張同健 吳蘇榮貴 于 紅

（1.2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010028 3.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)物化遺產(chǎn)項(xiàng)目莒縣過(guò)門(mén)箋代表性傳承人 山東 日照 276800）

莒縣，隸屬于山東省日照市，地處山東省東南部，在中國(guó)的歷史上，莒縣的名稱和歸屬曾經(jīng)發(fā)生過(guò)多次變化?！跋姆Q為莒部落，商代為姑幕國(guó)，周為莒子國(guó)，秦始為縣，西漢初曾為郡。文帝二年曾在此地設(shè)城陽(yáng)國(guó)，隋又為州，后為郡為州為縣數(shù)度升降，1913 年改州稱縣至今，雖時(shí)代更迭，版圖數(shù)變，然三千年來(lái)莒名始終未易?！盵1](3)遠(yuǎn)溯至東周，莒氏部落的先民就在這片土地上繁衍生息。莒國(guó)曾是東方夷族中的一支強(qiáng)大勢(shì)力，歷經(jīng)商、周、漢三個(gè)朝代的建立和衰亡。在春秋時(shí)期，莒國(guó)和齊國(guó)、魯國(guó)鼎立于齊魯之間?？h城則是春秋時(shí)期莒國(guó)的都城所在地，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)“毋忘在莒”的典故。莒縣歷史悠久，秦朝時(shí)期設(shè)立的莒縣到現(xiàn)在已有2000 多年的歷史。莒地?fù)碛斜姸辔奈锕袍E，其中莒子墓、城陽(yáng)王墓等被列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。莒州博物館是山東省三大縣級(jí)博物館之一，也是山東省十佳博物館，莒地人杰地靈，南北朝時(shí)期東莞莒人劉勰①是中國(guó)第一部文學(xué)評(píng)論專著《文心雕龍》的作者。除此之外，莒地孕育了許多獨(dú)特而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)莒縣過(guò)門(mén)箋便誕生于這片土地。

2008 年6 月7 日，山東省日照市莒縣特有的剪紙藝術(shù)“過(guò)門(mén)箋”，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（遺產(chǎn)項(xiàng)目編號(hào)：Ⅶ-16）。過(guò)門(mén)箋是一種古老的民俗藝術(shù)品，也稱為掛錢、羅門(mén)箋、門(mén)吊、花紙、吊掛、吊錢、紙掛、活門(mén)錢等。在春節(jié)期間，人們會(huì)將其貼在門(mén)楣、窗戶、水缸等處作為裝飾。作為中國(guó)傳統(tǒng)的年節(jié)門(mén)（窗）楣吉祥裝飾物之一，山東省莒縣自古就有春節(jié)貼過(guò)門(mén)箋的習(xí)俗，一直流傳至今，歷史十分久遠(yuǎn)。在清代以前，過(guò)門(mén)箋只剪出穗頭和花樣，制作相對(duì)簡(jiǎn)單。但在民國(guó)初年至今，大多數(shù)過(guò)門(mén)箋都是由民間藝人照著模板進(jìn)行刻制的，因此制作更為復(fù)雜。如今，過(guò)門(mén)箋制作遵循“借古開(kāi)今”的原則。首先按照定好的尺寸設(shè)計(jì)出圖案，然后使用牛皮紙、紙板、厚紙或袋子皮來(lái)制作模板。根據(jù)圖案的線條，制作各種不同的刀具。接著，使用木板、石蠟和鋸末制成一個(gè)蠟盤(pán)。根據(jù)尺寸裁好彩紙，將模板放在彩紙上，再將其放在蠟盤(pán)上進(jìn)行刻制。過(guò)門(mén)箋可分單色、多色和套色幾種工藝，其中套色法是最具特色的一種工藝，它使用多種顏色的彩紙，在制作過(guò)程中交替疊放，然后按照?qǐng)D案進(jìn)行刻制。這種工藝需要經(jīng)驗(yàn)豐富的工匠，通過(guò)不斷地調(diào)整彩紙的位置和顏色，使圖案的色彩更加豐富、鮮艷。在制作完成后，還需要在背面貼上紙片，使過(guò)門(mén)箋更加牢固。套色法的制作工藝需要更高的技巧和耐心，但制作出來(lái)的過(guò)門(mén)箋效果更加美觀、精致。

莒縣過(guò)門(mén)箋是一種充滿本土特色的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，其題材內(nèi)容貼近農(nóng)村生活，藝術(shù)形式與農(nóng)民的審美意識(shí)和居住特點(diǎn)相契合，因此廣受農(nóng)民歡迎和傳承。其題材廣泛，涵蓋了寓意吉祥、生活、勞動(dòng)、家庭等豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。而多樣的形式包括繪畫(huà)、文字、圖案等元素，其中方言文字更是具有地域特色。在構(gòu)圖方面，莒縣過(guò)門(mén)箋具有高度的審美價(jià)值，整體布局美觀大方，細(xì)節(jié)處理精致入微。同時(shí)，還使用借物代意的表達(dá)手法，展現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求和向往，充分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智和審美情趣。筆者針對(duì)山東莒縣地區(qū)的過(guò)門(mén)箋這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行田野調(diào)查研究，在吸取前輩學(xué)著的研究成果基礎(chǔ)之上，本著調(diào)查材料更全面，調(diào)查分析更精細(xì)，調(diào)查角度更新穎的方向進(jìn)行新的分析與梳理，為家鄉(xiāng)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承與對(duì)創(chuàng)新發(fā)展之路的思考提供一些新的理論研究成果。

一、莒縣過(guò)門(mén)箋的歷史起源和現(xiàn)狀

（一）過(guò)門(mén)箋的歷史起源

民間張貼“過(guò)門(mén)箋”的歷史可以追溯到宋朝時(shí)期。據(jù)孟元老的《東京夢(mèng)華錄》記載：“府前左右百姓賣小牛。往往花裝欄坐。上列百戲人物。春幡、雪柳。各相獻(xiàn)遺?！盵2](163)由此可以看出，春幡已成為民間迎春祈福的重要物件。南宋時(shí)期，開(kāi)始將春幡勝懸掛于門(mén)前，這種春幡勝應(yīng)該是最早的普及型“過(guò)門(mén)箋”，這一做法是沿襲唐朝皇帝在春日賜彩勝的制度而來(lái)的，陳元靚在《歲時(shí)廣記》中記載：“元旦以鴉青紙或素娟剪四十九幡，唯一大幡，或以家長(zhǎng)年齡戴之，或貼于門(mén)楣?！盵3](61)由此說(shuō)明紙幡已經(jīng)有了歲時(shí)納吉之意。到了清代時(shí)期，過(guò)門(mén)箋以“門(mén)錢”俗稱出現(xiàn)在史料中，姚興泉在《龍眠雜憶·時(shí)令類》中記載：“桐城好，元旦賀新年，大族中堂懸福字，小家單扇貼春聯(lián)，處處掛門(mén)錢?！盵4](16)門(mén)錢處處體現(xiàn)在年節(jié)生活中。通過(guò)以上史料可以看出，過(guò)門(mén)箋在當(dāng)時(shí)就已成為一種祈福納祥的民俗用物，并成為表達(dá)祝福和喜慶的重要方式之一。

莒縣過(guò)門(mén)箋的淵源雖無(wú)具體文字可查，但從康熙十三年（1674 年）重修朝元宮時(shí)壁畫(huà)所見(jiàn)，即有貼過(guò)門(mén)箋的民舍畫(huà)面。莒城西南隅原有一湖名曰“漏卮湖”，朝元宮居漏卮湖東高阜之上，雖創(chuàng)建年代不詳，然明代就已有之，如壁畫(huà)為明代所繪，那么莒縣貼過(guò)門(mén)箋的習(xí)俗最晚于明代就已在民間盛行。②另?yè)?jù)山東省莒縣來(lái)氏家譜記載，在明洪武年間（1389 年），來(lái)氏的祖先中出現(xiàn)了一位多才多藝的文人，由于社會(huì)環(huán)境變化，迫不得已從浙江蕭山移民遷徙到莒縣東南隅定居，遷徙期間由于社會(huì)戰(zhàn)亂，路途又比較遙遠(yuǎn)，再加上比較長(zhǎng)時(shí)間的徒步行走，其所攜帶的大部分價(jià)值連城的文物和字畫(huà)丟失，只有少部分的文物被攜帶至莒縣，其中便有過(guò)門(mén)添子，經(jīng)過(guò)歲月的逐漸演變，也就形成了現(xiàn)在的莒縣過(guò)門(mén)箋，雖然在樣式上發(fā)生了很大的變化，但其所闡釋的文化內(nèi)涵卻一脈相承。由以上文獻(xiàn)研究可知，莒縣過(guò)門(mén)箋最晚起源于明代。

（二）莒縣過(guò)門(mén)箋的傳承與研究現(xiàn)狀

“過(guò)門(mén)箋、落門(mén)箋，落在地上都是錢”，在莒縣的春節(jié)期間，除了春聯(lián)之外，家家戶戶的門(mén)楣上還會(huì)貼有一排長(zhǎng)方形的彩色鏤空剪紙，這個(gè)剪紙被稱為“過(guò)門(mén)箋”。因?yàn)樗⒁饷篮?，所以備受歡迎。過(guò)門(mén)箋長(zhǎng)約一尺，寬約七寸，每組由五種或六種顏色組成，數(shù)量和大小由門(mén)窗寬度決定。莒縣過(guò)門(mén)箋在滿足生活裝飾功能之外，也包含了人們對(duì)美好生活的寄托。例如，在廚房的灶王神處也要貼上三張淺色的過(guò)門(mén)箋，祈愿家中來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。有趣的是，在農(nóng)村地區(qū)，還會(huì)在家門(mén)口外的正對(duì)墻上貼上三張過(guò)門(mén)箋，并搭配“出門(mén)見(jiàn)喜”的春聯(lián)，這是莒縣春節(jié)期間的重要年俗活動(dòng)。

2007 年，莒縣過(guò)門(mén)箋被列入第一批山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008 年，莒縣過(guò)門(mén)箋被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009 年，莒縣過(guò)門(mén)箋又被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。制作過(guò)門(mén)箋這一傳統(tǒng)技藝在莒縣分布廣泛，其中有具有代表性的，能夠形成傳承譜系。這四處村鎮(zhèn)分別是：浮來(lái)山鎮(zhèn)前石灰窯村、夏莊鎮(zhèn)大莊子村、閻莊鎮(zhèn)大柏林村、城陽(yáng)鎮(zhèn)南關(guān)街。筆者主要的調(diào)查對(duì)象是城陽(yáng)鎮(zhèn)南關(guān)街的代表性傳承人于紅老師。

從現(xiàn)有的莒縣過(guò)門(mén)箋相關(guān)研究文獻(xiàn)來(lái)看，相關(guān)著述并不多。筆者重點(diǎn)閱讀了與之相關(guān)的七篇碩士學(xué)位論文，其中，呂倩的《剪紙傳承者的文化實(shí)踐與主體生成——基于莒縣剪紙的田野調(diào)查研究》一文基于霍加特文化實(shí)踐思想，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)對(duì)主體性的闡釋，分別研究傳承人和民間剪紙藝人兩類主體的剪紙文化實(shí)踐及文化主體生成，這篇論文從主體人分析，主要針對(duì)人的研究，角度新穎。馮琳的《傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展研究路徑探析——以莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙為例》一文梳理其發(fā)展歷史，縱向分析莒縣過(guò)門(mén)箋的審美特征和文化內(nèi)涵，并立足現(xiàn)實(shí)狀況，從技藝傳承、文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展探究了莒縣過(guò)門(mén)箋發(fā)展中的問(wèn)題，這個(gè)研究有利于幫助解決實(shí)際問(wèn)題。鄭奕的《山東莒縣過(guò)門(mén)箋的造型藝術(shù)及應(yīng)用研究》一文以對(duì)莒縣過(guò)門(mén)箋造型藝術(shù)特征著重研究，分析了其結(jié)構(gòu)尺寸、圖案紋樣、設(shè)計(jì)方式等，對(duì)于詳細(xì)了解過(guò)門(mén)箋的藝術(shù)特征提供了幫助。此外，嚴(yán)相法編著的《莒縣過(guò)門(mén)箋》記錄了其在二十年間對(duì)莒縣過(guò)門(mén)箋的發(fā)展歷程的整理，以及經(jīng)典傳統(tǒng)的代表作品，記錄詳實(shí)，是有研究?jī)r(jià)值的文獻(xiàn)資料。央美教授喬曉光曾為此書(shū)作序，序中提到：“文化的發(fā)展要不斷適應(yīng)新時(shí)代生活的需求才能繼續(xù)傳播，文化的適應(yīng)與傳播是文化存續(xù)的基礎(chǔ)?！盵5](1)筆者對(duì)于本次對(duì)莒縣過(guò)門(mén)箋的田野調(diào)查也是本著回歸現(xiàn)實(shí)研究從而升華現(xiàn)實(shí)，為家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中的傳承與發(fā)展，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

（三）時(shí)隔兩年的見(jiàn)面

筆者喜歡剪紙，并在2017 年冬的寒假，在莒縣過(guò)門(mén)箋代表性傳承人于紅的指導(dǎo)下制作過(guò)門(mén)箋，是第一次，至今已是第6 年了，因?yàn)榉N種原因，筆者與于老師已有兩年未見(jiàn)，通過(guò)田野調(diào)查的契機(jī)，終于有機(jī)會(huì)再次拜訪于老師，并且掌握有大量田野一手資料，不僅有助于完成本次田野調(diào)查報(bào)告，還為家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與思考提供理論支撐（見(jiàn)圖1，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“莒縣過(guò)門(mén)箋”代表性傳承人于紅。拍攝時(shí)間：2023 年2 月22 日下午16:30。拍攝地點(diǎn)：山東省日照市莒縣莒國(guó)古城進(jìn)士坊東側(cè)剪紙物語(yǔ)展覽館。拍攝內(nèi)容：圖中右側(cè)的筆者與于紅女士合影。攝影：展覽館店員。見(jiàn)圖2，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“莒縣過(guò)門(mén)箋”代表性傳承人于紅。拍攝時(shí)間：2023 年2 月24 日下午17:47。拍攝地點(diǎn)：山東省日照市莒縣狀元路與文心東路交叉口南140米五街小區(qū)于紅剪紙工作室。拍攝內(nèi)容：圖中于紅女士正在制作過(guò)門(mén)箋。攝影：張同健。見(jiàn)圖3，筆者與國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“莒縣過(guò)門(mén)箋”代表性傳承人于紅合影。拍攝時(shí)間：2023 年2 月22 日晚上20:40。拍攝地點(diǎn)：山東省日照市莒縣狀元路與文心東路交叉口南140 米五街小區(qū)于紅剪紙工作室。拍攝內(nèi)容：圖中右側(cè)的筆者與于紅女士合影。攝影：孫昊）。

圖1

圖2

圖3

幾年的耳濡目染，以及對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究分析，筆者逐漸認(rèn)識(shí)到莒縣過(guò)門(mén)箋的珍貴所在，在制作過(guò)門(mén)箋的過(guò)程中，每一個(gè)細(xì)節(jié)都需要極其精細(xì)地處理，以達(dá)到最佳效果，其不僅在設(shè)計(jì)上有著獨(dú)特之處，在歷史文化、民俗習(xí)慣、地域特色等方面也都有著豐富內(nèi)涵。莒縣過(guò)門(mén)箋作為莒地特殊的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今仍然發(fā)揮著很高的價(jià)值，并為一方生活增添著一份藝術(shù)的美感。

二、莒縣過(guò)門(mén)箋的藝術(shù)特征和寓意

（一）五色過(guò)門(mén)箋

傳統(tǒng)的莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙以高飽和度的顏色為主，常見(jiàn)的顏色有紅、綠、黃、紫、藍(lán)五種。這種明亮而濃烈的色彩風(fēng)格，使得過(guò)門(mén)箋剪紙?jiān)谛问矫郎险宫F(xiàn)出了統(tǒng)一而多樣的特點(diǎn)。莒縣的過(guò)門(mén)箋剪紙采用兩種基本的設(shè)色方法，分別為單色和套色。早期，由于受到思想觀念和染色技藝等因素的影響，過(guò)門(mén)箋剪紙的設(shè)色以單色為主。一套過(guò)門(mén)箋剪紙由五張剪紙組成，每張剪紙都采用一種顏色，即紅、綠、黃、紫、藍(lán)（見(jiàn)圖4，五色過(guò)門(mén)箋。拍攝時(shí)間：2023 年2 月23 日下午14:00。拍攝地點(diǎn)：山東省日照市莒縣莒國(guó)古城進(jìn)士坊東側(cè)剪紙物語(yǔ)展覽館。拍攝內(nèi)容：五色過(guò)門(mén)箋作品“連年慶有余”。攝影：于紅）。

圖4

這五種顏色被稱為“過(guò)門(mén)箋五色”（見(jiàn)下面的圖表，表1，傳統(tǒng)五色過(guò)門(mén)箋色彩。表格制作：張同?。?，是莒縣古樸風(fēng)格的代表，并一直延續(xù)至今。符號(hào)學(xué)家蘇珊.朗格曾在《情感與形式》一書(shū)中指出：“一種形式，即一種意向?！盵6](57)莒縣的過(guò)門(mén)箋剪紙?jiān)谏蔬\(yùn)用上有著獨(dú)特的特點(diǎn)，其鮮艷高亮的色彩表現(xiàn)使其在視覺(jué)上非常醒目，吸引人們的眼球。同時(shí)，這種色彩風(fēng)格也體現(xiàn)了莒縣地區(qū)的歷史文化和民間傳統(tǒng)，是文化遺產(chǎn)中不可或缺的一部分。在創(chuàng)作莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙時(shí)，傳承人巧妙地運(yùn)用互補(bǔ)色的組合，如紅綠、紫黃、藍(lán)橙等，以產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比。這種運(yùn)用互補(bǔ)色組合的方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)民間藝術(shù)色彩風(fēng)格的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了傳承人在設(shè)計(jì)過(guò)門(mén)箋剪紙時(shí)的審美理念?；パa(bǔ)色是指在色輪上相互對(duì)立的顏色，它們的組合會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果。傳承人在創(chuàng)作過(guò)門(mén)箋剪紙時(shí)，巧妙地運(yùn)用互補(bǔ)色組合，不僅能產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果，還能使圖案更加生動(dòng)鮮明。例如，紅綠組合會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比效果，使圖案更加鮮明，同時(shí)也能夠傳達(dá)祥和、喜慶的情感，與過(guò)門(mén)箋的寓意相呼應(yīng)。這種運(yùn)用互補(bǔ)色的方法，不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)民間藝術(shù)的色彩風(fēng)格，也是傳承人在設(shè)計(jì)過(guò)門(mén)箋剪紙時(shí)的審美理念的體現(xiàn)。

表1 .傳統(tǒng)五色過(guò)門(mén)箋色彩（表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

（二）吉祥美好的寓意

在莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙的創(chuàng)作中，藝術(shù)家們采用豐富多樣的創(chuàng)作手法，其中包括諧音、寓意、象征等，以表現(xiàn)作品所要表達(dá)的意象。他們精心設(shè)計(jì)構(gòu)圖、色彩和文字等元素，使它們相互關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出生動(dòng)有趣、具有敘事性的畫(huà)面內(nèi)容。莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙的題材涵蓋了各個(gè)方面，藝術(shù)家們可以創(chuàng)作出各種不同的作品。例如，動(dòng)物和花卉圖案常常用于表現(xiàn)自然的美麗和生命的力量，而歷史故事和神話傳說(shuō)則常常用于表現(xiàn)人們對(duì)歷史和文化的傳承和追憶。莒縣地區(qū)的山水風(fēng)光也常常成為創(chuàng)作題材，藝術(shù)家們通過(guò)剪紙的手法，將美麗的山水景色和自然的氣息表現(xiàn)得淋漓盡致。在人物創(chuàng)作方面，藝術(shù)家們也可以根據(jù)生活中的情感和場(chǎng)景，創(chuàng)作出各種不同的人物形象。在莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙藝術(shù)中，剪紙作品是藝術(shù)家通過(guò)剪紙獨(dú)特的手法，將他們對(duì)生活和自然的認(rèn)知與感受表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)形式。這些作品往往注重表現(xiàn)意象，尤其在表達(dá)吉祥美好的寓意時(shí)，藝術(shù)家常采用諧音和寓意等表現(xiàn)手法。莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙的代表作之一是于紅創(chuàng)作的《和合福共生》套色過(guò)門(mén)箋（見(jiàn)圖5，莒縣過(guò)門(mén)箋。拍攝時(shí)間：2023 年2月23 日下午14:10。拍攝地點(diǎn)：山東省日照市莒縣莒國(guó)古城進(jìn)士坊東側(cè)剪紙物語(yǔ)展覽館。拍攝內(nèi)容：于紅的套色過(guò)門(mén)箋作品“和合福共生”。攝影：于紅）。這幅作品的意象表現(xiàn)和畫(huà)面設(shè)計(jì)都巧妙地應(yīng)用了諧音和寓意，展現(xiàn)出莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙獨(dú)特的魅力。

圖5

（三）構(gòu)圖和基本元素

莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙的造型從外形上看，莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙呈現(xiàn)出一副三面齊邊、一面為穗的長(zhǎng)方形造型（見(jiàn)圖6，圖片內(nèi)容：過(guò)門(mén)箋各部分示意圖，制圖：張同?。?。這種剪紙的大結(jié)構(gòu)可以分為外框、內(nèi)堂和穗子三部分。外框和穗子組成了莒縣過(guò)門(mén)箋的外邊緣特征。

圖6

外框一般由平直的直線和圓潤(rùn)的弧線相結(jié)合，形成了一個(gè)簡(jiǎn)潔、流暢的整體形狀。穗子則通常位于莒縣過(guò)門(mén)箋的下方，形狀多樣，有的像菊花，有的像月牙，還有的像琴弦等等，每一種穗子都有著獨(dú)特的寓意和象征意義。內(nèi)堂是莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙的詳細(xì)表達(dá)內(nèi)容，它可以細(xì)分為由上頭、下頭、花邊、底花等部分。上頭和下頭常常以花鳥(niǎo)、動(dòng)物等為主要形象，寓意吉祥如意?；ㄟ厔t用以裝飾上下頭之間的空白部分，常常使用花、葉、草、果等植物紋樣，構(gòu)成一個(gè)美觀的整體。

底花則是莒縣過(guò)門(mén)箋剪紙的最底層部分，通常以花卉或動(dòng)物等為主要圖案，寓意繁榮昌盛、生機(jī)勃勃。正如饑?guó)P皋在《中國(guó)掛錢圖集》的序言中所說(shuō)的那樣，“門(mén)笑的樣式很美，它體形修長(zhǎng)，字畫(huà)結(jié)合，圖文并茂，所有吉祥語(yǔ)和形象均在玲瓏剔透的形式中展現(xiàn)?！盵7]

內(nèi)堂的部分則是由具有吉祥寓意的詞語(yǔ)或者借物代意的圖案組成。并以吉祥花草或者是傳統(tǒng)文樣與外框部分與之相連，有的內(nèi)堂也只會(huì)安排單字出現(xiàn)。莒縣過(guò)門(mén)箋的吉祥詞語(yǔ)一般有“歲歲平安”“福祿壽喜”“年年有余”“六合同春”等，單字出現(xiàn)時(shí)則常常以五字連一句的形式出現(xiàn)，比如“家和萬(wàn)事興”“連年慶有余”“合和福共生”“福祿壽喜財(cái)”“農(nóng)林牧副漁”等。莒縣過(guò)門(mén)箋的內(nèi)堂還會(huì)運(yùn)用各種具有吉祥寓意的圖案和符號(hào)，如龍鳳、魚(yú)躍、鶴舞、燕飛等，這些圖案通常代表著幸福、吉祥和美好的未來(lái)。而在過(guò)門(mén)箋的邊框部分，則常常使用規(guī)則的幾何圖形或者具有吉祥寓意的花草、蟲(chóng)鳥(niǎo)等圖案，與內(nèi)堂相連。這些花草、蟲(chóng)鳥(niǎo)等圖案常常也有著特定的含義，如桃花則代表著愛(ài)情美滿，菊花則代表著高雅、清雅等等。除此之外，基礎(chǔ)紋樣也是非常重要的一部分。常見(jiàn)的基礎(chǔ)紋樣有“銅錢紋”、“菱形紋”、“孔錢紋”、“網(wǎng)格紋”、“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”、“城垛紋”、“柳葉紋”、“牡丹紋”、“蝙蝠紋”、“荷花紋”、“松葉紋”、“菊花紋”等，這些紋樣具有傳統(tǒng)民間美好寓意，也是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的符號(hào)元素。

莒縣過(guò)門(mén)間的最底下的部分則是穗子，時(shí)過(guò)境遷，穗子的設(shè)計(jì)也越來(lái)越凸顯出審美的需求，符號(hào)元素也通常會(huì)被用于到穗子的設(shè)計(jì)當(dāng)中，增加了過(guò)門(mén)箋藝術(shù)表達(dá)的豐富性和趣味性。

莒縣的過(guò)門(mén)箋傳統(tǒng)紋樣源于古人智慧，是莒地人民世代流傳下來(lái)的寶貴文化遺產(chǎn)。這些紋樣將生活中的符號(hào)元素進(jìn)行提煉和升華，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承逐漸保存下來(lái)，并深入到大眾的生活中。使用這些紋樣通常需要傳承人根據(jù)其審美和設(shè)計(jì)的安排，將各種紋樣錯(cuò)落有序地填充到合適的位置上，從而構(gòu)成一副既美觀又實(shí)用的過(guò)門(mén)箋。在過(guò)門(mén)箋中，各種紋樣所蘊(yùn)含的寓意也非常重要，傳承人通常會(huì)選取具有共同美好寓意或諧音的紋樣進(jìn)行組合?！八囆g(shù)從來(lái)都不只是感性的、娛樂(lè)的，它會(huì)影響人的思維、行為、意志和價(jià)值觀，從而使其具有某種教育意義?！盵8](116)莒縣過(guò)門(mén)箋通過(guò)它的藝術(shù)形象為人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這些紋樣所代表的吉祥美好的象征具有極強(qiáng)的感召力，為使用者帶來(lái)好運(yùn)和祝福，同時(shí)也潛移默化的影響著人們的觀念。莒縣的過(guò)門(mén)箋傳統(tǒng)紋樣不僅是一種文化符號(hào)，更是一種深刻的人文情感體現(xiàn)。它們的傳承和發(fā)展，不僅是對(duì)古代智慧的繼承，更是對(duì)當(dāng)代審美價(jià)值的傳承。

莒縣過(guò)門(mén)箋中的紋樣眾多，除了“銅錢紋”“菱形紋”“孔錢紋”“網(wǎng)格紋”“盤(pán)長(zhǎng)結(jié)”“城垛紋”“柳葉紋”“牡丹紋”“蝙蝠紋”“荷花紋”“松葉紋”“菊花紋”，還有許多其他的紋樣也被廣泛應(yīng)用于莒縣的過(guò)門(mén)箋中（見(jiàn)表2，莒縣過(guò)門(mén)箋中的基本紋樣。表格制作：張同?。?。比如，有一種名為“鳥(niǎo)蟲(chóng)紋”的紋樣，它常常被用來(lái)象征著幸福美滿的家庭生活。在這個(gè)紋樣中，可以看到許多小鳥(niǎo)和蟲(chóng)子，它們?cè)谝粋€(gè)共同的場(chǎng)景中自由自在地飛舞、跳躍，展現(xiàn)了生命的活力和美好。這種紋樣的運(yùn)用，可以讓人們感受到家庭的溫馨和美好，帶來(lái)幸福感和滿足感。另外還有一種叫做“龍鳳紋”的紋樣，它常常被用于婚禮過(guò)門(mén)箋上。在這種紋樣中，可以看到一條龍和一只鳳，它們分別代表著男女雙方的氣魄和溫柔。這種紋樣的運(yùn)用，不僅可以增加過(guò)門(mén)箋的華麗程度，還可以寓意著新婚夫妻之間的和睦相處和互相尊重。此外，還有一種名為“壽桃紋”的紋樣，這個(gè)紋樣通常被用于慶祝老人家壽辰的過(guò)門(mén)箋上。在這個(gè)紋樣中，可以看到許多精致的壽桃，它們代表著長(zhǎng)壽和健康。這種紋樣的運(yùn)用，可以表達(dá)出對(duì)老人長(zhǎng)壽健康的祝福，也可以讓人們感受到家庭的溫暖和關(guān)愛(ài)。除此之外，還有一些傳統(tǒng)文化元素被巧妙地融入到了莒縣過(guò)門(mén)箋的紋樣中，例如“琉璃瓦”、“馬蹄形”、“青花瓷”等。這些元素在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，其運(yùn)用不僅讓過(guò)門(mén)箋更加具有傳統(tǒng)文化的味道，還能夠增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同。

表2 . 莒縣過(guò)門(mén)箋中的基本紋樣（表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

（四）從傳統(tǒng)老花樣中來(lái)

傳統(tǒng)老花樣指的是中國(guó)傳統(tǒng)刺繡中經(jīng)典、常見(jiàn)的圖案和紋樣，多以自然界中的花草、鳥(niǎo)獸、山水等為主題，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵（見(jiàn)表3，莒地傳統(tǒng)老花樣。表格制作：張同?。?/p>

表3 .莒地傳統(tǒng)老花樣（表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

這些老花樣的歷史悠久，經(jīng)過(guò)多年的傳承和發(fā)展，已成為中國(guó)刺繡文化中的重要組成部分，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓。一些老花樣還具有特定的象征意義，如龍鳳呈祥、百鳥(niǎo)朝鳳、花開(kāi)富貴等，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。隨著時(shí)代的變遷和繡品工藝的改進(jìn)，老花樣也在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，但傳統(tǒng)的經(jīng)典花樣仍然被廣泛地傳承和使用。這些花樣不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，還具有文化內(nèi)涵和象征意義。傳承人在創(chuàng)作莒縣過(guò)門(mén)箋作品時(shí)，常常從中汲取靈感，用于過(guò)門(mén)箋作品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作當(dāng)中。通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)老花樣，傳承人可以將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的過(guò)門(mén)箋作品，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的精髓。

傳統(tǒng)枕頭老花樣通常是中國(guó)刺繡文化中的經(jīng)典圖案和紋樣，其歷史悠久，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)枕頭老花樣的主題多樣，包括花卉、動(dòng)物、人物、山水等，常見(jiàn)的有牡丹、菊花、荷花、龍鳳等圖案。這些花樣在傳承和發(fā)展中逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的重要組成部分。在過(guò)去，枕頭是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚奈锲罚眍^上的刺繡圖案和紋樣也是很重要的裝飾元素，它們不僅能美化房間，還能傳達(dá)主人的品位和文化修養(yǎng)。傳統(tǒng)枕頭老花樣在傳承和發(fā)展中逐漸豐富和多樣化，它們不僅有著較高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，還承載著人們對(duì)美好生活的向往和追求。

傳統(tǒng)肚兜老花樣指的是中國(guó)傳統(tǒng)的肚兜刺繡中經(jīng)典、常見(jiàn)的圖案和紋樣，通常采用對(duì)稱的設(shè)計(jì)，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物故事等元素常被運(yùn)用在肚兜的刺繡上，這些圖案和紋樣在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有特定的象征意義和文化內(nèi)涵。例如，常見(jiàn)的魚(yú)圖案代表著“年年有余”，花鳥(niǎo)圖案則代表著生命的美好和豐富，而一些人物故事則傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的智慧和道德觀念。這些傳統(tǒng)肚兜老花樣的歷史悠久，經(jīng)過(guò)多年的傳承和發(fā)展，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓。

傳統(tǒng)服裝配飾老花樣是指在中國(guó)傳統(tǒng)服裝中常見(jiàn)的圖案和紋樣，多以自然界中的花草、鳥(niǎo)獸、山水等為主題，以及一些象征意義深遠(yuǎn)的圖案。這些圖案和紋樣在傳統(tǒng)服裝的制作中被廣泛應(yīng)用，使服裝更加美觀、典雅。例如，女性傳統(tǒng)服飾中常見(jiàn)的如意、蝴蝶結(jié)、牡丹、荷花、云朵、錦鯉等圖案，都代表著吉祥如意、美好生活等寓意。男性傳統(tǒng)服飾中的龍鳳、麒麟、獅子、螭龍等圖案，則代表著權(quán)威、勇氣和吉祥如意。同時(shí)，這些圖案和紋樣還具有地域和民族特色，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性和豐富性。

三、莒縣過(guò)門(mén)箋的制作工藝和工具

（一）制作工具

制作過(guò)門(mén)箋的材料主要以紙為主，包括牛皮紙、宣紙和蠟光紙。在制作過(guò)門(mén)箋的模板時(shí)，通常使用牛皮紙。

首先，將繪制好的稿圖附在牛皮紙上。在傳統(tǒng)制作技法中，常常使用紙捻子固定稿圖和模板。紙捻子是一種手工搓制的紙條，通常用宣紙等較軟的紙張制成，呈箭頭狀；其次，使用刻刀進(jìn)行鑿刻。由于牛皮紙具有很高的耐久性和較強(qiáng)的韌性，因此使用牛皮紙制作的模板硬度高，不易變形。宣紙和蠟光紙是過(guò)門(mén)箋的常見(jiàn)制作材料。

宣紙是一種具有高質(zhì)量、較為透明、具有良好耐久性的紙張。在制作過(guò)門(mén)箋時(shí)，傳承人會(huì)根據(jù)需要自行染色成彩色宣紙使用。染色劑一般是丙烯顏料或丙烯酸染料，與傳統(tǒng)宣紙相比，染色而成的宣紙不易褪色，更加耐久，方便保存。蠟光紙是一種具有光澤的紙張，通常用于繪制線稿和字跡。在制作過(guò)門(mén)箋時(shí)，傳承人也會(huì)在蠟光紙上繪制圖案和文字，然后將其轉(zhuǎn)印到宣紙上，這可以保證圖案和文字的清晰度和準(zhǔn)確度。

制作過(guò)門(mén)箋的工具也有一些常見(jiàn)的種類，包括木制墊板、木錘、平刀、彎刀、羊角刀、圓刀、圓錐等工具（見(jiàn)表4，莒縣過(guò)門(mén)箋主要工具表。表格制作：張同健）。

表4 .莒縣過(guò)門(mén)箋主要工具表（表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

這些工具可以用來(lái)切割和雕刻宣紙和蠟光紙，以及將圖案和文字轉(zhuǎn)印到宣紙上。傳承人通常會(huì)根據(jù)需要選擇合適的工具來(lái)完成過(guò)門(mén)箋的制作。根據(jù)個(gè)人喜好的不同，有時(shí)也會(huì)使用蠟盤(pán)代替木制墊板。蠟盤(pán)是由蜂蠟、石蠟和鋸末混合而成的，將鋸末混入蜂蠟熔化的狀態(tài)中，待其冷卻凝固后即可使用。使用方法與木制墊板相同，可用于鑿刻過(guò)門(mén)箋。然而，蠟盤(pán)主要用于刻刀刻制過(guò)門(mén)箋，而不是鑿制過(guò)門(mén)箋。在刻刀刻制時(shí)，也可以選用當(dāng)代工業(yè)制成品的硅膠墊代替。硅膠墊與蠟盤(pán)相比，省去了制作蠟盤(pán)的過(guò)程，且受力均勻，更易于初學(xué)者接受。但是，硅膠墊是消耗品，而蠟盤(pán)則不是消耗品。傳承人在每次使用完蠟盤(pán)后，會(huì)用吹風(fēng)機(jī)將其加熱，再用帶有弧度的光滑貼片將其表面抹平，晾干后即可再次使用。鑿制時(shí)使用木制墊板和木錘工具，傳承人一手執(zhí)刀具，一手執(zhí)木錘，根據(jù)所設(shè)計(jì)圖稿內(nèi)容選用不同型號(hào)的鑿刀錘擊鑿制，鑿刻完成后用圓錐投出碎紙屑，即可完成過(guò)門(mén)箋的制作。筆者在調(diào)查過(guò)程中了解到在傳承人的技藝和經(jīng)驗(yàn)積累中，他們往往會(huì)自己制作刀具，以滿足各種需求。有些傳承人也會(huì)向當(dāng)?shù)氐蔫F匠師傅訂制，打造出適合自己的個(gè)性化刀具。

（二）工藝流程：分為單色和套色

制作單色過(guò)門(mén)箋的主要步驟可概括為：起稿模板、鑿制模板、鑿制過(guò)門(mén)箋、投廢紙屑、鑿制完成（見(jiàn)表5，單色過(guò)門(mén)箋制作流程表。表格制作：張同?。?。

表5 .單色過(guò)門(mén)箋制作流程表（表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

套色過(guò)門(mén)箋的制作主要分為以下步驟：畫(huà)稿、固定稿圖、鑿制外框細(xì)節(jié)、鑿下內(nèi)堂子、剪掉多余部分、套紅紙、刻制堂子各部分、刻制完成，取下紅紙部分、剪堂子中的鋸齒紋部分、各部分依次刻制完成后，開(kāi)始套色、各部分依照設(shè)計(jì)擺放到位、擺上外邊框、背面粘貼固定，最終完成套色過(guò)門(mén)箋（見(jiàn)表6，套色過(guò)門(mén)箋制作流程表。表格制作：張同健）。

表6 . 套色過(guò)門(mén)箋制作流程表 （表格為筆者制作，表格中的圖例亦為筆者拍攝）

四、莒縣過(guò)門(mén)箋的融合發(fā)展和創(chuàng)新

（一）城市景觀

過(guò)門(mén)箋是莒縣傳統(tǒng)文化的代表之一，隨著城市的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，過(guò)門(mén)箋也已經(jīng)融入到了城市景觀之中。在莒縣縣城，有許多道路兩側(cè)的公交站臺(tái)上都印制有過(guò)門(mén)箋的文字和門(mén)箋作品，這些過(guò)門(mén)箋不僅體現(xiàn)了莒縣的傳統(tǒng)文化，也為城市增添了獨(dú)特的藝術(shù)氣息，同時(shí)印有傳承人的信息。

在城市規(guī)劃中，過(guò)門(mén)箋也被融入到了景觀設(shè)計(jì)之中，如公園、廣場(chǎng)、街道等公共空間中都能看到過(guò)門(mén)箋的設(shè)計(jì)和裝飾，使得莒縣的城市景觀更加多元和豐富。在沭河公園中，有一處過(guò)門(mén)箋的景觀雕塑作品（見(jiàn)圖7，過(guò)門(mén)箋景觀雕塑。拍攝時(shí)間：2023 年2 月25 日下午14:00。拍攝地點(diǎn)：山東省日照市莒縣沭河公園內(nèi)。拍攝內(nèi)容：莒文化主題的過(guò)門(mén)箋城市景觀雕塑。攝影：張同?。?，這個(gè)過(guò)門(mén)箋的景觀雕塑位于沭河公園的中心區(qū)域，高約4 米，由鋼材制成，整個(gè)作品最突出的特點(diǎn)是中間的“日月山”符號(hào)，“日月山”符號(hào)是中國(guó)考古學(xué)史上的一大發(fā)現(xiàn)。這個(gè)符號(hào)出土于上世紀(jì)七十年代在莒縣陵陽(yáng)河遺址中晚期的大汶口文化中，刻在一個(gè)大口尊上，成為被公認(rèn)為中國(guó)最早的文字之一。這個(gè)符號(hào)的出現(xiàn)不僅具有重要的歷史意義，也給中國(guó)文明的起源帶來(lái)了新的解釋和認(rèn)識(shí)。

圖7

據(jù)考古學(xué)家研究，這個(gè)符號(hào)與古代天文學(xué)和神話信仰有著密切的關(guān)系。符號(hào)中的“日”和“月”分別代表了太陽(yáng)和月亮，而“山”則是神話中的象征。這個(gè)符號(hào)的出現(xiàn)，表明了古代人們對(duì)于天文和神話的認(rèn)知和理解，同時(shí)也證實(shí)了中國(guó)文明具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。被公認(rèn)為中國(guó)最早的文字，把中國(guó)文明史上推了一千余年。過(guò)門(mén)箋景觀雕塑以“日月山”符號(hào)為主題，融合了過(guò)門(mén)箋的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的元素，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

作為城市公共空間，這座過(guò)門(mén)箋景觀雕塑作品不僅是莒縣傳統(tǒng)文化的代表，也是城市發(fā)展與創(chuàng)新的縮影。其深刻寓意代表著莒縣傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文明的和諧共存，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過(guò)去與未來(lái)的交匯點(diǎn)。同時(shí)，它也象征著人們對(duì)美好未來(lái)和幸福生活的向往和追求。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，現(xiàn)代元素的巧妙加入使得整個(gè)作品更具時(shí)尚感和現(xiàn)代感，流線型的曲線和幾何圖形的應(yīng)用更為它增色不少。作為城市公共空間的展示，這座雕塑讓城市居民和游客們能夠感受莒縣文化的多元與魅力，為城市增添了獨(dú)特的藝術(shù)氣息。在莒縣人與人之間口耳相傳的同時(shí)，這個(gè)過(guò)門(mén)箋景觀雕塑也為人們帶來(lái)美的體驗(yàn)和感受。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品

“任何文化創(chuàng)意都必須以一定的文化為基礎(chǔ)，任何創(chuàng)意既是對(duì)一定文化的創(chuàng)新，同時(shí)創(chuàng)意本身也必須是有文化的。”[9](16)近年來(lái)，莒縣過(guò)門(mén)箋開(kāi)始與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品相結(jié)合，推出了一系列創(chuàng)新產(chǎn)品，讓這一傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。張道一先生曾受到“張果老倒騎驢”這一典故的啟發(fā)寫(xiě)下這樣一句話：“人往后看，只能看到過(guò)去，然而驢又馱著他往前，一直走向未來(lái)，這不就是對(duì)待歷史，研究歷史的辯證法么！其實(shí)，對(duì)待和研究傳統(tǒng)文化，以致任何事物，何嘗不是如此呢……”[10](158)這句話就說(shuō)明了，文化傳承不能過(guò)于守舊，要在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，莒縣過(guò)門(mén)箋則很好地踐行了創(chuàng)新理念，通過(guò)融合傳統(tǒng)的過(guò)門(mén)箋技藝和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，過(guò)門(mén)箋文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)了強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神和獨(dú)特的文化魅力。

例如，過(guò)門(mén)箋的圖案可以被應(yīng)用到藝術(shù)壁掛、臺(tái)歷、手提包、書(shū)簽（見(jiàn)圖8，過(guò)門(mén)箋書(shū)簽衍生品。拍攝時(shí)間：2023 年2 月22 日下午16:30。拍攝地點(diǎn)：山東省日照市莒縣莒國(guó)古城進(jìn)士坊東側(cè)剪紙物語(yǔ)展覽館。拍攝內(nèi)容：莒文化主題的過(guò)門(mén)箋銅板書(shū)簽衍生品。攝影：張同健）等等，這一做法不僅使過(guò)門(mén)箋文化得到了新的生命和活力，也為現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注入了更多的傳統(tǒng)文化元素。通過(guò)融合傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，過(guò)門(mén)箋文創(chuàng)產(chǎn)品不僅傳承了傳統(tǒng)文化，還展現(xiàn)了創(chuàng)新精神和時(shí)尚氣息，受到了廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)和追捧。除了文創(chuàng)產(chǎn)品，莒縣過(guò)門(mén)箋還被應(yīng)用到了新的領(lǐng)域，例如文化旅游紀(jì)念品、商務(wù)禮品等。這些應(yīng)用領(lǐng)域不僅擴(kuò)大了過(guò)門(mén)箋的市場(chǎng)范圍，還使過(guò)門(mén)箋文化得到了更廣泛的傳播和認(rèn)可。

圖8

在文化旅游領(lǐng)域，過(guò)門(mén)箋文化作為莒縣的文化名片，為當(dāng)?shù)氐奈幕糜萎a(chǎn)業(yè)注入了更多的文化元素，也為游客帶來(lái)了更深層次的文化體驗(yàn)。在商務(wù)禮品領(lǐng)域，過(guò)門(mén)箋文化的獨(dú)特藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵也為企業(yè)提供了更多的選擇和創(chuàng)意，成為了企業(yè)營(yíng)銷和品牌推廣的有力助手，受到了企業(yè)界的廣泛關(guān)注。

（三）傳承基地“剪紙物語(yǔ)工作坊”

剪紙物語(yǔ)工作坊（見(jiàn)圖9，剪紙物語(yǔ)工作坊。拍攝時(shí)間：2023 年2 月22 日晚上20:00。拍攝地點(diǎn)：山東省日照市莒縣莒國(guó)古城進(jìn)士坊東側(cè)剪紙物語(yǔ)展覽館。拍攝內(nèi)容：剪紙物語(yǔ)工作坊西門(mén)。攝影：張同健），是莒縣過(guò)門(mén)箋代表性傳承人于紅在莒國(guó)古城的工作室。該工作坊以莒縣特色剪紙項(xiàng)目國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目“莒縣過(guò)門(mén)箋”的傳承為根本，將莒縣傳統(tǒng)的刺繡、剪紙中的老花樣等非遺元素融入到非遺工坊的傳承活動(dòng)、研究創(chuàng)作、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、傳承教學(xué)當(dāng)中去。

圖9

據(jù)了解，工作坊所處位置游客云集，交通便利，室內(nèi)建筑面積500 多平方，有傳承所需要的完善的網(wǎng)絡(luò)、桌椅、燈光等基礎(chǔ)及辦公設(shè)施，配備充足的專業(yè)工作人員。工坊創(chuàng)作的產(chǎn)品備受各界好評(píng)，已成為“莒文化”一張新的亮麗名片。不僅如此，該工作坊也不斷創(chuàng)新產(chǎn)品花樣紋飾，將剪紙、過(guò)門(mén)箋與旅游工藝品、服裝設(shè)計(jì)、禮品設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，開(kāi)發(fā)出高雅有內(nèi)涵，端正有品位的剪紙系列旅游文化產(chǎn)品。主要有春節(jié)傳統(tǒng)過(guò)門(mén)箋系列、莒文化及莒縣景點(diǎn)過(guò)門(mén)箋系列、生肖系列剪紙、傳統(tǒng)民間剪紙系列、福祿壽喜系列工藝品、莒縣銀杏樹(shù)系列、書(shū)簽系列、24 節(jié)氣系列、傳統(tǒng)民間老花樣系列、戲劇人物系列、民間傳說(shuō)系列等剪紙作品及文創(chuàng)產(chǎn)品100 多個(gè)。

工作坊重視傳統(tǒng)紋飾的應(yīng)用和創(chuàng)新創(chuàng)作工作，帶動(dòng)身邊的剪紙藝人達(dá)30 余人，在對(duì)莒縣過(guò)門(mén)箋進(jìn)行傳承與發(fā)展、展覽與展示、研究與創(chuàng)作的同時(shí)，也加強(qiáng)與民間剪紙藝人的交流合作，加大了綜合性、原創(chuàng)性、地域性剪紙裝飾類旅游商品、原創(chuàng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值，助力鄉(xiāng)村振興和城市文旅產(chǎn)業(yè)振興。

莒縣文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，為非遺傳承提供了新的發(fā)展平臺(tái)，為民間傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。莒國(guó)古城的文化旅游項(xiàng)目包括獨(dú)具地域特色的城市景觀、豐富的物質(zhì)文化資源和精神文化內(nèi)涵，為非遺傳承、非遺消費(fèi)和非遺創(chuàng)新提供了空間和場(chǎng)所。這里是展示各種非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)工藝和文化的特定場(chǎng)所，也為莒縣過(guò)門(mén)箋文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了基礎(chǔ)條件和展示空間。隨著影響力逐漸擴(kuò)大，莒縣過(guò)門(mén)箋已經(jīng)開(kāi)始輻射周邊城市，為其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供了廣闊前景，并使其傳播更加貼近大眾生活。

結(jié) 語(yǔ)

本次田野調(diào)查論文的撰寫(xiě)，主要是從山東莒縣過(guò)門(mén)箋的歷史源流、藝術(shù)特色、制作工藝、融合創(chuàng)新四個(gè)方面進(jìn)行分析探究，希望筆者的研究能夠?yàn)槲磥?lái)的研究者提供更多有價(jià)值的參考資料。同時(shí)，筆者也希望本調(diào)查研究能夠?yàn)檐炜h過(guò)門(mén)箋的創(chuàng)作者們提供更多的理論支持，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出既具有現(xiàn)代特色又不失傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的優(yōu)秀作品。筆者希望本次田野調(diào)查能夠?qū)^(guò)門(mén)箋的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，并且鼓勵(lì)更多的研究者參與到莒縣過(guò)門(mén)箋的傳承與保護(hù)中來(lái)。通過(guò)本次調(diào)研，筆者得到如下啟迪：

啟迪一，文化傳承的堅(jiān)韌。山東莒縣過(guò)門(mén)箋的歷史起源，展示了中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化，這個(gè)文化傳承了數(shù)百年。盡管在現(xiàn)代社會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)，但莒縣過(guò)門(mén)箋的存在和繼續(xù)使用證明了傳統(tǒng)文化的堅(jiān)韌性。它不僅是一種藝術(shù)表達(dá)，更是一種生活方式和精神信仰，從古代莒民開(kāi)始，莒縣過(guò)門(mén)箋就承載著人們對(duì)美好生活的向往和祈愿，其發(fā)展歷程也見(jiàn)證了莒地人民的文化積淀和智慧創(chuàng)造。這說(shuō)明了文化傳承不僅僅是歷史的回顧，還是對(duì)未來(lái)的承諾。

啟迪二：文化與社會(huì)的互動(dòng)。山東莒縣過(guò)門(mén)箋的藝術(shù)特征和寓意反映了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的價(jià)值觀和生活方式。它們不僅是裝飾物，還是文化符號(hào)，傳達(dá)了人們的共同理念和愿望。越來(lái)越多的人也自發(fā)地加入到莒縣過(guò)門(mén)箋的傳承和發(fā)揚(yáng)中來(lái)，他們用自己的實(shí)踐和創(chuàng)新，不斷豐富和發(fā)展著這一傳統(tǒng)技藝，讓它在當(dāng)代煥發(fā)出新的生命力和藝術(shù)魅力。莒縣過(guò)門(mén)箋的藝術(shù)表達(dá)不僅僅是一種裝飾性的藝術(shù)，更是一種寄托情感和文化認(rèn)同的表達(dá)。這表明文化不僅僅是個(gè)體表達(dá)的方式，也是社會(huì)互動(dòng)的媒介，促進(jìn)了社會(huì)凝聚力。

啟迪三：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。山東莒縣過(guò)門(mén)箋的制作工藝和工具在現(xiàn)代社會(huì)中也發(fā)生了些許改變，人們也通過(guò)多種形式的融合跨界發(fā)展，保護(hù)和傳承著莒縣過(guò)門(mén)箋的獨(dú)特魅力，表明傳統(tǒng)文化可以與現(xiàn)代社會(huì)相融合。這個(gè)融合不僅為傳統(tǒng)文化注入新的生命力，還為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社區(qū)發(fā)展提供了機(jī)遇。這也提醒著我們，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展并不是對(duì)立的，可以相互促進(jìn)。

本文對(duì)于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山東省莒縣獨(dú)有的剪紙藝術(shù)“過(guò)門(mén)箋”的田野調(diào)查及研究，僅僅是一個(gè)開(kāi)始，希望這一輕“磚”的拋出，會(huì)引來(lái)更多美玉的持續(xù)關(guān)注，為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展、研究和拓展帶來(lái)新的希冀。

注釋：

①劉勰（約公元465 年～？），字彥和，祖籍東莞郡莒縣，所撰寫(xiě)的《文心雕龍》，與劉知幾《史通》、章學(xué)誠(chéng)《文史通義》，并稱文史批評(píng)三大名著。

②《遺韻采擷》，山東大學(xué)出版社，2008.07，第1頁(yè)，作者是鄭玉霞，其主要內(nèi)容包含，民間美術(shù)，過(guò)門(mén)箋，日照農(nóng)民畫(huà)等。