鄒弘毅

（東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330103）

在黨的二十大報(bào)告當(dāng)中，習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代十年以來的偉大成就進(jìn)行了肯定，但同時(shí)也指出我們黨目前存在的主要問題，如“官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)屢禁不止，特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象較為嚴(yán)重”等。［1］對(duì)此，我們需要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，深刻認(rèn)識(shí)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的重要性與必要性。

一、新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的生成邏輯

新時(shí)代斗爭(zhēng)精神作為共產(chǎn)黨人的精神力量，既是對(duì)馬克思主義科學(xué)理論的傳承與發(fā)展，也凝聚了我們黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了理論、歷史、文化邏輯三者的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的理論邏輯

習(xí)近平指出：“馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國?！保?］馬克思主義斗爭(zhēng)理論是新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的理論依據(jù)，而習(xí)近平關(guān)于偉大斗爭(zhēng)的論述是馬克思斗爭(zhēng)理論中國化的最新理論成果。它們共同構(gòu)成了新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的理論邏輯。

馬克思主義關(guān)于斗爭(zhēng)的理論。第一，階級(jí)斗爭(zhēng)理論。階級(jí)斗爭(zhēng)理論是對(duì)空想社會(huì)主義的繼承與發(fā)展，是指導(dǎo)被壓迫階級(jí)為了自身解放而與壓迫階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)。這種被壓迫階級(jí)尋求自身解放的過程就是斗爭(zhēng)的本質(zhì)。在《論波蘭問題》一文中馬克思認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)是“社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力”。［3］之后，恩格斯對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，他在《美國工人運(yùn)動(dòng)》一文中對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)條件進(jìn)行了論述，并指出：美國工人階級(jí)之間存在的共同利益是“越來越近的階級(jí)斗爭(zhēng)”［4］爆發(fā)的條件。隨后在《共產(chǎn)黨宣言》開篇中強(qiáng)調(diào)：“全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者階級(jí)之間的斗爭(zhēng)?！保?］232表明了階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力之一。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論主要分為三個(gè)內(nèi)容：階級(jí)必然與一定的歷史階段聯(lián)系；無產(chǎn)階級(jí)的專政是其必然結(jié)果；階級(jí)斗爭(zhēng)是無階級(jí)社會(huì)的過渡方式。馬克思根據(jù)歷史情況將階級(jí)斗爭(zhēng)分為經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)與思想斗爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)是工人為了爭(zhēng)取更多休息時(shí)間和工資而進(jìn)行的，最常見是采取罷工等斗爭(zhēng)形式。但經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)終究無法改變工人的生存狀況。因此，必須采取政治斗爭(zhēng)的方式推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治才能解放自身。除了經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)外，思想斗爭(zhēng)是二者成功開展的前提，只有用馬克思主義理論武裝工人的頭腦，才能在科學(xué)理論的指引下開展斗爭(zhēng)工作。第二，馬克思主義唯物史觀。唯物史觀揭示了人民是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。首先，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》一文中對(duì)黑格爾的“國家先于市民社會(huì)”進(jìn)行批判，并強(qiáng)調(diào)：“家庭和市民社會(huì)使自身成為國家，它們是動(dòng)力。”［5］7在對(duì)黑格爾的批判中蘊(yùn)含了唯物史觀的“人民至上”的斗爭(zhēng)原則。從市民社會(huì)的構(gòu)成要素分析，市民社會(huì)構(gòu)成了國家的基礎(chǔ)，它是國家動(dòng)力之源和發(fā)展所需不可缺少的條件。在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中必須站穩(wěn)人民立場(chǎng)，把握斗爭(zhēng)方向，發(fā)揮人民的力量。其次，唯物史觀的社會(huì)基本矛盾原理指出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互作用，其中生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起決定作用。因此，在斗爭(zhēng)中要大力發(fā)展生產(chǎn)力，清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前歷史發(fā)展階段，努力同阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題斗爭(zhēng)。再次，馬克思唯物史觀對(duì)斗爭(zhēng)主體的歷史地位進(jìn)行了闡述，馬克思認(rèn)為只有無產(chǎn)階級(jí)才是最堅(jiān)定的革命者，并說：“社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果，就是無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)”［5］14，表明了無產(chǎn)階級(jí)的“革命性”與“先進(jìn)性”。堅(jiān)定的革命主體是先進(jìn)革命理論的具象化體現(xiàn)，這也是馬克思斗爭(zhēng)理論革命性與先進(jìn)性的表現(xiàn)。最后，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在也是唯物史觀的基本原則之一。馬克思通過對(duì)德國解放運(yùn)動(dòng)中“實(shí)踐派”與“理論派”的批判，指出在斗爭(zhēng)中必須將理論與實(shí)踐、無產(chǎn)階級(jí)與斗爭(zhēng)哲學(xué)相結(jié)合，用科學(xué)的理論武裝頭腦，進(jìn)而提升斗爭(zhēng)本領(lǐng)。

習(xí)近平關(guān)于偉大斗爭(zhēng)的重要論述。第一，關(guān)于斗爭(zhēng)主體的論述。中國共產(chǎn)黨是在新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)中發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的領(lǐng)導(dǎo)力量。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”［6］，在新時(shí)代的斗爭(zhēng)中只有堅(jiān)定黨的領(lǐng)導(dǎo)才能沿著正確的方向穩(wěn)步前進(jìn)，也只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能確保社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。此外，要發(fā)揮人民群眾的積極性和主動(dòng)性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者”。［7］黨員干部在斗爭(zhēng)中要依靠人民、堅(jiān)持群眾路線，以人民的需要為斗爭(zhēng)方向，才能保證斗爭(zhēng)的底氣和力量。黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民群眾同為斗爭(zhēng)主體，兩者是相輔相成的關(guān)系：人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下可以更好的發(fā)揮自身蘊(yùn)含的力量，而黨只有在群眾的支持下才能保證自身先鋒隊(duì)性質(zhì)。第二，關(guān)于斗爭(zhēng)客體的論述。習(xí)近平在中央黨校開班式提出了“五個(gè)凡是”，對(duì)斗爭(zhēng)客體進(jìn)行了系統(tǒng)概述，指明了新時(shí)代的斗爭(zhēng)對(duì)象，即：中國共產(chǎn)黨要同危害社會(huì)主義制度的行為斗爭(zhēng)；要同危害國家主權(quán)、安全、發(fā)展的行為斗爭(zhēng)；要同損害國家核心利益的行為斗爭(zhēng)；要同危害人民根本利益的行為斗爭(zhēng)；要同危害實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的行為斗爭(zhēng)。

（二）發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的歷史邏輯

新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的演變，按歷史脈絡(luò)發(fā)展可以將其歷史邏輯概述為中國共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)史的“歷史四段論”。斗爭(zhēng)精神的歷史邏輯展現(xiàn)了共產(chǎn)黨敢于斗爭(zhēng)的政治品格，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。

第一，新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了民族解放的偉大壯舉。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，為了中華民族的復(fù)興，中國人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，都未能改變舊中國腐朽的社會(huì)機(jī)制。在此危難之際中國共產(chǎn)黨誕生了。中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)提出了“消滅資本家私有制”的斗爭(zhēng)綱領(lǐng)，在中共第二次代表大會(huì)上又提出了致力于建立一個(gè)“具有革命精神的政黨”的目標(biāo)。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨不僅帶領(lǐng)人民積極同帝國主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，還聯(lián)合國民黨取得了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)南北統(tǒng)一。除了暴力的“武裝斗爭(zhēng)”外，中國共產(chǎn)黨還非常重視黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)。1928 年黨的第六次代表大會(huì)召開，糾正了“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤，將能夠保障人民的根本利益、堅(jiān)持正確的思想路線、“講政治、有信仰”作為檢驗(yàn)一個(gè)合格黨員的標(biāo)準(zhǔn)之一。三灣改編后，毛澤東帶領(lǐng)人民軍隊(duì)來到井岡山成立了第一個(gè)紅色政權(quán)—茶陵縣工農(nóng)兵政府，開啟了轟轟烈烈的土地革命運(yùn)動(dòng)。隨著中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，國民黨實(shí)行了經(jīng)濟(jì)封鎖，加上日軍持續(xù)的“清鄉(xiāng)”及戰(zhàn)爭(zhēng)的物資消耗，革命根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)條件非常嚴(yán)峻。因此，中國共產(chǎn)黨開展了經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，在實(shí)施減租減息政策的同時(shí)開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，制定了土地改革方針取得了一系列輝煌成績(jī)?！凹t船精神”“井岡山精神”等成為了這一時(shí)期斗爭(zhēng)精神的主要體現(xiàn)。

第二，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了深刻的社會(huì)變革?！皩⒏锩M(jìn)行到底是新中國成立后的斗爭(zhēng)任務(wù)的延續(xù)”。［8］面對(duì)西藏亂局、國民經(jīng)濟(jì)百廢待興，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在“氣多鋼少”的情況下取得了抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，打擊了西方帝國主義的囂張氣焰。同時(shí)，我們黨積極推動(dòng)科學(xué)文化改革，建立了人民民主專政制度，并在中國共產(chǎn)黨第一屆人民代表大會(huì)上頒布了我國第一部憲法。在經(jīng)濟(jì)方面，“一五計(jì)劃”的實(shí)施改變了國家不合理的工業(yè)布局，農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)、國營經(jīng)濟(jì)比重大幅度提升，工業(yè)生產(chǎn)力地位顯著提高。這些成就為我國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)向工業(yè)國奠定了基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨根據(jù)新社會(huì)形勢(shì)制定了新的發(fā)展路線，帶領(lǐng)人民群眾對(duì)社會(huì)主義建設(shè)做出艱難的探索。新中國建設(shè)的探索實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的大好局面?！翱姑涝瘛薄氨贝蠡木瘛钡瘸蔀榱诉@一時(shí)期斗爭(zhēng)精神的主要體現(xiàn)。

第三，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨開展了解放生產(chǎn)力的斗爭(zhēng)。十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為核心的黨中央面對(duì)混亂的政治局面，對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了批判，確定了檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。除了完成黨在思想上的撥亂反正外，還創(chuàng)造性提出衡量社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合“三個(gè)有利于”的要求。寶安、珠海等出口區(qū)域的劃分推動(dòng)了改革開放進(jìn)程，敢為人先成為了這一時(shí)期斗爭(zhēng)精神的主要體現(xiàn)。在國家制度層面，選舉法、刑法、人民法院組織法的制定，進(jìn)一步完善了我國民主發(fā)展的建設(shè)。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。1992 年，黨的第十四次全國代表大會(huì)提出了三個(gè)開創(chuàng)性決議，分別是“集中精力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和用中國特色社會(huì)主義理論武裝全黨”，實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，國家經(jīng)濟(jì)得到了迅猛增長(zhǎng)。

第四，中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了全面小康社會(huì)的壯舉。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在新發(fā)展階段，我國發(fā)展內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻變化。面對(duì)新問題新挑戰(zhàn)，習(xí)近平在中央民主生活會(huì)上對(duì)斗爭(zhēng)精神開展討論，并對(duì)“為什么發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”“如何發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”做出了回答。自此，斗爭(zhēng)精神成為黨內(nèi)的熱門話題之一。2019年習(xí)近平在中央黨校對(duì)中青年干部講話時(shí)強(qiáng)調(diào)“必須發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)”［9］，擁有高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)及清晰的斗爭(zhēng)方向成為黨員干部應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的法寶。在黨的二十大會(huì)議上，習(xí)近平總書記更是將斗爭(zhēng)精神列為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化必須遵循的“五大原則”之一。

在新時(shí)代黨的建設(shè)當(dāng)中，斗爭(zhēng)精神主要體現(xiàn)為刮骨療傷的反腐斗爭(zhēng)。自十八大以來黨中央高度重視腐敗問題，修改并出臺(tái)了《中國共產(chǎn)黨章程》《中國共產(chǎn)黨問責(zé)條例》等黨內(nèi)法規(guī)，扎緊了“不敢腐”的籠子，并對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部這類“關(guān)鍵少數(shù)”進(jìn)行教育，提升“不想腐”的覺悟。在黨的思想理論方面，新時(shí)代斗爭(zhēng)精神表現(xiàn)為對(duì)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)及運(yùn)用。領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)了對(duì)馬克思經(jīng)典著作與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的學(xué)習(xí)，提升了思維能力、政治能力。

中國共產(chǎn)黨以不屈不撓的斗爭(zhēng)品格使中華民族得到了解放，以敢于拼搏的斗爭(zhēng)理念使中國人民獲得了幸福，以守正創(chuàng)新的斗爭(zhēng)策略使國家實(shí)現(xiàn)了由富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國共產(chǎn)黨在不同歷史階段的斗爭(zhēng)過程中磨煉了斗爭(zhēng)本領(lǐng)，也進(jìn)一步深化了斗爭(zhēng)精神的內(nèi)涵特性。

盡管如此，本研究尚存在一定的局限性。首先是有限元模型驗(yàn)證方面，普遍認(rèn)為，有限元模型驗(yàn)證的金標(biāo)準(zhǔn)仍然是尸體標(biāo)本的生物力學(xué)測(cè)試數(shù)據(jù)［23］。而本研究采用的是活體CT數(shù)據(jù)，由于個(gè)體化差異的存在，采用以往文獻(xiàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行驗(yàn)證盡管難以獲得詳盡的對(duì)比數(shù)據(jù)，但整體剛度對(duì)比在一定程度上驗(yàn)證了模型的合理性。此外，個(gè)體化鋼板優(yōu)化設(shè)計(jì)的核心環(huán)節(jié)在于準(zhǔn)確地獲得個(gè)體化的局部載荷條件，由于缺少相應(yīng)的在體運(yùn)動(dòng)學(xué)檢測(cè)設(shè)備，本研究參照了以往文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來定義局部載荷，雖不屬于個(gè)體化但卻具有一定的代表性。因此，優(yōu)化后的模型應(yīng)作為后續(xù)鋼板最終設(shè)計(jì)的重要參考依據(jù)。

（三）發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的文化邏輯

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年積淀的文化思想是新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的源泉。對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的斗爭(zhēng)思想進(jìn)行挖掘，有利于更深刻的理解斗爭(zhēng)精神的內(nèi)涵和方法，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。第一，斗爭(zhēng)精神來源于儒家的“自然理論”。在諸子百家的思想中，儒家的影響最大。莊子提出的“所以會(huì)天道、人道也”是對(duì)人與自然關(guān)系最早的論述。古時(shí)人們認(rèn)為人與自然是不可分離的關(guān)系，自然界是人類賴以存在的條件，而人又融入自然，即“天人合一”，它反映了世界的客觀物質(zhì)性與人的主觀能動(dòng)性，人在認(rèn)識(shí)自然的前提下改造世界。第二，斗爭(zhēng)精神來源于傳統(tǒng)文化中的“動(dòng)靜觀”。鄭玄提出的“易簡(jiǎn)一也，變易二也”思想，指明了事物變化的絕對(duì)性，在《易傳·系辭上》一文中朱熹提出“動(dòng)靜日?！北砻髟诔掷m(xù)永恒的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)的靜止，宇宙運(yùn)動(dòng)規(guī)則就是動(dòng)靜之間的關(guān)系。古人關(guān)于動(dòng)靜的認(rèn)識(shí)為現(xiàn)今更好的理解矛盾絕對(duì)性與統(tǒng)一性的斗爭(zhēng)哲學(xué)提供文化支持。第三，斗爭(zhēng)精神來源于傳統(tǒng)文化中的“民本思想”?！懊癖舅枷搿弊钤缈梢云鹪从谏讨軙r(shí)期，它是儒家思想的重要組成?！渡袝の遄又琛芬晃闹刑岢隽恕懊駷榘畋尽迸c“于政也，民無不為本也”等思想都是對(duì)民本思想的反映。由此可知，中華民族是非常重視人民地位的民族，我們深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾才是國家的根本。現(xiàn)在很多關(guān)于人民重要性的論述都出自于此。無論是“自然理論”“動(dòng)靜觀”還是“民本思想”都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，它們?yōu)樾聲r(shí)代斗爭(zhēng)精神的理論來源提供了文化基礎(chǔ)。

斗爭(zhēng)精神的文化來源于中國共產(chǎn)黨的革命文化。革命文化內(nèi)涵為人民而斗爭(zhēng)、為民族復(fù)興而斗爭(zhēng)的斗爭(zhēng)方向及高超的斗爭(zhēng)方法。因此，用革命文化滋養(yǎng)新時(shí)代斗爭(zhēng)精神，可以為斗爭(zhēng)精神的實(shí)踐提供行動(dòng)指南。中國共產(chǎn)黨的革命文化首先表現(xiàn)為堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是革命取得勝利的保障，中國的一切成就正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的。其次，中國共產(chǎn)黨革命文化表現(xiàn)為堅(jiān)持“實(shí)事求是”的世界觀?！拔镔|(zhì)性”是馬克思主義的基本特征，用實(shí)踐行動(dòng)改造世界也是馬克思主義的基本要求，革命文化正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。最后，中國共產(chǎn)黨的革命文化表現(xiàn)為“批判與自我批評(píng)”的工作作風(fēng)。堅(jiān)持“批判與自我批評(píng)”就是要走進(jìn)人民群眾，聽取大眾的聲音，不斷學(xué)習(xí)最先進(jìn)的理論成果，在思想覺悟的進(jìn)步中進(jìn)行自我批評(píng)。

斗爭(zhēng)精神的文化來源于社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化是新中國成立后黨帶領(lǐng)人民在社會(huì)主義建設(shè)的不斷探索過程中形成的。它指明了“斗爭(zhēng)的方向、價(jià)值指向與精神動(dòng)力”。［10］習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想闡述了黨的立場(chǎng)與目標(biāo)，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的路徑?！八膫€(gè)全面”“五位一體”的提出豐富了斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略布局。與此同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為斗爭(zhēng)提供了價(jià)值指向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家與民族的精神標(biāo)識(shí)，其中凝聚的理想信念為新時(shí)代的斗爭(zhēng)提供了底氣與自信。全黨要踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從中汲取力量。最后，愛國主義是斗爭(zhēng)的精神動(dòng)力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“愛國主義是我們民族的核心?！保?1］全體黨員干部必須在對(duì)愛國主義的學(xué)習(xí)中堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、自覺地維護(hù)中國特色社會(huì)主義制度，以愛國主義的行動(dòng)自覺同損害國家利益的行為斗爭(zhēng)。

二、新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的時(shí)代內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是隨著我國社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期逐步深化和不斷變化的。新時(shí)代新的歷史使命也賦予了斗爭(zhēng)精神新內(nèi)涵。圍繞著第一個(gè)百年中國夢(mèng)，中國共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神的內(nèi)涵衍生于黨內(nèi)自我革命、國際風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)及人民立場(chǎng)等現(xiàn)實(shí)問題。

（一）敢于碰硬、迎難而上的斗爭(zhēng)意志

習(xí)近平提出的“五個(gè)敢于”中“面對(duì)矛盾敢于迎難而上”與“面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)”是新時(shí)代斗爭(zhēng)精神“敢于碰硬、迎難而上”的斗爭(zhēng)意志來源。［12］實(shí)際上，“敢于碰硬、迎難而上”蘊(yùn)含著艱苦奮斗的品質(zhì)。艱苦奮斗是中國共產(chǎn)黨革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的主旋律。毛澤東指出：“艱苦奮斗是我們的執(zhí)政本色”［13］，毛澤東高度重視對(duì)艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)工作。艱苦奮斗的品質(zhì)也是我們?nèi)〉酶锩鼊倮年P(guān)鍵，從中國共產(chǎn)黨成立到解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國共產(chǎn)黨的生存條件極為惡劣。內(nèi)有國民黨封鎖禁運(yùn)，外有日軍入侵。但正是憑借不怕苦、敢吃苦的意志，中國共產(chǎn)黨才能在物質(zhì)供給不足的情況下?lián)敉巳毡厩致哉撸黄茋顸h的圍剿，取得新民主主義革命的勝利。憑借這種艱苦奮斗的優(yōu)秀品格，我們黨才能在新中國成立后迅速改變一窮二白的社會(huì)局面，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，并完成了社會(huì)主義改造的偉大壯舉。改革開放后，我國面臨生產(chǎn)力落后、綜合國力低下等問題，對(duì)此全體黨員干部依然憑借艱苦奮斗的精神，實(shí)現(xiàn)了改革開放的壯舉，為社會(huì)主義的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，全黨更是高度重視艱苦奮斗品質(zhì)的地位。在這種精神品質(zhì)引領(lǐng)下，我們實(shí)現(xiàn)了全面小康社會(huì)的建設(shè)，帶領(lǐng)人民走向了社會(huì)主義現(xiàn)代化的征途。

新時(shí)代斗爭(zhēng)精神中“敢于碰硬、迎難而上”的斗爭(zhēng)意志主要體現(xiàn)在與黨內(nèi)的腐敗問題相斗爭(zhēng)?！凹訌?qiáng)黨的反腐敗斗爭(zhēng)，是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求”。［14］自社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，國家的生產(chǎn)力相比之前各歷史時(shí)期有著巨大的發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)水平也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的騰飛。但在物質(zhì)生產(chǎn)資料豐富的今天，腐敗問題也變得更加嚴(yán)重。反腐問題事關(guān)民心向背，腐敗會(huì)損害黨在人民群眾心中的地位，嚴(yán)重甚至?xí)?dòng)搖黨的執(zhí)政根基。因此，全體黨員干部要知難而不畏難，敢于向黨內(nèi)的貪腐問題開刀，以零容忍的反腐態(tài)度對(duì)損害人民利益的腐敗進(jìn)行斗爭(zhēng)，提升黨在群眾中的公信力。中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)了政治教育，使黨員干部堅(jiān)定政治信仰，以頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志同思想腐敗及物質(zhì)腐敗斗爭(zhēng)。

（二）人民至上、堅(jiān)守初心的使命自覺

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史?！保?5］中國共產(chǎn)黨的百年發(fā)展史就是“人民至上、堅(jiān)守初心”的踐行過程。而中國共產(chǎn)黨的使命自覺是指黨員干部對(duì)自身的使命有著清晰的認(rèn)識(shí)，并且為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)付諸行動(dòng)。

使命自覺來源于對(duì)中國近代革命經(jīng)驗(yàn)的汲取。1840 年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族不斷遭受外敵入侵。清王朝的腐敗無能在一次次的割地賠款中體現(xiàn)的淋漓盡致。對(duì)此，中國社會(huì)自上而下開展了救亡圖存的道路探索。但無論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是小資產(chǎn)階級(jí)都無法改變中國積貧積弱及被欺壓的狀況，其根本原因是缺乏堅(jiān)定的理想信念，沒有看到人民的力量，自然更不能對(duì)時(shí)代賦予的使命形成正確認(rèn)識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)是歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它為中國帶來了馬克思主義并在與無產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合下誕生了中國共產(chǎn)黨。在中國悲慘狀況的情緒積壓與馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)雙重作用下，中國共產(chǎn)黨深刻意識(shí)到了自身的使命責(zé)任。歷史各階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了只有重視人民的地位并依靠群眾才能實(shí)現(xiàn)革命的勝利，才能完成自身的使命。

（三）胸懷天下、愛好和平的心胸格局

習(xí)近平指出中國歷來是“胸懷為人類謀進(jìn)步的光榮夢(mèng)想，腳踏和平發(fā)展的人間正道”，因此胸懷天下、愛好和平的心胸格局構(gòu)成了新時(shí)代斗爭(zhēng)精神的時(shí)代內(nèi)涵。中華民族愛好和平的品質(zhì)早已融入基因與血脈之中。首先，道家倡導(dǎo)“沖氣以為和”的理念，教育人們?cè)跊_突的過程中要將心比心以實(shí)現(xiàn)和諧的目的。近些年隨著中國的崛起，西方國家加大了對(duì)中國的遏制，有關(guān)“中國威脅論”的污蔑也開始傳播。但實(shí)際上，這種惡意揣測(cè)是說不通的，中華民族自古以來就是不具有侵略性的民族，所有抵御外敵的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了保家衛(wèi)國的和平目的。其次，傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想是我們長(zhǎng)期以來反對(duì)冷戰(zhàn)思維和愛好和平的文化來源。中華民族自古就認(rèn)為萬物都是“生生相惜”的，世界萬物都有自身存在的原因。但是愛好和平不代表委曲求全，“中國人民不怕事也不惹事”［16］，對(duì)待阻礙我們和平發(fā)展的行為，中華民族也會(huì)拼死抵抗。

胸懷天下的心胸格局源于對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》一文中對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)方式進(jìn)行了分析，指出由于資本主義的擴(kuò)張，生產(chǎn)方式顯示出了國際性、全球性的特征。“自由人聯(lián)合體”是馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想，也是一種斗爭(zhēng)方式。因此，要對(duì)其他非無產(chǎn)階級(jí)政黨在不觸及原則的問題上保持包容的態(tài)度，吸納一切積極的斗爭(zhēng)力量，并且為了全世界無產(chǎn)階級(jí)解放的共同理想目標(biāo)奮斗。正是因?yàn)樾貞压伯a(chǎn)主義的信仰，中國共產(chǎn)黨才能堅(jiān)持胸懷天下，在自身發(fā)展壯大的同時(shí)幫助周邊弱小國家，團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的力量，為世界和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

斗爭(zhēng)精神中胸懷天下、愛好和平的心胸格局體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化的模式構(gòu)建中。近些年，隨著中國國際地位的提升、現(xiàn)代化進(jìn)程開展與西方資本主義國家國際影響力下降?！皣鴱?qiáng)必霸”的論調(diào)開始泛起，對(duì)此習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國無論發(fā)展到什么程度都永遠(yuǎn)不稱霸”［17］，對(duì)西方的惡意輿論攻擊進(jìn)行了有力的反駁。本質(zhì)上，“中國式的現(xiàn)代化不是西方國家現(xiàn)代化的翻版”［18］。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中我們完全不同于資源掠奪，以犧牲他國的文明換取自身發(fā)展的方式。我們?cè)谂c阻礙現(xiàn)代化發(fā)展問題斗爭(zhēng)的過程中始終堅(jiān)持合作共贏的原則，積極吸納別國一切有幫助的經(jīng)驗(yàn)，并且為世界提供中國智慧、貢獻(xiàn)中國力量。在國際視域中中國式現(xiàn)代化是以胸懷天下、愛好和平的心胸格局帶領(lǐng)全人類為了幸福的生活而斗爭(zhēng)的現(xiàn)代化。如面對(duì)科技工業(yè)的發(fā)展，人類的生存壞境持續(xù)惡化，習(xí)近平提出要樹立可持續(xù)發(fā)展理念，在與環(huán)境污染斗爭(zhēng)的同時(shí)樹立綠色的生態(tài)觀，共同構(gòu)建全球的美好環(huán)境。

三、新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的踐行路徑

斗爭(zhēng)精神的實(shí)踐直接影響社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。斗爭(zhēng)本領(lǐng)不是與生俱來的，新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神必須培養(yǎng)科學(xué)的斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)、發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)藝術(shù)、“建立斗爭(zhēng)精神長(zhǎng)效弘揚(yáng)機(jī)制”。［19］

（一）培養(yǎng)科學(xué)的斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)

革命的實(shí)踐必須由革命的理論指導(dǎo)，清晰的理論認(rèn)識(shí)是斗爭(zhēng)的底氣與力量。恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中列舉了德國工人的兩大特點(diǎn)，其中之一就是“工人階級(jí)理論感”［20］，理論的優(yōu)越性是進(jìn)行斗爭(zhēng)的巨大優(yōu)勢(shì)。中國共產(chǎn)黨之所以在艱苦條件中能創(chuàng)造奇跡，就是因?yàn)槲覀凕h從始至終都高度重視理論建設(shè)，堅(jiān)持用最先進(jìn)的理論武裝全黨，提升黨員干部的理論水平。一是要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，深化斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)。馬克思的著作中有大量的直接或間接關(guān)于斗爭(zhēng)理論的論述，如對(duì)斗爭(zhēng)主體的認(rèn)識(shí)、對(duì)斗爭(zhēng)方法的介紹、對(duì)斗爭(zhēng)本質(zhì)的詮釋等。黨員干部加強(qiáng)對(duì)馬克思原著的學(xué)習(xí)，可以提升思維能力、提升理論功底，從而在現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中更好的發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。二是要在對(duì)習(xí)近平關(guān)于偉大斗爭(zhēng)的論述的學(xué)習(xí)中深化斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)。習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的論述是在新的歷史特點(diǎn)中提出的，涵括了“苦干實(shí)干”的斗爭(zhēng)本質(zhì)、“五個(gè)凡是”的斗爭(zhēng)方向、服務(wù)人民的價(jià)值指向與“長(zhǎng)期性、復(fù)雜性”的斗爭(zhēng)屬性等，是指導(dǎo)中華民族復(fù)興的科學(xué)指南、理論精華。黨員干部要學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的理論成果與方法論，將它內(nèi)化于心，并在應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國際環(huán)境與損害黨的利益的斗爭(zhēng)中外化于行。三是要在對(duì)黨章和黨規(guī)的學(xué)習(xí)中提升斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)。黨規(guī)黨章是我們永遠(yuǎn)的“戒尺”，黨員干部要將黨章常懷于心，提升“紅線意識(shí)”，增強(qiáng)斗爭(zhēng)的自覺性與方向性。既要明白斗爭(zhēng)中不能逾越的雷池，也要在國家法律的支持下大膽作為。四是要在對(duì)黨史的學(xué)習(xí)中提升斗爭(zhēng)認(rèn)識(shí)。“在歷史所準(zhǔn)備好的基礎(chǔ)上，這樣來進(jìn)行斗爭(zhēng)，必然會(huì)得到很大的成果”，歷史是提升理論水平最好的營養(yǎng)劑。中國共產(chǎn)黨在斗爭(zhēng)中產(chǎn)生、成長(zhǎng)與壯大，黨史中蘊(yùn)含了大量的斗爭(zhēng)哲學(xué)。因此，我們要系統(tǒng)學(xué)習(xí)黨史，吸取黨在發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。堅(jiān)持歷史正確、保持歷史清醒，把握歷史規(guī)律、提升歷史自覺，以便于在新時(shí)代更好的發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。

（二）發(fā)揚(yáng)高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)

提升斗爭(zhēng)藝術(shù)，是新時(shí)代發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的關(guān)鍵。具體表現(xiàn)為對(duì)斗爭(zhēng)規(guī)律的掌握與斗爭(zhēng)本領(lǐng)的增強(qiáng)。首先，要注重斗爭(zhēng)的大局觀。新時(shí)代復(fù)雜的環(huán)境對(duì)執(zhí)政黨提出了更高的要求，相比以往革命時(shí)期單一的斗爭(zhēng)，新時(shí)代的斗爭(zhēng)領(lǐng)域包含了國內(nèi)、國際兩方面，具體又分為經(jīng)濟(jì)方面的斗爭(zhēng)、政治方面的斗爭(zhēng)、話語權(quán)的斗爭(zhēng)等。這要求黨員干部要有大局觀，從整體的方面對(duì)事物進(jìn)行剖析，抓住事物的主要矛盾與主要方面，搞清工作重點(diǎn)。這樣才能正確認(rèn)識(shí)矛盾從而在實(shí)踐工作中解決問題。其次，要重視斗爭(zhēng)的前瞻性。隨著全球化的發(fā)展，世界變化節(jié)奏加快、突發(fā)性危機(jī)挑戰(zhàn)增多，很多黨員干部在突發(fā)事件面前常常表現(xiàn)的猝不及防。對(duì)此，我們需要具備前瞻性的預(yù)判能力，增強(qiáng)底線思維，找準(zhǔn)事物的發(fā)展規(guī)律，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，用科學(xué)的理論與長(zhǎng)期積累的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)可能出現(xiàn)的問題做出精準(zhǔn)預(yù)判，真正做到防微杜漸。最后，要重視斗爭(zhēng)的靈活性原則。新時(shí)代進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，其本質(zhì)就是革命與自我革命的過程。在斗爭(zhēng)中我們除了要有一鼓作氣的決心，更需要的是擁有斗爭(zhēng)智慧。就領(lǐng)導(dǎo)干部而言，斗爭(zhēng)不是一股腦的橫沖直撞，而是要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的變化和事物的發(fā)展制定相應(yīng)的行動(dòng)方針。要堅(jiān)持靈活性與原則性的統(tǒng)一，在原則性的問題上站穩(wěn)政治立場(chǎng)，在非原則性的問題根據(jù)具體情況制定有針對(duì)性的策略。此外，要注意斗爭(zhēng)的火候。斗爭(zhēng)的最終目的是為了解決問題，不是為了斗爭(zhēng)而斗爭(zhēng)。因此，要嚴(yán)守引發(fā)事物質(zhì)變的“度”，不可盲目進(jìn)取，當(dāng)心適得其反。

（三）完善斗爭(zhēng)精神弘揚(yáng)機(jī)制

機(jī)制是指事物內(nèi)部各有機(jī)體之間的相互關(guān)系。完善斗爭(zhēng)精神的弘揚(yáng)機(jī)制可以使斗爭(zhēng)精神更好地發(fā)揮作用。

第一，完善斗爭(zhēng)精神教育機(jī)制。完善的教育機(jī)制是發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的前提。首先，發(fā)揮國民教育的作用。國民教育是使人形成正確的三觀，提升思想水平與文化程度的教育方式，民眾通過國民教育可以對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生認(rèn)同感，真正領(lǐng)悟斗爭(zhēng)精神的重要性及內(nèi)涵從而在社會(huì)實(shí)踐中更好地進(jìn)行斗爭(zhēng)。其次，在教育中采取更多“隱性教育”的方式，幫助教育對(duì)象在潛移默化中，在日常的學(xué)習(xí)、生活中接受教育。最后，各級(jí)黨組織要將斗爭(zhēng)精神的學(xué)習(xí)作為一項(xiàng)重要任務(wù)。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)習(xí)，注重知行合一，將平時(shí)的學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為工作本領(lǐng)，提升黨員干部們的“精氣神”。發(fā)揮各級(jí)黨校的教育陣地作用，利用線上與線下的教育資源對(duì)黨員干部進(jìn)行教育，開展不同類型的主題活動(dòng)。

第二，完善斗爭(zhēng)精神動(dòng)力機(jī)制。健全動(dòng)力機(jī)制，通過利益調(diào)控、獎(jiǎng)勵(lì)、典型示范等方式，為發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神提供強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，從而克服動(dòng)力不足的問題。首先，完善利益調(diào)控機(jī)制?！袄骊P(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)”。［21］隨著改革開放的深入和社會(huì)的發(fā)展，多種利益交織，社會(huì)各團(tuán)體利益矛盾增加，完善的利益調(diào)控機(jī)制可以更好的發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。其次，完善斗爭(zhēng)精神獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。通過適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可以激發(fā)全體黨員的工作積極性。獎(jiǎng)勵(lì)分為精神層面和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，通過物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)黨員干部們的成績(jī)進(jìn)行充分肯定，給予他們實(shí)體的獎(jiǎng)勵(lì)，使他們獲得工作成就感。通過精神層面的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)黨員干部進(jìn)行表彰，激發(fā)工作的榮譽(yù)感與認(rèn)同感。在物質(zhì)與精神的協(xié)同發(fā)力作用下更好的激勵(lì)黨員干部們發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。

第三，完善斗爭(zhēng)精神評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)斗爭(zhēng)精神的效果怎么樣、有沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)是完善評(píng)價(jià)機(jī)制的目的。對(duì)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的效果進(jìn)行評(píng)估事關(guān)重大，對(duì)其經(jīng)驗(yàn)與成果進(jìn)行歸納總結(jié)以便在今后的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中更好的發(fā)揮斗爭(zhēng)精神?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制可以幫助我們準(zhǔn)確了解發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的效果，進(jìn)一步掌握發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的規(guī)律。需要強(qiáng)調(diào)的是，評(píng)價(jià)機(jī)制在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部考察時(shí)要具體到一定的時(shí)間、空間，確保評(píng)價(jià)結(jié)果的準(zhǔn)確性，使被教育主體養(yǎng)成主動(dòng)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的行動(dòng)自覺。

結(jié)束語

總之，新時(shí)代中國共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)精神始終是中華民族寶貴的精神品質(zhì)。它的生成邏輯映射了發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神的重要性，時(shí)代內(nèi)涵回答了“發(fā)揚(yáng)什么樣的斗爭(zhēng)精神”，踐行路徑則對(duì)“如何發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神”進(jìn)行了解答，三者是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，協(xié)同推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)的建設(shè)。