生產(chǎn)力發(fā)展需求為導(dǎo)向的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀，包括新發(fā)展理念、新發(fā)展戰(zhàn)略以及新發(fā)展路徑、以人為本的發(fā)展思想和全人類(lèi)合作互利共享發(fā)展的全球發(fā)展倡議等。這些思想都展現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力的根本要求。“沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)?！?習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗--在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版，第28頁(yè)。習(xí)近平大歷史觀體現(xiàn)了馬克思主義歷史觀的生產(chǎn)論要旨：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展相統(tǒng)一的必由之路。

（二）拓新了馬克思主義歷史主體論

馬克思主義是人民群眾的理論，是彰顯人民群眾主體地位的學(xué)說(shuō)。馬克思在批判唯心主義和舊唯物主義的過(guò)程中提出了“現(xiàn)實(shí)的人”是構(gòu)成歷史真實(shí)主體的科學(xué)命題，使得人民主體性成為歷史唯物主義最鮮明的品格之一。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁(yè)。馬克思主義歷史觀堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，認(rèn)為人民群眾是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是歷史變革的決定性力量。習(xí)近平深刻把握歷史唯物主義的理論本質(zhì)，牢牢抓住群眾史觀的精神內(nèi)核，對(duì)歷史唯物主義群眾史觀進(jìn)行運(yùn)用、發(fā)展和拓新，將人民主體性貫穿于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的始終，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

中國(guó)共產(chǎn)黨在遵循群眾史觀的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際提出了群眾路線。群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線，是歷史唯物主義群眾史觀普遍性原理的具體化運(yùn)用。習(xí)近平指出：“群眾路線本質(zhì)上體現(xiàn)的是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本原理。只有堅(jiān)持這一基本原理，我們才能把握歷史前進(jìn)的基本規(guī)律?！?習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第61頁(yè)。群眾路線是唯物史觀思想的價(jià)值體現(xiàn)，更是在一定程度上對(duì)馬克思主義歷史觀的延展。習(xí)近平始終堅(jiān)持群眾史觀，在群眾路線的基礎(chǔ)上深刻闡釋了人民主體思想，具體闡明了發(fā)展為了人民、發(fā)展依賴人民和發(fā)展成果由人民共享的人民至上理念，指出人民是歷史的創(chuàng)造者，從而豐富了馬克思主義歷史主體論。

以人民至上理念為旨?xì)w的習(xí)近平大歷史觀和馬克思人的主體性的歷史觀一脈相承。習(xí)近平大歷史觀高度弘揚(yáng)人民群眾的歷史主體地位，將人民作為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的決定性力量。習(xí)近平指出：“我們要始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命?！?《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第136、67、135、16頁(yè)。明確人民群眾的歷史主體地位，緊密聯(lián)系億萬(wàn)群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，這是尊重歷史規(guī)律的必然之舉。習(xí)近平以“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的博大情懷賦予人民崇高地位，通過(guò)“人民至上”來(lái)確立新時(shí)代的歷史主體，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持人民主體地位，始終保持和人民群眾的血肉聯(lián)系，緊緊地依靠人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。“歷史是人民書(shū)寫(xiě)的，一切成就歸功于人民”3《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第136、67、135、16頁(yè)?！拔覀凕h來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民”4《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第136、67、135、16頁(yè)?！叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”5《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，外文出版社2020年版，第136、67、135、16頁(yè)。等一系列科學(xué)論斷，創(chuàng)造性拓展了馬克思主義歷史主體論?！叭嗣瘛辩澘逃诹?xí)近平大歷史觀生成的全過(guò)程，成為習(xí)近平大歷史觀鮮明的底色。

（三）彰顯了馬克思主義歷史辯證法

馬克思曾提出“人類(lèi)歷史發(fā)展的辯證法”，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。在歷史的辯證法中，看待歷史既要分析歷史事件的生成、發(fā)展過(guò)程，又要洞悉歷史事件發(fā)展和變化的客觀環(huán)境。習(xí)近平堅(jiān)持用辯證唯物主義歷史觀來(lái)分析問(wèn)題，將聯(lián)系、發(fā)展、辯證的觀點(diǎn)運(yùn)用于歷史剖析之中，在時(shí)間維度上把握了歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，在空間維度上把握了歷史的民族性和世界性的統(tǒng)一。習(xí)近平大歷史觀以“歷時(shí)性”與“共時(shí)性”相統(tǒng)一的方式深刻彰顯了馬克思主義歷史辯證法的內(nèi)在要求。

習(xí)近平大歷史觀是反映歷史連續(xù)性和階段性相統(tǒng)一的歷史辯證法。習(xí)近平大歷史觀強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段、寬視野，主張從不同的時(shí)間尺度出發(fā)錨定當(dāng)代中國(guó)在歷史發(fā)展進(jìn)程中的走向和方位，顯現(xiàn)出對(duì)歷史發(fā)展的連續(xù)性和整體性的把握?！爸挥性谡麄€(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向?！?習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2018年版，第7頁(yè)。習(xí)近平大歷史觀將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義放到十年、百年或千年等不同的時(shí)間跨度上考量，系統(tǒng)地梳理了中國(guó)發(fā)展的歷史淵源和演變趨勢(shì)。習(xí)近平大歷史觀在把握歷史發(fā)展的連續(xù)性時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期具有相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)在邏輯。在對(duì)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期作評(píng)價(jià)時(shí)，習(xí)近平大歷史觀認(rèn)為，中華民族在百余年的社會(huì)變革中，經(jīng)歷了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的歷史內(nèi)涵和歷史任務(wù)，彼此之間緊密聯(lián)系、前后承接，不能簡(jiǎn)單割裂和對(duì)立。

習(xí)近平大歷史觀內(nèi)含歷史是民族性和世界性的互動(dòng)辯證關(guān)系。習(xí)近平在正確把握世界歷史理論的前提下，強(qiáng)調(diào)要從世界歷史的高度深刻理解和闡釋中國(guó)理論、道路和實(shí)踐方略，為大歷史觀構(gòu)筑起世界性的歷史視野。從世界歷史發(fā)展的橫向維度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義既重視推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的美好愿景，又強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的人類(lèi)使命，即創(chuàng)造和拓展人類(lèi)文明新形態(tài)、積極推進(jìn)全球化進(jìn)程、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等。習(xí)近平大歷史觀蘊(yùn)含著對(duì)人類(lèi)歷史整體生存狀態(tài)及其解放路徑的探索，深刻地揭示了中國(guó)歷史發(fā)展與世界歷史發(fā)展之間的辯證關(guān)系。從世界歷史發(fā)展的縱向維度上看，習(xí)近平主張尊重歷史的民族性，強(qiáng)調(diào)“古今中外的歷史都告訴我們，世界上沒(méi)有一個(gè)民族能夠亦步亦趨走別人的道路實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展振興”7習(xí)近平：《在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第5頁(yè)。。習(xí)近平大歷史觀立足于中國(guó)場(chǎng)域來(lái)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義道路，因而中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是“其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”1《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第344頁(yè)。，而是由本國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)與基本國(guó)情決定的，是立足中國(guó)大地生成的，融鑄了鮮明的民族特質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平大歷史觀立足中國(guó)大地、扎根中國(guó)土壤，是馬克思主義歷史觀的中國(guó)化時(shí)代化表達(dá)，是中華傳統(tǒng)歷史思維孕育下的時(shí)代精華，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義歷史觀、二十一世紀(jì)馬克思主義歷史觀。它既彰顯了馬克思主義的真理價(jià)值和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想偉力，又在超越西方中心主義的歷史敘事中展露出中國(guó)式歷史敘事的巨大優(yōu)越性。習(xí)近平大歷史觀在融合中華傳統(tǒng)歷史觀、超越西方歷史觀、延展馬克思主義歷史觀等動(dòng)態(tài)過(guò)程中充分顯示了獨(dú)特的創(chuàng)新品格。

百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷發(fā)揮歷史自覺(jué)意識(shí)和歷史主動(dòng)精神，創(chuàng)造了舉世矚目的偉大歷史成就。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高屋建瓴地站在世界歷史大視野、大格局中回望過(guò)去、立足當(dāng)下、眺望未來(lái)，做出了一系列符合歷史事實(shí)、尊重歷史規(guī)律的重大科學(xué)決斷，進(jìn)一步增強(qiáng)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心和斗志，發(fā)揮了人民恢宏磅礴的歷史創(chuàng)造偉力，從而取得了新的歷史性成就。

“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！?習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，載于《求是》2023年第17期。在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的趕考路上，學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和運(yùn)用好習(xí)近平大歷史觀，對(duì)動(dòng)員億萬(wàn)中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，自覺(jué)投身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史征程具有重要意義。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平大歷史觀的價(jià)值旨?xì)w，理解大歷史觀的創(chuàng)新與超越、掌握大歷史觀的科學(xué)方法，才能乘勢(shì)而上、順勢(shì)而為，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中有效應(yīng)對(duì)和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在總結(jié)歷史規(guī)律中獲得歷史啟迪和歷史自信，從而增強(qiáng)歷史自覺(jué)和歷史主動(dòng)。