根據(jù)文化和旅游部關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)的有關(guān)精神，2023 年11 月16 日，由中國(guó)藝術(shù)研究院主辦的“新時(shí)代中國(guó)特色傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在北京召開(kāi)。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授陳劍瀾，中央民族大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部副主任、教授鐘進(jìn)文，首都師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授馬自力，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授杜桂萍，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、河南大學(xué)特聘教授劉躍進(jìn)，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所原副所長(zhǎng)、研究員江東，中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所所長(zhǎng)、教授孫偉科，南京大學(xué)中文系教授楊正潤(rùn)，清華大學(xué)人文學(xué)院中文系教授、日新書(shū)院院長(zhǎng)王中忱，陜西師范大學(xué)文學(xué)院原院長(zhǎng)、教授張新科，上海交通大學(xué)人文學(xué)院中文系系主任、教授劉佳林，中國(guó)海洋大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授熊明，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員李修建等來(lái)自全國(guó)高等院校和研究機(jī)構(gòu)的二十多位專(zhuān)家、學(xué)者圍繞“新時(shí)代中國(guó)特色傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)”主題展開(kāi)了全面、深入的研討。全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室成果管理處鄧文卿出席研討會(huì)，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼研究生院院長(zhǎng)李樹(shù)峰致辭，中國(guó)藝術(shù)研究院黨委副書(shū)記、紀(jì)委書(shū)記齊永剛主持開(kāi)幕式。學(xué)術(shù)研討部分分別由中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼研究生院院長(zhǎng)李樹(shù)峰，中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》雜志主編、研究生院中文系主任魯太光，《傳記文學(xué)》雜志主編、傳記研究中心主任斯日主持。

中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼研究生院院長(zhǎng)李樹(shù)峰從中國(guó)傳記的悠久傳統(tǒng)和雄厚的事實(shí)基礎(chǔ)，豐富而多元的學(xué)術(shù)價(jià)值，傳記學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀、存在問(wèn)題及其解決對(duì)策，傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)的新機(jī)遇四個(gè)方面對(duì)中國(guó)傳記發(fā)展歷程，中國(guó)傳記的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值以及當(dāng)下所面臨的問(wèn)題等加以總結(jié)，提出在當(dāng)下大力提倡文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、講好中華民族現(xiàn)代文明故事、建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”的大背景和新文科、跨學(xué)科、交叉學(xué)科建設(shè)成為學(xué)科建設(shè)與發(fā)展主流的倡導(dǎo)下，傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)迎來(lái)新的機(jī)遇。因此，關(guān)于傳記學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的范疇厘定、體系建設(shè)、價(jià)值重構(gòu)、意義闡釋?zhuān)约奥鋵?shí)于高等教育學(xué)科序列的具體實(shí)踐，都需要有開(kāi)創(chuàng)性的推進(jìn)和實(shí)質(zhì)性的突破，希望學(xué)界共同推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)這個(gè)新時(shí)代的新課題。

李樹(shù)峰在致辭中說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)研究院是文化和旅游部直屬的國(guó)家級(jí)藝術(shù)科研機(jī)構(gòu)，是國(guó)務(wù)院首批公布的博士、碩士學(xué)位授予單位。目前形成了以藝術(shù)科研、藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化藝術(shù)智庫(kù)為一體的發(fā)展格局，確立了全國(guó)一流、世界知名的藝術(shù)科研中心、藝術(shù)教育中心和國(guó)際藝術(shù)交流中心的發(fā)展目標(biāo)。我院在中國(guó)特色“藝術(shù)學(xué)”三大體系建設(shè)方面作了系列工作，組織學(xué)者撰寫(xiě)和發(fā)表、出版相關(guān)文章和著作，更是立項(xiàng)國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系現(xiàn)狀評(píng)估與建構(gòu)目標(biāo)及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)研究》，在學(xué)界發(fā)揮了領(lǐng)先帶頭作用，影響廣泛。與此同時(shí)，我們也非常重視傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)，在傳記研究和創(chuàng)作方面具有豐富而扎實(shí)的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)，主辦國(guó)內(nèi)傳記領(lǐng)域名刊《傳記文學(xué)》，創(chuàng)建傳記研究中心，發(fā)表年度傳記研究發(fā)展報(bào)告，立項(xiàng)傳記研究課題，舉辦傳記論壇，開(kāi)設(shè)傳記研究和寫(xiě)作課程，在學(xué)界發(fā)揮帶頭作用。我們期待依托我院學(xué)科平臺(tái)和優(yōu)勢(shì)資源，在推進(jìn)學(xué)科體系建設(shè)方面，特別是制度體系、人才體系、課程（教材）體系等方面，作出我們的貢獻(xiàn)。

研討會(huì)上，專(zhuān)家、學(xué)者圍繞“傳記發(fā)展史以及傳記與其他學(xué)科之間的關(guān)系”“現(xiàn)代學(xué)科分類(lèi)中傳記學(xué)的學(xué)科歸屬及制約傳記學(xué)學(xué)科發(fā)展的因素和機(jī)制問(wèn)題”“傳記的跨學(xué)科性質(zhì)及未來(lái)發(fā)展方向”“傳記教育及教學(xué)現(xiàn)狀、教材編寫(xiě)和人才培養(yǎng)情況”“建立新時(shí)代中國(guó)特色傳記學(xué)學(xué)科的構(gòu)想和對(duì)策”“傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)相關(guān)其他前沿問(wèn)題”等議題展開(kāi)討論。大家一致認(rèn)為，中國(guó)是傳記大國(guó)，中國(guó)傳記具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、塑造和凝聚中華民族精神、傳播和促進(jìn)人類(lèi)文明交流互鑒、研究和敘述社會(huì)發(fā)展史、書(shū)寫(xiě)和講述個(gè)體生命史及其與時(shí)代關(guān)系、講好中華文明故事、傳播好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)等諸多層面，一直在發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用。這些價(jià)值，在繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，突出中華文化主體性，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的背景下，愈發(fā)顯示出其重要性、獨(dú)特性、不可替代性。今天提出傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)這個(gè)學(xué)術(shù)命題，具有時(shí)代發(fā)展、學(xué)科建設(shè)發(fā)展所需要的必要性和創(chuàng)新性，是現(xiàn)代學(xué)科觀念成熟的標(biāo)志，也是學(xué)術(shù)繁榮的必然要求。中國(guó)特色傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)是新時(shí)代的新課題，新發(fā)布的學(xué)科目錄中交叉學(xué)科門(mén)類(lèi)的設(shè)置，為傳記學(xué)學(xué)科獨(dú)立提供了制度性通道，學(xué)界應(yīng)以此為方向，致力于傳記學(xué)學(xué)科在國(guó)務(wù)院學(xué)位辦的學(xué)科目錄中獲得符合其人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一門(mén)綜合性的學(xué)科這一獨(dú)特屬性的地位，推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的建設(shè)。

傳記具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵

陳劍瀾教授認(rèn)為，中國(guó)是傳記大國(guó)，在中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)，傳記的歷史非常發(fā)達(dá)?！妒酚洝返仁穼W(xué)著作表明，紀(jì)傳體本身就是歷史的基本體裁。這決定了中國(guó)的傳記，不僅是今天圍繞著名人或者歷史上的若干人物形成的文體，而且傳記與中華民族的歷史意識(shí)是息息相關(guān)的。

杜桂萍教授認(rèn)為，戲曲和中國(guó)史傳文學(xué)關(guān)系非常密切，和中國(guó)雜傳、小說(shuō)關(guān)系也很密切，戲曲創(chuàng)作的很多題材都來(lái)源于這些領(lǐng)域。比如，中國(guó)戲曲中的傳記體，實(shí)際上是在乾嘉時(shí)期以蔣士銓為代表的一批戲曲作家中成熟的，在戲曲文體中出現(xiàn)了大量傳記體的戲曲作品。同一時(shí)期的雜劇作家徐爔，把他生活中的一些重要片段以雜劇形式表現(xiàn)出來(lái)，形成《寫(xiě)心雜劇》，在文體上、在藝術(shù)表達(dá)上都有特殊的意義。

劉躍進(jìn)教授認(rèn)為，傳記是中國(guó)的傳統(tǒng)，也是當(dāng)前研究和創(chuàng)作的熱點(diǎn)。傳記是歷史和文學(xué)之間的一門(mén)學(xué)科，今天傳記如此昌盛，年出版量一萬(wàn)部左右，說(shuō)明傳記符合人類(lèi)文明進(jìn)程的一個(gè)基本規(guī)律。比如，當(dāng)回望改革開(kāi)放40 年的時(shí)候，這些親歷者似乎都到了自己要記錄自己感受的時(shí)候。歷史的記錄不是歷史學(xué)家的，而是每一個(gè)人的，每個(gè)人把歷史記錄下來(lái)，將來(lái)交給歷史學(xué)家敘述，傳記正好起到了歷史和文學(xué)不能起到的作用。歷史不僅僅在文件里，歷史還在細(xì)節(jié)當(dāng)中，在每一個(gè)人的筆下。因此傳記在歷史和文學(xué)中間，起到了不可替代的獨(dú)到作用。就傳記而言，我們中國(guó)人的歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)人來(lái)書(shū)寫(xiě)的。歷史深處的細(xì)節(jié)在普通人大量的文集當(dāng)中，在大量歷史記述當(dāng)中。

孫偉科教授認(rèn)為，運(yùn)用傳記學(xué)方法研究《紅樓夢(mèng)》為紅學(xué)成為熱點(diǎn)，成為20 世紀(jì)顯學(xué)發(fā)揮了很大的作用。紅學(xué)中的傳記學(xué)方法有獨(dú)特的方法優(yōu)勢(shì)，比起索隱派，它有文獻(xiàn)依據(jù)，切實(shí)可靠；比起典型說(shuō)，它為典型找到了原型和素材，有實(shí)證性和驗(yàn)證性，因此具有學(xué)術(shù)品格和極大的吸引力。

劉佳林教授認(rèn)為，傳記的轉(zhuǎn)向?qū)е挛覀儾辉賹饔浛醋髦魂P(guān)注過(guò)去，某種靜態(tài)向后看的一種寫(xiě)作行為，而是與當(dāng)下發(fā)生關(guān)聯(lián)的一種參與性、建構(gòu)性的行動(dòng)，因?yàn)樗苯訁⑴c當(dāng)下的社會(huì)生活，參與到當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)之中。傳記已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)過(guò)去的書(shū)寫(xiě)，傳記因?yàn)樗蜃匀豢茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)的滲透直接關(guān)乎當(dāng)下我們生存所面對(duì)的問(wèn)題。傳記的轉(zhuǎn)向已進(jìn)入整個(gè)社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中，采取傳記方法對(duì)人進(jìn)行一種語(yǔ)境化的研究，應(yīng)該說(shuō)是近二三十年來(lái)整個(gè)社會(huì)科學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)。以社會(huì)學(xué)為例，傳記方法進(jìn)入社會(huì)學(xué)以后，開(kāi)始關(guān)注心理分析、人類(lèi)學(xué)、文學(xué)批評(píng)等方面和社會(huì)之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)的傳記方法是基于個(gè)體的生活而開(kāi)展的一種研究，它不再基于一種宏大敘事而形成一種社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能的分析，而是把社會(huì)當(dāng)中每個(gè)個(gè)體當(dāng)作其所關(guān)心的對(duì)象，采取個(gè)人自傳或者訪談，或者其他與傳記相關(guān)的形式，對(duì)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行一種描述性的分析，其研究成果的呈現(xiàn)方式也是多種多樣的。這樣一來(lái)，傳記社會(huì)學(xué)體現(xiàn)出個(gè)體性特征、經(jīng)驗(yàn)性特征以及反思性特征。

熊明教授認(rèn)為，傳記創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳記貫穿了整個(gè)中國(guó)古代文化史，傳記的發(fā)展歷史與中國(guó)古代文學(xué)、史學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。傳記在歷史發(fā)展中與文學(xué)領(lǐng)域中的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌，以及和史學(xué)領(lǐng)域中的史傳、雜史、故事等都有密切關(guān)系，而且它們之間形成了緊密交流和影響。傳記文獻(xiàn)遺存特別豐富，傳記的價(jià)值比較獨(dú)特，不僅具有主體獨(dú)立研究?jī)r(jià)值，在歷史人物、歷史事件研究方面，同時(shí)還具有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值、史料價(jià)值。傳記中還保存著大量的地方風(fēng)俗風(fēng)情、特定的時(shí)代人文寫(xiě)照，有著豐富的一時(shí)一地的民俗、民風(fēng)資料遺存，所以在中國(guó)古代社會(huì)生活史，民間、民俗、民風(fēng)研究中也具有標(biāo)準(zhǔn)意義。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，傳記的資料性可以和文學(xué)中的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)相提并論。在中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，中國(guó)傳記也實(shí)現(xiàn)了從古代到現(xiàn)代跨越，并在這個(gè)過(guò)程中與世界其他國(guó)家的傳記實(shí)現(xiàn)交流與映照，成為當(dāng)代世界多元傳記構(gòu)成的獨(dú)特存在和重要組成部分。

魯太光所長(zhǎng)認(rèn)為，傳記是多文化、多領(lǐng)域的，空間很廣闊。歐美學(xué)者十分擅長(zhǎng)利用傳記推動(dòng)學(xué)術(shù)研究，如弗里曼、畢克偉、塞爾登寫(xiě)作《中國(guó)鄉(xiāng)村，社會(huì)主義國(guó)家》，在人物傳記的基礎(chǔ)上提出對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的嚴(yán)謹(jǐn)思考，還有孔飛力的《叫魂——1768 年中國(guó)妖術(shù)大恐慌》等。國(guó)內(nèi)學(xué)者在這方面也有影響力較大的作品，如林耀華的《金翼》、莊孔韶的《銀翅》等社會(huì)學(xué)著作。由此可見(jiàn)，傳記學(xué)科對(duì)人文學(xué)科研究有很大的推動(dòng)作用。傳記研究的發(fā)達(dá)，有可能會(huì)解決文學(xué)研究中長(zhǎng)期對(duì)峙的問(wèn)題，即內(nèi)部研究和外部研究的問(wèn)題。此外，如傳記研究得到進(jìn)一步加強(qiáng)，可以有效彌合這個(gè)問(wèn)題。傳記的教學(xué)與寫(xiě)作，對(duì)于學(xué)生就業(yè)和品格的養(yǎng)成也有很大的幫助。

傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)是時(shí)代發(fā)展、學(xué)科建設(shè)發(fā)展的必然要求

陳劍瀾教授認(rèn)為，在新時(shí)代文化建設(shè)的大背景下，傳記學(xué)能夠發(fā)揮重要的作用。立足于講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，特別是二十大報(bào)告中提出的“構(gòu)建中國(guó)自身敘事體系”，傳記學(xué)的學(xué)科論證是擁有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的。

鐘進(jìn)文教授認(rèn)為，2023 年10 月27 日，習(xí)近平總書(shū)記在主持中共中央政治局鑄牢中華民族共同體意識(shí)第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要優(yōu)化學(xué)科設(shè)置，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)?！睆膶W(xué)科角度來(lái)說(shuō)，傳記學(xué)應(yīng)該把握住這個(gè)良好機(jī)會(huì)，進(jìn)而調(diào)整傳統(tǒng)學(xué)科布局，這對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的進(jìn)一步拓展、豐富是特別有啟發(fā)的。

馬自力教授認(rèn)為，作為一門(mén)跨學(xué)科的綜合性學(xué)科，傳記學(xué)更多地關(guān)注文學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、新聞傳播學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域之間的交叉地帶。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，傳記學(xué)早已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。有很多學(xué)者已經(jīng)在呼吁，或者已經(jīng)把它當(dāng)作一門(mén)獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究，有關(guān)研究成果層出不窮，專(zhuān)著及學(xué)術(shù)論文都非常豐富；但在教育領(lǐng)域，特別是在國(guó)務(wù)院學(xué)科目錄里面，傳記的學(xué)科歸屬仍舊模糊不清。“用而不辨，辨而不晰”，是一種傳統(tǒng)，但也是我們做一些事情的通病，往往造成概念、范疇乃至體系的模糊、交叉和矛盾，所以今天對(duì)傳記學(xué)予以學(xué)科歸屬的定位，是恰逢其時(shí)的。目前，已有心理傳記學(xué)、傳記史學(xué)、群體傳記學(xué)若干種學(xué)科理論表述。

杜桂萍教授認(rèn)為，現(xiàn)在傳記寫(xiě)作已經(jīng)向理論發(fā)展，又從理論發(fā)展進(jìn)入知識(shí)體系建構(gòu)，現(xiàn)在提出了傳記學(xué)科的問(wèn)題，這是傳記創(chuàng)作和發(fā)展的必然走向，也是當(dāng)代新文科背景下學(xué)科建設(shè)、話語(yǔ)建設(shè)、知識(shí)建構(gòu)值得期待的未來(lái)學(xué)術(shù)景觀，很多新的領(lǐng)域確實(shí)期待著繼續(xù)思考和探索。世界性傳記學(xué)建構(gòu)從上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)始，中國(guó)傳記學(xué)科相關(guān)機(jī)構(gòu)、項(xiàng)目、研究成果、人才培養(yǎng)以及課程體系建設(shè)也已經(jīng)開(kāi)始。這個(gè)學(xué)科經(jīng)過(guò)學(xué)界同仁共同努力，在不久的將來(lái)進(jìn)入學(xué)科目錄，確實(shí)是一個(gè)最直接的、最值得期待的目標(biāo)。

劉躍進(jìn)教授認(rèn)為，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的“三大體系”，其中最重要的是學(xué)科體系，而現(xiàn)在的學(xué)科設(shè)置，客觀地說(shuō)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天的文化建設(shè)了。20 世紀(jì)以后，我們的學(xué)科是基本按照西方的大學(xué)科來(lái)設(shè)置的，而實(shí)際上，中國(guó)現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)，其要義就是適合當(dāng)前文化建設(shè)。中國(guó)自主的學(xué)科體系最核心的問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)科是一個(gè)綜合性的學(xué)科，事實(shí)上今天也是如此，任何一門(mén)學(xué)問(wèn)，歷史、文學(xué)、哲學(xué)都是通的，如何既通又獨(dú)立，是一個(gè)難點(diǎn)，需要隨著社會(huì)發(fā)展、文化變化一點(diǎn)點(diǎn)整合、一點(diǎn)點(diǎn)修訂。現(xiàn)在的學(xué)科劃分非常僵化，尤其是文科確實(shí)到了必須要調(diào)整的時(shí)候。學(xué)科調(diào)整是為了就業(yè)，為了學(xué)術(shù)發(fā)展，這都要充分考慮，總的一個(gè)原則是國(guó)家需要什么我們就設(shè)什么。今天學(xué)科建設(shè)如果還是恪守過(guò)去，學(xué)者培養(yǎng)、科研隊(duì)伍都將出現(xiàn)問(wèn)題。現(xiàn)在為什么出不了令人向往的“一代宗師”，就是因?yàn)閷W(xué)科劃分太細(xì)，只知道馬尾巴的功能而不知道整個(gè)馬的狀態(tài)，這是現(xiàn)在學(xué)科劃分的最大問(wèn)題，所以學(xué)科調(diào)整要建立在這個(gè)基點(diǎn)上。國(guó)家發(fā)展到了今天，我們不能用過(guò)去僵化學(xué)科去規(guī)劃現(xiàn)在學(xué)術(shù)的需要。中國(guó)有著悠久的傳記傳統(tǒng)。一般來(lái)講，每一個(gè)中國(guó)人的文集都有自己的自序。從秦漢時(shí)期開(kāi)始，司馬遷、班固、揚(yáng)雄、王充莫不如此，中國(guó)人的史學(xué)觀點(diǎn)都有這個(gè)意識(shí)。這就是中國(guó)的傳記文學(xué)，它的意義不是一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，不是一個(gè)人的私人化感受，傳記關(guān)乎中華民族的歷史記憶。從這個(gè)角度而言，傳記不是歷史能決定的，也不是文學(xué)能決定的，但它又是歷史，又是文學(xué)。今天正是一個(gè)急需將這些歷史記憶保存下來(lái)的特別重要的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期傳記學(xué)科如果不大力推動(dòng)，這些歷史記憶就要損失了，這是我們這個(gè)國(guó)家的損失。朱東潤(rùn)先生早年一直有這樣一個(gè)夢(mèng)想，就是把中國(guó)傳記文學(xué)給樹(shù)立起來(lái)，于是身體力行寫(xiě)了好幾本書(shū)，比如《張居正大傳》等。這個(gè)傳統(tǒng)需要我們今天把它接續(xù)起來(lái)，這是我們中國(guó)人自己的傳統(tǒng)。從這個(gè)角度來(lái)看，今天傳記已經(jīng)不僅僅是中國(guó)的，它是世界的，而且現(xiàn)在的世界名著、獲得各種獎(jiǎng)項(xiàng)的很多就是傳記。

孫偉科教授認(rèn)為，傳記學(xué)研究現(xiàn)在上升到學(xué)科高度來(lái)建設(shè)確有必要，如果有學(xué)科體制的保證，對(duì)傳記的成長(zhǎng)發(fā)展和方法推廣作用非常大。傳記學(xué)實(shí)際的研究問(wèn)題也能夠在傳記學(xué)逐步學(xué)科化、內(nèi)容逐步豐富上發(fā)生極大的影響。

楊正潤(rùn)教授認(rèn)為，傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)討論會(huì)的召開(kāi)，意味著傳記作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科已經(jīng)得到了承認(rèn)。長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)和西方，傳記都被視為歷史或文學(xué)之下的學(xué)科，而不是一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。在西方，傳記學(xué)受到弗洛伊德的心理學(xué)的影響后，逐漸成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。在中國(guó)，20 世紀(jì)三四十年代，國(guó)民政府教育部曾通知各個(gè)大學(xué)要開(kāi)設(shè)傳記課程。朱東潤(rùn)先生開(kāi)始在中央大學(xué)和武漢大學(xué)講傳記。同樣，王元在中山大學(xué)開(kāi)設(shè)了傳記學(xué)理論課程后，在1948年出版《傳記學(xué)》，這部傳記學(xué)理論著作的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始建立傳記學(xué)。傳記學(xué)的獨(dú)立是有傳統(tǒng)的，當(dāng)前召開(kāi)會(huì)議，意義非同反響。

王中忱教授認(rèn)為，傳記的作品如此昌盛，如此大量出版，但是相應(yīng)的理論研究和實(shí)踐批評(píng)沒(méi)有跟上。在當(dāng)前的現(xiàn)狀下，我們來(lái)討論傳記學(xué)學(xué)科如何建設(shè)很重要。關(guān)于傳記的很多問(wèn)題都沒(méi)有得到相應(yīng)的理論討論，更不要說(shuō)對(duì)傳記寫(xiě)作當(dāng)下?tīng)顩r的批評(píng)，這點(diǎn)是傳記作品質(zhì)量參差不齊的原因。中國(guó)當(dāng)然是一個(gè)傳記大國(guó)，但是19 世紀(jì)、20 世紀(jì)以來(lái)的傳記，又不僅僅是與中國(guó)，而是和整個(gè)世界文學(xué)和文化都有關(guān)系的。現(xiàn)在需要深入討論一些關(guān)于傳記的理論性問(wèn)題，進(jìn)而能夠?qū)饔泴?xiě)作出版現(xiàn)狀進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)，使這個(gè)學(xué)科建立在一個(gè)較好的基礎(chǔ)上。

李修建研究員認(rèn)為，在“三大體系”建設(shè)的背景下，談?wù)搨饔泴W(xué)的學(xué)科建設(shè)非常重要，傳記學(xué)與藝術(shù)學(xué)等其他學(xué)科面臨的話題是有共通性的。

劉佳林教授認(rèn)為，傳記寫(xiě)作和傳記研究之間的不平衡性，可能跟傳記這樣一個(gè)古老文類(lèi)以及傳記作為一種學(xué)科建設(shè)兩者在時(shí)間上存在先后有關(guān)系。傳記轉(zhuǎn)向的問(wèn)題在當(dāng)下尤其值得關(guān)注，在傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)的背景下非常具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，中國(guó)讀者、中國(guó)出版界對(duì)傳記有著高度熱情和關(guān)注，傳記本體得到專(zhuān)業(yè)性的研究不斷深入；與此同時(shí)，傳記的觀念、傳記意識(shí)、傳記方法也在向社會(huì)科學(xué)、向自然科學(xué)深入滲透。美國(guó)著名文學(xué)期刊《新文學(xué)史》關(guān)注回憶錄，并且新編的《英國(guó)文學(xué)史》，無(wú)論是19 世紀(jì)英國(guó)文學(xué)，還是20 世紀(jì)英國(guó)文學(xué)，都把傳記當(dāng)作獨(dú)立的一章來(lái)書(shū)寫(xiě)，說(shuō)明回憶錄或者說(shuō)非虛構(gòu)寫(xiě)作、傳記寫(xiě)作、傳記研究在某種程度上是當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界的一個(gè)前沿和熱點(diǎn)問(wèn)題。

熊明教授認(rèn)為，從自身研究的切身體會(huì)來(lái)看，設(shè)立傳記學(xué)學(xué)科，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的傳記人才，擴(kuò)大傳記研究影響，擴(kuò)大傳記研究共同體影響十分必要。當(dāng)傳記既屬于歷史，又屬于文學(xué)的時(shí)候，就出現(xiàn)某種程度的尷尬局面。因此，要推進(jìn)傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)或者培養(yǎng)人才。另外，從中國(guó)古代傳記歷史發(fā)展來(lái)講，設(shè)立傳記學(xué)學(xué)科也是十分有必要的。中國(guó)古代的傳記長(zhǎng)期依附于史學(xué)和文學(xué)之末的這種狀態(tài)應(yīng)該得到改變。建構(gòu)獨(dú)立的傳記學(xué)，在當(dāng)下建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派學(xué)術(shù)體系的自覺(jué)實(shí)踐中更具有突出意義。

魯太光所長(zhǎng)認(rèn)為，當(dāng)前傳記研究面臨很多的問(wèn)題，比如一些有名的傳記作品提出了很多深刻的理論問(wèn)題，需要進(jìn)一步研究。所以傳記面臨很多需要研究和解決的問(wèn)題，進(jìn)一步突顯了其學(xué)科的重要性。

傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)努力的方向

陳劍瀾教授認(rèn)為，傳記學(xué)應(yīng)該在三個(gè)方面有所開(kāi)拓：一是研究中國(guó)傳記歷史，這是一種跨門(mén)類(lèi)的研究，既包括把傳記作為一種文體來(lái)研究，也包括把傳記作為一種歷史的、獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)研究。可以說(shuō)，傳記學(xué)第一個(gè)含義是中國(guó)傳統(tǒng)傳記學(xué)研究，作為交叉通常的歷史研究、歷史敘述學(xué)研究、文體研究三者的框架，要將原本分散在不同學(xué)科的研究中的內(nèi)容，在新的方向上凝聚起來(lái)；二是作為歷史研究方法（或曰視角）的傳記寫(xiě)作。傳記作為一種歷史研究的方式，不僅僅是作為20 世紀(jì)的歷史研究方式存在，作為以前歷史研究的方式，一直是活著的。例如“世間已無(wú)張居正”這樣的問(wèn)題，表明大家一直在用傳記寫(xiě)作的方式從事歷史研究，傳記研究一直是歷史敘事和歷史研究的基本視角和方式，而不僅是研究對(duì)象；三是將傳記寫(xiě)作納入非虛構(gòu)寫(xiě)作中的一個(gè)重要內(nèi)容來(lái)考量，作為中文創(chuàng)意寫(xiě)作的一個(gè)部分。

鐘進(jìn)文教授認(rèn)為，傳記學(xué)需要對(duì)一些學(xué)科本身的基礎(chǔ)性問(wèn)題及學(xué)科地位進(jìn)行重新論證，可以參考正在構(gòu)建中的學(xué)科的一些做法，如參考中央民族大學(xué)構(gòu)建中華民族共同體學(xué)這個(gè)學(xué)科的方式。假設(shè)傳記學(xué)放在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中的二級(jí)學(xué)科，那么從學(xué)科建設(shè)角度，有以下幾點(diǎn)考慮：一是學(xué)科方向問(wèn)題，作為一個(gè)二級(jí)學(xué)科，學(xué)科下面可能有幾個(gè)分支方向，和現(xiàn)在傳統(tǒng)的創(chuàng)意寫(xiě)作以及其他學(xué)科的關(guān)系和區(qū)分還要細(xì)化；二是對(duì)于傳記學(xué)學(xué)科的主干學(xué)科和分支學(xué)科的歸屬問(wèn)題也要進(jìn)行進(jìn)一步的思考，因?yàn)閭饔泴W(xué)學(xué)科不僅是中文學(xué)科的；三是梳理研究隊(duì)伍，目前我們更多看到的是傳記的創(chuàng)作隊(duì)伍，對(duì)于傳記學(xué)的研究隊(duì)伍還要做一個(gè)更好的梳理。作為一個(gè)學(xué)科，傳記學(xué)還擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)的使命。要認(rèn)真思考人才培養(yǎng)課程體系，以及理論課程、實(shí)踐課程如何設(shè)計(jì)；四是厘清傳記學(xué)與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系，更仔細(xì)地區(qū)分傳記和其他文體之間的關(guān)系。比如在民間文學(xué)中，神話、傳說(shuō)和故事三者之間分類(lèi)是很清楚的，其中傳說(shuō)跟傳記是比較接近的，從民間文學(xué)角度，比如神話、傳說(shuō)、故事角度作一下更加仔細(xì)的區(qū)分，可能會(huì)更好；五是要關(guān)注一些已有一定成果的傳記研究領(lǐng)域。比如藏族有藏傳佛教的信仰體系，其中有許多關(guān)于高僧傳記的撰寫(xiě)方法，已經(jīng)成為一個(gè)傳統(tǒng)。比如從印度引進(jìn)了《詩(shī)鏡》，形成了藏族的“年阿體”散韻結(jié)合的歷史文學(xué)著作，比如已經(jīng)有了《米拉日巴大師傳》這樣一些高僧傳記，對(duì)其研究值得關(guān)注。總之，傳記遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止文學(xué)范疇，傳記放在跨學(xué)科的研究角度可能會(huì)產(chǎn)生更好的效果。

馬自力教授認(rèn)為，傳記學(xué)不僅僅關(guān)注個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷和思想觀念，還深入探究個(gè)體與社會(huì)、歷史、文化等復(fù)雜因素之間的關(guān)系。因此，傳記學(xué)是現(xiàn)代已有的任何一種一級(jí)學(xué)科難以涵蓋的，它應(yīng)歸屬于人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)的交叉學(xué)科。簡(jiǎn)而言之，傳記學(xué)是一個(gè)橫跨文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)等人文社科領(lǐng)域的綜合性學(xué)科。建設(shè)傳記學(xué)學(xué)科的路徑策略，首先要加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究，拓展傳記學(xué)的理論和方法。董乃斌提出，文學(xué)史的本體論有“四本”（文本、人本、事本、思本），可以參考這一思路梳理歸納中外傳記學(xué)理論和方法。一是要關(guān)注傳記類(lèi)型或者說(shuō)形態(tài)的演變，即從史傳文本（文字記載、口述史）到目前多媒體樣態(tài)（圖像傳記、傳記電視片、視頻傳記、自媒體傳記）傳記；關(guān)注傳主的歷史演變，從古代的帝王將相到現(xiàn)代普羅大眾，有一種大眾化和平民化趨勢(shì)；關(guān)注傳記功能演變，從傳統(tǒng)的樹(shù)碑立傳到如今傳記功能的泛化。二是編纂中華傳記經(jīng)典集成大型工具書(shū)和數(shù)據(jù)庫(kù)，以數(shù)字人文的方式切入傳記學(xué)研究，可以參考“中國(guó)歷代人物傳記資料庫(kù)（CBDB）”“唐宋文學(xué)編年地圖在線平臺(tái)”這類(lèi)關(guān)系型的數(shù)據(jù)庫(kù)。三是加強(qiáng)傳記學(xué)經(jīng)典的研究，研究史傳文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)各個(gè)文體，特別是小說(shuō)（魏晉志人志怪小說(shuō)、唐宋傳奇、明清戲曲小說(shuō)）的影響和滲透。四是撰寫(xiě)涵蓋中華各民族、貫通古今的中華傳記發(fā)展史。五是重視人才培養(yǎng)，為傳記學(xué)的發(fā)展提供人才的保障。最后是要促進(jìn)跨學(xué)科交流與合作，推動(dòng)傳記學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合。需要強(qiáng)調(diào)的是，在建設(shè)傳記學(xué)學(xué)科的過(guò)程中，既要有牽頭和重點(diǎn)投入的單位，同時(shí)也需要充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量，各高校和研究機(jī)構(gòu)之間的合作與交流是至關(guān)重要的?？梢砸劳懈咝＠锩嬖S多已經(jīng)成立的有關(guān)傳記學(xué)研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)及專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)雜志。與上述傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)策略相適應(yīng)，終極目標(biāo)在新文科建設(shè)背景下的獨(dú)立學(xué)科建設(shè)目標(biāo)達(dá)成；另一種方式是繼續(xù)附著在歷史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等一級(jí)學(xué)科之下，成為自主增設(shè)的二級(jí)學(xué)科方向。這兩種方式各有利弊，前者一步到位，可以在學(xué)科體制上有利于開(kāi)拓學(xué)科發(fā)展空間和學(xué)科的整體發(fā)展，它有一個(gè)頂層設(shè)計(jì)，可以有一個(gè)共同推進(jìn)的方向。但是需要學(xué)術(shù)積累，包括人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍等一系列體制機(jī)制建設(shè)，需要一個(gè)發(fā)展過(guò)程才能水到渠成；后者自主增設(shè)二級(jí)學(xué)科方向，它雖然依托原有的一級(jí)學(xué)科體制之下，但在目前情況下有利于傳記學(xué)研究的深化和細(xì)化。

杜桂萍教授認(rèn)為，傳記在創(chuàng)作方面非常繁盛，在傳記理論方面還需要進(jìn)行相應(yīng)的工作，創(chuàng)作的繁榮和理論的相對(duì)滯后這個(gè)問(wèn)題，是學(xué)科建設(shè)中需要特別重視的一個(gè)問(wèn)題。不僅是理論和創(chuàng)作存在疏離關(guān)系，現(xiàn)在傳記研究主要立足于現(xiàn)當(dāng)代傳記的創(chuàng)作，還有其他非常值得挖掘、反思、建構(gòu)的一些理論資源，這方面當(dāng)代學(xué)界可能還需要投入更多的關(guān)注。學(xué)科本身建構(gòu)從傳記文體這個(gè)角度，它涉及審美和歷史認(rèn)知問(wèn)題、個(gè)人與社會(huì)歷史關(guān)系的問(wèn)題、宏大敘事和日常生活問(wèn)題。從古代到現(xiàn)代，傳記發(fā)生了很多變化，也需要進(jìn)行理論探討，一個(gè)學(xué)科不僅是研究隊(duì)伍、人才培養(yǎng)、課程體系、社會(huì)服務(wù)這些問(wèn)題，關(guān)鍵還是傳記學(xué)本身知識(shí)體系的完善和創(chuàng)新的問(wèn)題。傳記學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的內(nèi)涵和外延、傳記學(xué)的邊界問(wèn)題都解釋清楚了，學(xué)科實(shí)踐建構(gòu)也會(huì)相應(yīng)完成，這兩者是不可能分開(kāi)的。大學(xué)在招收研究生進(jìn)行課程體系設(shè)置過(guò)程中，這些實(shí)踐活動(dòng)可能會(huì)反過(guò)來(lái)影響傳記學(xué)創(chuàng)作、理論和知識(shí)建構(gòu)的相關(guān)問(wèn)題，二者當(dāng)然是不可忽略的。至于具體學(xué)科歸屬問(wèn)題，在今后過(guò)程中它也會(huì)日漸明晰，無(wú)論在中文、歷史還是在交叉學(xué)科下，都有其道理。目前最緊迫的問(wèn)題，還是傳記學(xué)本身知識(shí)理論和相關(guān)研究、建構(gòu)的問(wèn)題。

劉躍進(jìn)教授認(rèn)為，傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)實(shí)際是為國(guó)家作記錄，要站在歷史記憶的角度考慮這個(gè)問(wèn)題。我們需要做一些實(shí)實(shí)在在的具體工作，要盡量把傳記創(chuàng)作系統(tǒng)化，進(jìn)而引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，引起相關(guān)部門(mén)的關(guān)注。要作一些大規(guī)模的資料集成，總結(jié)既往是為了更好的未來(lái)，設(shè)立總結(jié)既往的集成性的一個(gè)或幾個(gè)項(xiàng)目，這樣可能能夠體現(xiàn)出效果。

江東研究員認(rèn)為，對(duì)于傳記學(xué)學(xué)科來(lái)講，與藝術(shù)學(xué)學(xué)科類(lèi)似，似乎也有“學(xué)”和“術(shù)”的問(wèn)題，存在把理論和實(shí)踐分開(kāi)的傾向，所以在學(xué)科建立之初，可以盡早平衡這樣一對(duì)二元的關(guān)系，可能不會(huì)走太多彎路。

孫偉科教授認(rèn)為，傳記學(xué)方法在我們國(guó)家有先在優(yōu)勢(shì)，原因在于知人論世的文學(xué)傳統(tǒng)，即將文本閱讀看成是讀者與作者心靈對(duì)話，讀者對(duì)話的是作者，而不是僅僅把文本閱讀當(dāng)作是讀者對(duì)文本的接受。作品是作者的女兒，所以作者才是作品的源頭。傳記學(xué)方法進(jìn)一步發(fā)展確實(shí)需要上升到傳記學(xué)學(xué)科的高度來(lái)反思，自覺(jué)地認(rèn)清傳記學(xué)方法特點(diǎn)與邊界，將會(huì)使傳記學(xué)方法在研究中發(fā)揮更大的作用。

楊正潤(rùn)教授認(rèn)為，動(dòng)機(jī)心理學(xué)、記憶心理學(xué)等心理學(xué)方法對(duì)傳記研究者和傳記作者都很重要。傳記接下來(lái)的發(fā)展還要進(jìn)一步開(kāi)拓眼界。現(xiàn)代傳記學(xué)學(xué)科正在向傳記文化發(fā)展，出現(xiàn)了一種新的傳記形式，即自媒體傳記，這是非常值得研究的現(xiàn)象。當(dāng)前自媒體傳記的質(zhì)量參差不齊，但歷史的發(fā)展總是把不入流變成入流，總是把低俗變成經(jīng)典，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。自媒體傳記作為一種文學(xué)、一種文化的發(fā)展，前途是不可計(jì)量的。

王中忱教授認(rèn)為，在學(xué)科制度里面爭(zhēng)取傳記學(xué)的位置可以獲得一些資源，但如果一些相應(yīng)的理論和批評(píng)跟不上，即使得到資源也未必會(huì)有好的結(jié)果。學(xué)校里面最近幾年不斷討論學(xué)科改革和改組的問(wèn)題，實(shí)際上是現(xiàn)有的學(xué)科和行業(yè)、社會(huì)生活脫節(jié)了。傳記學(xué)如果形成一個(gè)學(xué)科，或許沒(méi)有必要把它放在某一個(gè)學(xué)科下面，它可以本身就是一個(gè)交叉學(xué)科，建學(xué)科是為了使我們的學(xué)術(shù)更充滿(mǎn)活力，更激發(fā)它的活力，這是我們，特別是在現(xiàn)在應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

張新科教授認(rèn)為，除了學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，還要著力建設(shè)傳記學(xué)的話語(yǔ)體系，包括文體話語(yǔ)、創(chuàng)作話語(yǔ)和批評(píng)話語(yǔ)。學(xué)界應(yīng)在《中國(guó)傳記批評(píng)資料長(zhǎng)編》的基礎(chǔ)工作上，梳理話語(yǔ)體系的關(guān)鍵詞。在傳記學(xué)學(xué)科建設(shè)上，要弄得比較有聲勢(shì)、有效果，要能看出整體實(shí)力，可以著力打造“十個(gè)一”工程，即“一個(gè)平臺(tái)、一個(gè)陣地、一支隊(duì)伍、一個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)、一本教材、一個(gè)講壇、一本年鑒、一個(gè)網(wǎng)站、一個(gè)公眾號(hào)、一門(mén)學(xué)科”。從地域上來(lái)說(shuō)，要打造“金三角”，在各地、各高校拓展傳記學(xué)的學(xué)科陣地。

李修建研究員認(rèn)為，學(xué)科是一個(gè)知識(shí)分類(lèi)，是一個(gè)人為的建構(gòu)。但是這種人為背后是知識(shí)的積累、知識(shí)的演變。一個(gè)研究對(duì)象要成為一個(gè)學(xué)科，需要一個(gè)具體的對(duì)象，面對(duì)一些具體的問(wèn)題，要有一些成體系的研究方法，要有一個(gè)研究隊(duì)伍等。但歸根結(jié)底是一個(gè)努力的問(wèn)題。無(wú)論是建設(shè)學(xué)科隊(duì)伍、學(xué)科平臺(tái)，還是課程設(shè)置、編寫(xiě)教材、編輯刊物、形成團(tuán)體、開(kāi)展工作坊，這樣一些努力會(huì)對(duì)傳記學(xué)成為一個(gè)學(xué)科有很大促成作用。需要大家去團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)學(xué)術(shù)共同體。由學(xué)術(shù)共同體推動(dòng)、參與，逐漸力量越來(lái)越大，被學(xué)科體系接受，納入“三大體系”建設(shè)里面。

劉佳林教授認(rèn)為，中國(guó)傳記研究并不落后于外國(guó)。在傳記這個(gè)學(xué)科的觀念誕生以來(lái)，中國(guó)傳記研究的成績(jī)是可圈可點(diǎn)的。楊正潤(rùn)教授對(duì)中外傳記文學(xué)史的研究和傳記作為一個(gè)文類(lèi)的本體研究，都是有非常厚重的成果的，比如《傳記文學(xué)史綱》《現(xiàn)代傳記學(xué)》，能夠代表我們中國(guó)學(xué)者在傳記學(xué)領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。1999 年國(guó)際傳記協(xié)會(huì)（FIBA）就是由中國(guó)學(xué)者參與，在中國(guó)成立的。如果中國(guó)特色傳記研究希望繼續(xù)在世界上領(lǐng)先，傳記制度化建設(shè)將變得更加重要。中國(guó)的人才培養(yǎng)體系很多方面和我們的學(xué)科歸屬相關(guān)，所以傳記本身的發(fā)展、傳記研究本身的發(fā)展，都在呼喚傳記學(xué)學(xué)科能夠早日形成體制內(nèi)的、可以在國(guó)務(wù)院學(xué)科目錄當(dāng)中看到的學(xué)科。

熊明教授認(rèn)為，傳記學(xué)學(xué)科當(dāng)下還有許多問(wèn)題需要厘清，比如，相關(guān)概念內(nèi)涵、構(gòu)成要素、發(fā)生原理、主體構(gòu)成、時(shí)空邊界、性質(zhì)特征、主要標(biāo)志等基本范疇還需要相關(guān)學(xué)者進(jìn)行凝練、界定和闡釋。傳記本身規(guī)律和特征需要進(jìn)行梳理總結(jié)，建立傳記歷史發(fā)展模型和理論體系，總結(jié)和形成傳記學(xué)系統(tǒng)知識(shí)體系。所以知識(shí)體系構(gòu)建也是相當(dāng)重要的，這就需要我們不僅從理論上，也需要從基礎(chǔ)文獻(xiàn)上來(lái)進(jìn)行這些工作。

本次研討會(huì)由中國(guó)藝術(shù)研究院《傳記文學(xué)》編輯部、研究生院、期刊管理處、科研管理處、傳記研究中心承辦，相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人以及媒體記者參加了研討會(huì)。