韓 英

南京師范大學(xué)附屬中學(xué)，江蘇 南京 210000

長期以來，傳統(tǒng)武德文化植根于中華倫理道德，并得以豐富與發(fā)展，形成三位一體、兼容并包的行業(yè)道德體系，在這其中儒家的“仁學(xué)”思想為其主要構(gòu)成，同時輔之以佛教的“禪學(xué)”思想和道教的“哲學(xué)”思想。自始于《國語·晉語九》：“……有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽。”數(shù)千年以來，傳統(tǒng)武德在歷史的不同時期均發(fā)揮著非常重要的作用，也是習(xí)武者畢生的人生價值追求。在新的歷史條件下，對于習(xí)武之人如何正確對待傳統(tǒng)武德，利用傳統(tǒng)武德，使其繼續(xù)為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)和為社會主義核心價值觀服務(wù)，這是值得研究的重要課題。

1 傳統(tǒng)武德的基本特征

1.1 民族性與繼承性

列寧指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化”，中華民族傳統(tǒng)文化根植于中國這片沃土，在傳統(tǒng)文化醞釀出的民族精神中中國傳統(tǒng)道德倫理觀在一定意義上有著雅俗文化的雙重屬性。武德作為中國傳統(tǒng)道德的構(gòu)成要素，真實、深刻的揭示其賢良方正、忠孝仁義的價值體系，但具象化而言，由于文化載體的根本使然，武德呈現(xiàn)出其固有且獨特的鄉(xiāng)土文化個性，即民俗性?？v向來看，傳統(tǒng)武術(shù)活動的基礎(chǔ)以實踐者、傳承者以及廣大民眾為主體，在相對閉塞的封建社會，由于中國的農(nóng)民階級文化水平的局限性，傳統(tǒng)武德的傳承方式一般采用諺語格言、傳聞故事、門規(guī)戒約等，廣大的習(xí)武者和普通民眾正是從這些易懂易記的語言中來領(lǐng)悟、把握傳統(tǒng)武德的主題內(nèi)容及價值標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)武德才有隨著社會文明的進(jìn)程不斷發(fā)展的可能，傳統(tǒng)武德的內(nèi)涵才有隨著時代的變遷而有所變化和側(cè)重，其發(fā)展主旨也才有可能與時代合拍，傳統(tǒng)武德才有繼承發(fā)展的可能性和必要性。

1.2 復(fù)雜性與批判性

傳統(tǒng)武德源遠(yuǎn)流長，所蘊含的思想博大精深，雖然在歷史上，較少有完整的武術(shù)之武德記載，但有關(guān)行武、用武的武德思想和要求在社會發(fā)展的各個時期都存在。傳統(tǒng)武德思想中不僅蘊含著儒家用武之德的思想成分，還吸收了道、釋等諸多思想學(xué)派的用武之德，并且貫穿于習(xí)武者的日常生活道德之中。比如道家老子倡導(dǎo)的“守柔”主義，尚“不爭之德”。實際上，這種思想觀點就是要求人們不要以武力欺人，而要“不戰(zhàn)而屈人之兵”。而佛教通過少林武術(shù)把自己特殊的精神信仰力量貫穿于少林寺武術(shù)的佛門戒律中，如《少林十戒約》中“不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語”等。另外，在傳統(tǒng)武德構(gòu)成的多層次性和實踐主體成分的復(fù)雜性上，由于它是由龐雜的社會武術(shù)活動群體來共同構(gòu)建和承擔(dān)的，其道德成分也就相對繁雜化。正因如此，唯心的、封建的、不合時宜的內(nèi)容依然存在，有的還根深蒂固，故應(yīng)批判地加以繼承。

1.3 時代性與創(chuàng)新性

繼承與創(chuàng)新是傳統(tǒng)武德文化不斷發(fā)展前進(jìn)的必由之路。傳統(tǒng)不是一成不變的歷史，而是一個不斷變化、革新，同時不斷豐富、新生的歷史進(jìn)程，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，文化發(fā)展經(jīng)歷了不斷的發(fā)展與變化，歷久彌新，呈現(xiàn)出愈發(fā)充實的文化樣態(tài)。傳統(tǒng)武德是歷史生成的，但決不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。它隨著社會的前進(jìn)，時代的發(fā)展，不斷吸收新的思想營養(yǎng)來充實、發(fā)展自己。為了適應(yīng)不斷發(fā)展的時代要求，傳統(tǒng)武德的內(nèi)容和形式也在不同程度的完善。它經(jīng)歷了遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭的萌芽、軍事倫理的塑造、俠義精神的發(fā)展和儒、釋、道、墨的影響以及門規(guī)戒律的世俗化等歷程，帶有鮮明的時代特點。

2 傳統(tǒng)武德向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型

2.1 要客觀而辯證地看待傳統(tǒng)武德內(nèi)涵

龐樸先生認(rèn)為：“從發(fā)展的眼光看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代無疑是對立的；傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代化，是今天的古代化，因傳統(tǒng)是一種惰性力量，一種保守力量，是現(xiàn)代化的阻力，是包袱。但是，發(fā)展不僅是決裂,還是連續(xù)……傳統(tǒng)與現(xiàn)代化又是同一的；傳統(tǒng)給現(xiàn)代化準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，現(xiàn)代化的速度與高度，無不這樣依賴于傳統(tǒng)的成就?！眰鹘y(tǒng)是相對的，同時也是也是中國社會發(fā)展進(jìn)程中無法割舍的重要文化元素，在日新月異的當(dāng)代社會，對于傳統(tǒng)如何繼承、繼承什么的問題成為當(dāng)下探究的重要出發(fā)點。誠然，在傳統(tǒng)武德中，“唯師命是從”“一徒不可二師”“傳男不傳女”等封建宗法思想及武術(shù)各門派制訂的“門規(guī)”“戒律”等教條式的武德內(nèi)容均是在當(dāng)時的歷史環(huán)境下形成的，就不可避免地存在著一定的歷史局限性和僵化性。已經(jīng)不能完全適應(yīng)時代的需要，但其中所蘊含的道德精髓，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德。所以我們要用批判的眼光去分析和繼承它們，吸收其合理內(nèi)核。

2.2 傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代性是歷史發(fā)展的必然

現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)武德隸屬于社會主義道德體系，是其中的一個重要組成部分，是社會主義道德實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，表現(xiàn)出鮮明的時代特征。武德是時代發(fā)展的產(chǎn)物，伴隨著時代的進(jìn)步，武德呈現(xiàn)出多元且豐富的文化組成，包含積極進(jìn)取、見義勇為的奮斗精神，有禮尊重、重諾守信、取長補短的兼容精神，以及御侮衛(wèi)國的民族使命感和責(zé)任心。而且在新的歷史條件下，傳統(tǒng)武德精華也是新時期建設(shè)和諧社會的重要元素。武德涵蓋意義更為廣泛，并且武德思想會伴隨著社會的進(jìn)步，內(nèi)容更加豐富，如，團(tuán)結(jié)進(jìn)取、光明磊落、完善的人格和高尚的道德品質(zhì)等，更重要是體現(xiàn)在愛祖國、愛人民和強(qiáng)烈的民族自尊心等方面，它的作用集中表現(xiàn)在道德體現(xiàn)著社會教育功能，規(guī)范、約束、引導(dǎo)人們的行為，進(jìn)而維護(hù)社會秩序。因此，在新的歷史時期，受社會主流文化的影響，傳統(tǒng)武德思想必將得到進(jìn)一步的完善和發(fā)展，與時俱進(jìn)，形成現(xiàn)代武德規(guī)范。

3 轉(zhuǎn)型后的傳統(tǒng)武德教育價值

3.1 體現(xiàn)社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是我們黨凝心聚力帶領(lǐng)人民全面建成小康社會目標(biāo)的內(nèi)驅(qū)動力。近代以來，中國人民以中國夢為主要奮斗目標(biāo)，闡釋其精神內(nèi)核與文化構(gòu)成，從一定意義上講，社會主義核心價值觀就是民族精神的集中體現(xiàn)，同時也是武德的當(dāng)代體現(xiàn)。民族精神是一個民族在長期歷史發(fā)展中積淀的優(yōu)秀且積極的觀念文化，具有十分重要的教育意義。傳統(tǒng)武德中堅強(qiáng)不屈的民族精神是國家為民族的奮斗精神、拼搏精神，即愛國主義精神。如今，愛國主義的表現(xiàn)形式與過去已有所不同，愛國主義首先要擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義，并在全社會發(fā)揚自尊、自信、自強(qiáng)的民族精神。中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》中特別指出：“要引導(dǎo)人們發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感。以熱愛祖國、報效人民為最光榮?！敝袊鴫?，武術(shù)魂；少年強(qiáng)，中國強(qiáng)。

3.2 助力學(xué)校思想品德教充

青少年是習(xí)武的主體，在習(xí)武過程無時無刻都滲透著武德教育,那么，武德教育作為學(xué)校德育工作的延伸是十分重要的。但當(dāng)前我國學(xué)校武術(shù)教育開展仍有待予以關(guān)注和大力支持。據(jù)《東北地區(qū)學(xué)校武術(shù)教育的改革與發(fā)展研究》課題小組所調(diào)查的情況來看，在調(diào)查東北三省的27 所省會城市中小學(xué)時發(fā)現(xiàn)，只有25.83%的學(xué)校開設(shè)武術(shù)課，而72.94%的學(xué)校沒有開設(shè)武術(shù)課，高等院校明顯好于中小學(xué)，絕大多數(shù)開設(shè)了武術(shù)選修課或必修課，均以武術(shù)技術(shù)的教學(xué)為主，武德教育方面稍顯不足。這種情況在全國的武術(shù)館校尤突出。傳統(tǒng)武德作為學(xué)校德育工作的補充應(yīng)納入綜合教育系統(tǒng)之中進(jìn)行全面考慮，武德教育要與學(xué)校德育教育的總體要求相一致。一項研究表明：通過加強(qiáng)武德教育，對于提高學(xué)生道德品質(zhì)修養(yǎng)，樹立正確的倫理道德觀念，加強(qiáng)學(xué)生對善惡的判斷力有著重要的價值與作用，為學(xué)校德育教育的順利實施提供了有效途徑。實踐證明：營造武德教育環(huán)境是加強(qiáng)武德教育的重要前提。武德教育環(huán)境涉及的范圍和內(nèi)容較為廣泛，如，可以在訓(xùn)練場館的醒目位置設(shè)有國旗和中國武術(shù)協(xié)會會徽，十八般兵器陳列兩旁；在入門處設(shè)有重要的“武”字或者“太極圖”標(biāo)識；周圍墻上設(shè)置歷代武術(shù)名家的名言絕句，武打影視明星照，武德三字經(jīng)等激勵和感染學(xué)生。有條件的還可以統(tǒng)一習(xí)武服飾，增強(qiáng)服飾文化的育人功能，突出服裝的民族特色。另外，在學(xué)生習(xí)練武術(shù)過程中，可配以音樂增加其節(jié)奏感和氣勢。如，用《中國功夫》歌曲和歌詞“臥似一張弓，站似一棵松，不動不搖坐如鐘……”等配合武術(shù)動作，使學(xué)生做動作更加整齊有序，激發(fā)學(xué)生的興趣，促進(jìn)其表現(xiàn)力得以發(fā)揮，烘托習(xí)武氣氛和藝術(shù)感染力。在武術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上組建校園武術(shù)社團(tuán)，并組織多種武術(shù)活動，為學(xué)生搭建相互交流、切磋技藝、相互提高的平臺。通過舉辦校內(nèi)或校際間的武術(shù)比賽，引起學(xué)校各級領(lǐng)導(dǎo)對武術(shù)運動的重視，激發(fā)學(xué)生的武術(shù)興趣及熱情，促進(jìn)武術(shù)活動在學(xué)校的開展，提升學(xué)生的武德修養(yǎng)和德育工作融合發(fā)展。

綜上所述：傳統(tǒng)武德是武術(shù)界的傳統(tǒng)遺風(fēng)，形成以儒家“仁學(xué)”思想為主要構(gòu)成，同時輔之以佛教的“禪學(xué)”思想和道教的“哲學(xué)”思想。通過綜述研究可知：傳統(tǒng)武德的基本特征有四大方面：即民族性與傳承性、復(fù)雜性與批判性、時代性與創(chuàng)新性。傳統(tǒng)武德向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型要去掉傳統(tǒng)武德中不合時宜的門規(guī)戒律條款和封建宗法思想，吸收傳統(tǒng)武德重中的合理內(nèi)核和豐富的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)型后的傳統(tǒng)武德教育價值就在于與時俱進(jìn)，體現(xiàn)社會主義核心價值觀，助力學(xué)校思想品德教育。