編者按：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記談治國(guó)理政的一個(gè)鮮明特征。在一系列重要講話、重要文章中，習(xí)近平總書記在關(guān)鍵處常常使用詩(shī)詞、古語、格言等典故，話語精辟，切中要害，意味深長(zhǎng)。人民網(wǎng)曾以“常提儒家名言蘇軾名句最多”或“儒家名言最常提名人名句看蘇軾”，來概括習(xí)近平總書記的用典情況。三蘇名言蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政智慧和深邃的中華文化哲思?？倳浺萌K名句，巧加點(diǎn)化，“讓書寫在古籍里的文字活起來”，賦予其鮮活的時(shí)代價(jià)值與意義。

適逢《巴蜀史志》“三蘇文化”?？隹H，本刊編輯部特根據(jù)人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部《習(xí)近平用典》以及人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央廣網(wǎng)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等主流媒體近期相關(guān)報(bào)道，輯錄習(xí)近平總書記引用過的三蘇名句，以饗讀者。

“去民之患，如除腹心之疾”

——蘇轍

習(xí)近平總書記《擺脫貧困·干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》（1989 年1 月）等文中引用，強(qiáng)調(diào)要以“百姓之心為心”，要求各級(jí)干部解決實(shí)際民生問題，面對(duì)民生疾苦，要像對(duì)待“腹心之疾”那樣，嚴(yán)陣以待、必欲除之。

“去民之患，如除腹心之疾”句，出自蘇轍熙寧二年（1069）三月寫給宋神宗的奏議《上皇帝書》。文中提出，要把去除百姓的禍患，當(dāng)作醫(yī)治自身心腹疾病一樣對(duì)待。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《擺脫貧困·對(duì)閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思考》（1989 年1 月）等文中引用，將此作為對(duì)黨員干部的起碼要求。

“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”句，出自謫居黃州的蘇軾元豐五年（1082）一個(gè)秋夜與友人泛舟游赤壁所作的《赤壁賦》。賦中提出，天地之間，萬物各有其主，不是自己應(yīng)該得到的，分毫也不去索取。這是中華傳統(tǒng)文化中廉潔思想的經(jīng)典表達(dá)。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《擺脫貧困·閩東之光——閩東文化建設(shè)隨想》（1990 年1 月）等文中引用，指出要破除“當(dāng)局者迷”的心態(tài)，要從更大的視野中發(fā)現(xiàn)閩東的閃光點(diǎn)，把握住自己的特色和優(yōu)勢(shì)。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”句，出自蘇軾元豐七年（1084）游覽廬山時(shí)所作的詩(shī)歌《題西林壁》。不能識(shí)得廬山真面，是因?yàn)樯硖帍]山之中，視野為峰巒所局限，所見只是廬山一面。此詩(shī)語淺意深，因物寓理，要全面、客觀地認(rèn)識(shí)事物，須有全局思維、整體意識(shí)和大局觀念。

“臨大事而不亂”

“臨利害之際不失故?！?/p>

——蘇軾

習(xí)近平總書記《擺脫貧困·從政雜談》（1990 年3 月）等文中引用，強(qiáng)調(diào)青年干部要不為一時(shí)議論所動(dòng)，不為一時(shí)揚(yáng)抑所惑，要保持定力、保持清醒、保持從容?！皯?zhàn)略定力”是習(xí)近平談治國(guó)理政中的重要理念。

“臨大事而不亂”句，出自嘉祐五年（1060）蘇軾應(yīng)制科考試前所進(jìn)卷之《策略四》，意思是大事來臨，不驚慌失措，鎮(zhèn)定沉著；“臨利害之際不失故?！本洌鲎蕴K軾元祐元年（1086）任翰林學(xué)士知制誥時(shí)為朝廷代擬的詔書《陳侗知陜州》，意思是在利害沖突的緊要關(guān)頭，不患得患失，保持常態(tài)。兩句所言的是一種從容不迫、應(yīng)對(duì)自如的處事態(tài)度，這種態(tài)度顯示的不僅是膽量、毅力，還有經(jīng)驗(yàn)、才干和公心。

“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《之江新語·要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》（2004 年1 月13 日）等文中引用，指出高明的領(lǐng)導(dǎo)，要講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，知關(guān)節(jié)，得要領(lǐng)，把握規(guī)律，掌握節(jié)奏，舉重若輕?！罢勑﹂g，檣櫓灰飛煙滅”是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的最高境界。

“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”句，出自謫居黃州的蘇軾元豐五年（1082）七月所作《念奴嬌·赤壁懷古》。在從容瀟灑地說笑閑談之間，曹軍的戰(zhàn)船已告覆滅。

“腹有詩(shī)書氣自華”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《領(lǐng)導(dǎo)干部要愛讀書讀好書善讀書——在中央黨校2009 年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話》（2009 年5 月13 日）等文中引用，強(qiáng)調(diào)“讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化閱讀”，通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，固本培元，不斷提高人文素養(yǎng)和精神境界。

“腹有詩(shī)書氣自華”句，出自蘇軾治平元年（1064）十二月鳳翔簽判任滿還朝途經(jīng)長(zhǎng)安，與朋友董傳臨別時(shí)所作《和董傳留別》。董傳雖家境貧寒，但飽讀詩(shī)書、滿腹經(jīng)綸，樸素的衣著掩不住他積極進(jìn)取的精神風(fēng)骨，故蘇軾以“腹有詩(shī)書氣自華”贊之。一個(gè)“自”字，強(qiáng)調(diào)了高雅不凡的氣質(zhì)源于書香熏染?！皻狻?，不僅指讀書帶給人的儒雅之氣，更是指在面對(duì)人生失意和逆境時(shí)所表現(xiàn)出的達(dá)觀與淡定。一語精辟闡明了讀書學(xué)習(xí)與個(gè)人素養(yǎng)之間的關(guān)系。

“物必先腐，而后蟲生”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》（2012 年11 月17 日）等文中引用，借此闡明“腐敗規(guī)律”：內(nèi)心自律失守，外在誘惑才能乘虛而入。告誡領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，筑牢自律防線。

“物必先腐，而后蟲生”句，出自蘇軾史論《范增論》。針對(duì)陳平用計(jì)離間項(xiàng)羽和范增的史例，提出東西總是自身先腐爛、蟲子才會(huì)寄生的觀點(diǎn)，說明事物總是自己先有弱點(diǎn)然后才為外物所侵，蘊(yùn)含著“外因通過內(nèi)因起作用”的深刻哲理。

“云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清”

“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”

“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在中央農(nóng)村工作會(huì)議上的講話》（2013 年12 月23 日）等文中引用，贊美海南的生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)青山綠水、碧海藍(lán)天是海南最強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)和最大的本錢，必須倍加珍愛、精心呵護(hù)。

“云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清”句，出自蘇軾《六月二十日夜渡海》，大意是云散月明無需點(diǎn)綴，青天碧海本就是澄清明凈的；“飛泉瀉萬仞，舞鶴雙低昂”句，出自其《和陶擬古九首》，大意是飛泉直下萬仞，景象壯觀；白鶴環(huán)繞低飛，幽靜閑適；“丹荔破玉膚，黃柑溢芳津”句，出自其《和陶田舍始春懷古二首》，大意是夏天，紅彤彤的荔枝熟了，果肉潔白如凝脂。秋天，黃澄澄的柑子掛滿枝頭，果香四溢。以上詩(shī)句都是蘇軾謫居海南儋州時(shí)對(duì)海南風(fēng)物的贊美之詞，亦可見其隨遇而安的曠達(dá)心境。

“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班上的講話》（2014 年2 月17 日）等文中引用。

“為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事”句，出自蘇軾元祐二年（1087）就西羌、西夏事宜上奏朝議《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》。就北宋的邊防政策提出：治理國(guó)家不可隨意制造事端，也不可膽小怕事。意在勸諫朝廷既要謹(jǐn)慎持重，不可無端生事；遇事又不可退縮，要主動(dòng)作為。這是對(duì)治國(guó)智慧的辯證表述。

“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第六師五家渠市兵團(tuán)座談會(huì)上的講話》（2014年4 月29 日）等文中引用。當(dāng)時(shí)總書記回憶起20 世紀(jì)60 至70 年代知識(shí)青年投身兵團(tuán)建設(shè)的故事，講道：“蘇東坡詩(shī)曰‘日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。新疆有烤馕、抓飯、羊肉串、哈密瓜、葡萄等等，咱們有充足的理由說‘不辭長(zhǎng)作新疆人?！?/p>

“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”句，出自蘇軾《食荔支》。這首詩(shī)是蘇軾被貶惠州時(shí)所作，展現(xiàn)出樂觀曠達(dá)、落地生根、隨遇而安的精神境界以及對(duì)嶺南風(fēng)物的熱愛之情。

“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在新疆考察工作結(jié)束時(shí)的講話》（2014 年4 月30 日）等文中引用，告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“智者見于未萌”，要做到未雨綢繆、深謀遠(yuǎn)慮、治于未病。

“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”句，出自蘇軾嘉祐五年（1060）應(yīng)制科考試前所上進(jìn)卷《晁錯(cuò)論》。文章開篇指出，天下最難解決的禍患，莫過于表面看來太平無事，實(shí)際上卻存在著難以預(yù)料的隱患；坐觀其變卻不想辦法解決，那么禍亂就會(huì)發(fā)展到無可挽回的地步。這蘊(yùn)含著防微杜漸、治于未病的哲學(xué)智慧。

“春江水暖鴨先知”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在參加河南省蘭考縣委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話》（2014年5 月9 日）等文中引用，強(qiáng)調(diào)要抓細(xì)抓實(shí)作風(fēng)建設(shè)，作風(fēng)有沒有變化，深入其中的老百姓體會(huì)最深。

“春江水暖鴨先知”句，出自蘇軾題畫詩(shī)《惠崇春江晚景》。大意是在江水里嬉戲的鴨子最先感知到初春江水的回暖。只有親身體會(huì)，才能敏銳感知事物的本來面目，強(qiáng)調(diào)深入實(shí)際和實(shí)踐的重要與可貴。

“必先正風(fēng)俗。風(fēng)俗既正，中人以下，皆自勉以為善；風(fēng)俗一敗，中人以上，皆自棄而為惡”

——蘇轍

習(xí)近平總書記《在十八屆中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》（2014 年6 月30日）等文中引用，強(qiáng)調(diào)解決黨內(nèi)存在的種種難題，必須營(yíng)造一個(gè)良好的從政環(huán)境，也就是要有一個(gè)好的政治生態(tài)。

“必先正風(fēng)俗。風(fēng)俗既正，中人以下，皆自勉以為善；風(fēng)俗一敗，中人以上，皆自棄而為惡”句，出自蘇轍元祐元年（1086）針對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)諫奏章留滯宮禁不交辦的弊端，而向哲宗皇帝所上的奏章《論臺(tái)諫封事留中不行狀》。文中提出，治國(guó)理政必先辨風(fēng)正俗。風(fēng)俗正了，中等道德覺悟以下的人都自我勉勵(lì)做好事；風(fēng)俗一壞，中等道德覺悟以上的人都自暴自棄做壞事。旨在強(qiáng)調(diào)整飭風(fēng)紀(jì)的重要性。

“來而不可失者，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《努力構(gòu)建中美新型大國(guó)關(guān)系——在第六輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話和第五輪中美人文交流高層磋商聯(lián)合開幕式上的致辭》（2014 年7 月9 日）等文中引用，指出發(fā)展中美關(guān)系要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、與時(shí)俱進(jìn)。

“來而不可失者，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也”句，出自蘇軾《代侯公說項(xiàng)羽辭》。文中提出，時(shí)間和機(jī)遇既然來了，就不能讓它們白白流失，一定要抓住。這就是常說的“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，強(qiáng)調(diào)抓住機(jī)遇的重要性。

“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《攜手追尋民族復(fù)興之夢(mèng)——在印度世界事務(wù)委員會(huì)的演講》（2014年9 月18 日）等文中引用，以說明中華民族的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)中國(guó)要做學(xué)習(xí)大國(guó)，不要驕傲自滿，不要妄自尊大，而是要謙虛謹(jǐn)慎、勤奮學(xué)習(xí)，不斷增益其所不能。

“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”句，出自蘇軾《稼說·送張琥》。此文以農(nóng)家種莊稼為喻，論說治學(xué)修業(yè)之道。蘇軾指出，讀書要“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。只有博覽群書，才能擇其精要而取之；只有知識(shí)積累豐厚，才能慢慢施展才華。

“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014 年10 月15 日）等文中引用，指出韓愈文章的崛起所憑借的就是“道”，就是文以載道，強(qiáng)調(diào)通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”句，出自蘇軾元祐七年（1092）應(yīng)邀為潮州韓愈廟所撰的碑文《潮州韓文公廟碑》。碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)。其中講到，韓愈的文章使八代以來的衰弱文風(fēng)得到振興，其文所蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀念為沉溺的世人提供了有益的引導(dǎo)。

“紀(jì)綱一廢，何事不生”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在中共十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》（2014 年10 月23 日）等文中引用，說明全面從嚴(yán)治黨的一個(gè)重要方面，就是“要加強(qiáng)紀(jì)律建設(shè)，把守紀(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置”。

“紀(jì)綱一廢，何事不生”句，出自蘇軾熙寧四年（1071）二月向神宗皇帝的奏議《上神宗皇帝書》。文中批判過分利用行政強(qiáng)力和任人唯親的變法會(huì)造成“綱紀(jì)”的廢弛，國(guó)家法度一旦敗壞，則必然亂弊叢生。“紀(jì)綱一廢，何事不生？”用反問語氣極言廢除法紀(jì)的嚴(yán)重后果。

“為將之道，當(dāng)先治心”

——蘇洵習(xí)近平總書記《在全軍政治工作會(huì)議上的講話》（2014 年10 月31 日）等文中引用，指出崇高的理想、堅(jiān)定的信念，是革命軍人的靈魂，是克敵制勝、拒腐防變的決定性因素；要把堅(jiān)定官兵理想信念作為固本培元、凝魂聚氣的戰(zhàn)略工程，采取有力措施，抓緊抓實(shí)抓出成效。

“為將之道，當(dāng)先治心”句，出自蘇洵《權(quán)書·心術(shù)》。文中提出，作為領(lǐng)兵的將領(lǐng)，首先要修養(yǎng)心性。這句經(jīng)典指出理想信念、精神意志在戰(zhàn)場(chǎng)上的重要作用。

“政無大小，以得人為重”

——蘇轍

習(xí)近平總書記《在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話》（2015 年5 月18 日）等文中引用，回答了黨外人才“從哪里來”的問題，并強(qiáng)調(diào)人才成長(zhǎng)既靠個(gè)人努力，更靠組織培養(yǎng)?！罢o大小，以得人為重”句，出自蘇轍代朝廷草擬的詔書《王悆光祿寺丞》。意思是政事無論大小，應(yīng)以得到人才為最重要，意在強(qiáng)調(diào)“得到人才”是“為政興政”的關(guān)鍵。

“文章以華采為末，而以體用為本”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在視察解放軍報(bào)社時(shí)的講話》（2015 年12 月25 日）等文中引用，指出對(duì)新聞媒體來說，內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、手段創(chuàng)新都重要，但內(nèi)容創(chuàng)新是根本的。新聞宣傳沒有好的內(nèi)容，即使有再好的形式、手段、技術(shù)也不頂用。

“文章以華采為末，而以體用為本”句，出自蘇軾《答喬舍人啟》。信中蘇軾提出，文采僅是文章一個(gè)次要的東西，思想內(nèi)容的充實(shí)有用才是根本。意思是說，文章要有益于世道人心，而不是浮夸炫耀個(gè)人的文采。

“春夏之交，草木際天”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《共創(chuàng)亞洲和平與繁榮的美好未來——在亞信第五次外長(zhǎng)會(huì)議開幕式上的講話》（2016 年4 月28 日）等文中引用，旨在指出春夏之交的會(huì)議舉辦地北京生機(jī)盎然。

“春夏之交，草木際天”句，出自蘇軾元豐元年（1078）十一月徐州所作的《放鶴亭記》。放鶴亭位于江蘇徐州云龍山，春夏相交之時(shí)，亭子四周草木茂盛，生機(jī)勃勃。

“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《同舟共濟(jì)、揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，共創(chuàng)中拉關(guān)系美好未來——在秘魯國(guó)會(huì)的演講》（2016 年11 月21 日）等文中引用，闡釋中國(guó)對(duì)國(guó)際關(guān)系的主張。

“以至誠(chéng)為道，以至仁為德”句，出自蘇軾元豐八年（1085）代宰相呂公著向新即位的宋哲宗所上奏議《上初即位論治道二首·道德》。蘇軾開篇即提出君主應(yīng)以“至誠(chéng)”“至仁”作為自身的道德規(guī)范，終生持守，成為堯舜那樣的圣君明主?！爸琳\(chéng)”是人生修養(yǎng)的最高境界，“至仁”是最高的道德準(zhǔn)則，充分體現(xiàn)出仁者愛人、以天下為己任的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。

“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在中共十九屆中央紀(jì)委二次全會(huì)上的講話》（2018 年1 月11 日）等文中引用，旨在告誡黨員干部對(duì)功名利祿要知足，對(duì)物質(zhì)享受和個(gè)人待遇要知止，以清廉養(yǎng)浩然正氣。

“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭”句，出自蘇軾《赤壁賦》。江上的清風(fēng)，山間的明月，聽到便成聲音，進(jìn)入眼簾便繪出形色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮。此句表達(dá)出一種超然物外、隨緣自適的精神境界。

“不似天涯，卷起楊花似雪花”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)30 周年大會(huì)上的講話》（2018 年4 月13 日）等文中引用，指出海南的青山綠水、碧海藍(lán)天自古為文人雅士所稱道，強(qiáng)調(diào)海南生態(tài)環(huán)境是大自然賜予的寶貴財(cái)富，必須倍加珍惜、精心呵護(hù)，使海南真正成為中華民族的四季花園。

“不似天涯，卷起楊花似雪花”句，出自蘇軾元符二年（1099）正月十二立春之日在海南儋州所作《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》。海島春風(fēng)陣陣，楊花飄舞，一如雪花漫天，完全沒有感到天涯海角的遙遠(yuǎn)與阻隔，而是如同仍在中原一般。“不似天涯，卷起楊花似雪花”，高度凝結(jié)和融匯了萬里天涯的綺麗風(fēng)光，寄托和飽含著東坡的無限情思。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》（2018 年5 月2 日）等文中引用，囑托廣大青年要立大志，堅(jiān)定理想信念，頑強(qiáng)拼搏。

“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”句，出自蘇軾《晁錯(cuò)論》。文章評(píng)論西漢初年景帝時(shí)期政治改革家晁錯(cuò)因削藩失敗而被殺的根本原因，在于缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志和臨危不懼的精神，認(rèn)為自古以來，建立功勛、做成大事之人，不僅有超凡出眾的才能，還必定具有堅(jiān)韌不拔的氣節(jié)和志向。

“治其本，朝令而夕從；救其末，百世不改也”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》（2018 年6 月29日）等文中引用，針對(duì)的是黨的建設(shè)這一重大命題，強(qiáng)調(diào)不從政治上認(rèn)識(shí)問題、解決問題，就會(huì)陷入頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動(dòng)局面，就無法從根本上解決問題。

“治其本，朝令而夕從；救其末，百世不改也”句，出自蘇軾嘉祐二年（1057）應(yīng)省試所作的答策《關(guān)隴游民私鑄錢與江淮漕卒為盜之由》。“本”指事物的根本或本源，“末”指事物的細(xì)枝末節(jié)。從根本著手治理，政令將會(huì)迅速得到執(zhí)行；若只從細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行治理，即使經(jīng)過很多年也難以有所改變。抓問題要從根本上著手，不能治標(biāo)不治本。

“欲筑室者，先治其基”

——蘇轍

習(xí)近平總書記《在全國(guó)組織工作會(huì)議上的講話》（2018 年7 月3 日）等文中引用，強(qiáng)調(diào)：基層黨組織是黨執(zhí)政大廈的地基，地基固則大廈堅(jiān)，地基松則大廈傾。

“欲筑室者，先治其基”句，出自蘇轍嘉祐七年（1062）針對(duì)北宋社會(huì)的突出問題提出己見的文章《新論》。文中提出，想要建造房屋，首先應(yīng)當(dāng)打好地基。地基牢靠平整，建造的房屋才能堅(jiān)固長(zhǎng)久。這一比方，通俗而形象地闡釋了強(qiáng)基固本對(duì)于治國(guó)理政的重要性。

“取之無禁，用之不竭”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)的講話》（2019 年3 月4 日）等文中引用，指出人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。

“取之無禁，用之不竭”句，出自蘇軾《赤壁賦》。

“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂”

——蘇軾

習(xí)近平總書記《在慶祝香港回歸祖國(guó)25 周年大會(huì)暨香港特別行政區(qū)第六屆政府就職典禮上的講話》（2022 年7 月1 日）等文中引用，強(qiáng)調(diào)要切實(shí)排解民生憂難。

“享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂”句，出自蘇軾元祐二年（1087）代朝廷所草擬的詔書《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩命不允詔》。意思是享受天下之利益者，就應(yīng)為天下除禍患；擁有人間之福樂者，就應(yīng)與天下共憂患。這句話蘊(yùn)含著中國(guó)政治傳統(tǒng)中“在其位則謀其事”“欲戴其冠，必承其重”的理想追求，身居要位者需深明權(quán)責(zé)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”

——蘇軾習(xí)近平總書記《在2023 年新年賀詞》（2023 年1 月1 日）等文中引用，指出路雖遠(yuǎn)，行則至；事雖難，做則必成；只要有愚公移山的志氣、滴水穿石的毅力，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積跬步以至千里，就一定能夠把宏偉目標(biāo)變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。

“犯其至難而圖其至遠(yuǎn)”句，出自蘇軾嘉祐八年（1063）針對(duì)時(shí)弊所作的政論文《思治論》。大意是向最難之處攻堅(jiān)，追求最遠(yuǎn)大的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)的就是奮斗。

（整理：周云容）