趙肖榮

（上海視覺藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來(lái)抓，要培養(yǎng)聽黨話、跟黨走，懷抱夢(mèng)想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年。高校作為開展青年工作的主要陣地之一，培養(yǎng)新時(shí)代好青年主要通過(guò)思政課程、課程思政和日常思政工作，重在以知識(shí)教育實(shí)現(xiàn)對(duì)青年學(xué)子價(jià)值觀的塑造。紅色經(jīng)典美術(shù)作品的創(chuàng)作歷程和創(chuàng)作主題與中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民奮斗的歷史息息相關(guān)，藝術(shù)再現(xiàn)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放過(guò)程中涌現(xiàn)的重大歷史事件、杰出人物、輝煌業(yè)績(jī)和世情民風(fēng)，具有黨史學(xué)習(xí)教育和藝術(shù)審美教育的多重價(jià)值，是開展青年工作取之不盡用之不竭的寶貴資源。藝術(shù)高校應(yīng)發(fā)揮藝術(shù)特色，善用藝術(shù)作品，助力實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一。

一、知識(shí)與價(jià)值：價(jià)值觀培育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

在知識(shí)教育中如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀培育，“知識(shí)是載體，價(jià)值是目的，要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中。”這句話一方面闡明了知識(shí)與價(jià)值的關(guān)系，另一方面也為學(xué)校價(jià)值觀培育實(shí)踐提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，沒有無(wú)價(jià)值的知識(shí)，也沒有脫離知識(shí)的價(jià)值。在古代，無(wú)論是東方還是西方，人們都把知識(shí)與價(jià)值自然聯(lián)系起來(lái)。近代以來(lái)，人們開始思考知識(shí)與價(jià)值的關(guān)系問題。英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨提出從“是”不能推出“應(yīng)該”，也即從“事實(shí)”命題不能推出“價(jià)值”命題，認(rèn)為“道德上的善惡區(qū)別并不是理性的產(chǎn)物”，“理性”不是“道德上善惡的源泉”[1]。此后，就有人從認(rèn)識(shí)論上將對(duì)事物的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相分離。其積極意義是，有助于人們免受意識(shí)形態(tài)的影響，對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的客觀規(guī)律進(jìn)行實(shí)事求是的探索；其消極意義是，人們會(huì)有意識(shí)地把知識(shí)和價(jià)值對(duì)立起來(lái)，一方面，完全撇開價(jià)值、意義、道德和倫理去進(jìn)行所謂的客觀真理的探究；另一方面，完全不顧客觀事實(shí)進(jìn)行價(jià)值和意識(shí)形態(tài)教育、宣傳和灌輸。就前者而言，真正價(jià)值中立的社會(huì)科學(xué)研究是不存在的，只可能是價(jià)值偏頗或價(jià)值混亂；而就后者而言，沒有事實(shí)支撐的價(jià)值不僅無(wú)所依憑，而且也不可能被人接受。

一般認(rèn)為，知識(shí)是人類對(duì)客觀世界（包括人類自身）認(rèn)識(shí)和探索的成果，包括理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；價(jià)值則是指事實(shí)與人、客體與主體之間的一種特殊關(guān)系，即客體的存在和屬性，同主體尺度和需要之間的關(guān)系。根據(jù)人類的基本經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)和價(jià)值是不可能完全分離的，人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不可能是價(jià)值無(wú)涉的，至少是服務(wù)人類、滿足人類需要的。換言之，盡管客觀物質(zhì)世界完全獨(dú)立于人的意識(shí)之外而存在，但是人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)并不等同于客觀世界本身，而是對(duì)客觀世界的感覺、知覺、情感、意志，不可能不受人的主觀因素以及社會(huì)和文化因素的影響，從某種意義上說(shuō)，是人類“構(gòu)建”的結(jié)果，事實(shí)和知覺是“理論滲透”的。[2]知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，特別是社會(huì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程表明了知識(shí)本身并非“價(jià)值無(wú)涉”，而是一種內(nèi)含價(jià)值或滿足人類需要的事實(shí)陳述。

其實(shí)，知識(shí)的價(jià)值性不僅存在于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，同樣存在于自然科學(xué)領(lǐng)域，只不過(guò)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值性更顯著罷了。也就是說(shuō)，人類無(wú)論是對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)還是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，都不可能脫離價(jià)值。但是，一種頗具影響的觀點(diǎn)認(rèn)為，自然科學(xué)知識(shí)是對(duì)純粹客觀世界的認(rèn)識(shí)，理所當(dāng)然與價(jià)值無(wú)關(guān)。其實(shí)這是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的一種誤解。以天文學(xué)為例，古希臘、中國(guó)和印度，文化體系不同，人們對(duì)宇宙的見解也各異。這不僅有認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)習(xí)慣方面的原因，更有政治與文化因素的影響。在16 世紀(jì)之前，西方人信奉的是亞里士多德的宇宙觀，即地心說(shuō)。哥白尼發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)才是宇宙的中心，直到去世前遲遲不敢發(fā)表闡明其日心說(shuō)的論著《天體運(yùn)行論》直到去世前，因?yàn)閾?dān)心遭到教會(huì)的迫害；而布魯諾則正是因?yàn)楹葱l(wèi)和宣揚(yáng)日心說(shuō)等新的宇宙學(xué)說(shuō)而被宗教裁判所判為“異端”，燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。可見自然科學(xué)知識(shí)只是人們對(duì)自然界的理論建構(gòu)，同樣具有服務(wù)于特定社會(huì)階級(jí)和集團(tuán)的價(jià)值性和意識(shí)形態(tài)性。當(dāng)然，現(xiàn)在我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)也不是宇宙的中心，只是銀河系中一顆極其普通的恒星。科學(xué)發(fā)展的歷史一再證明，一方面，人類對(duì)客觀世界的探索和認(rèn)識(shí)，只是無(wú)限接近真相；另一方面，自然科學(xué)對(duì)客觀世界的解釋也離不開人類的建構(gòu)。實(shí)際上，自然科學(xué)理論是一幅幅變幻交疊的圖景，是由客觀世界的呈現(xiàn)和人類社會(huì)諸多因素共同建構(gòu)的結(jié)果，自然科學(xué)知識(shí)不可能不蘊(yùn)含價(jià)值。

反觀之，價(jià)值總是以知識(shí)為載體，或直接以知識(shí)的形式出現(xiàn)。就一般意義而言，人類作為認(rèn)識(shí)主體，在考察客觀世界這一客體的存在和屬性與自身尺度和需要之間是否存在一致性時(shí)，其基本前提是人類對(duì)客觀世界本身的掌握，并將其尺度和需要賦予其中。在人類實(shí)踐中，價(jià)值不會(huì)抽象存在，通常是以特定知識(shí)的形式出現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值通常以人類對(duì)社會(huì)的存續(xù)和發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)的正常運(yùn)行的認(rèn)識(shí)為承載并蘊(yùn)含其中，如誠(chéng)信、友善；而科技倫理，無(wú)疑也是建立在人類對(duì)自然世界客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，如，人類對(duì)克隆技術(shù)的掌握并非只是技術(shù)問題，其使用一定會(huì)受到人類倫理的嚴(yán)格制約，這樣的價(jià)值導(dǎo)向也一定承載于人類對(duì)該技術(shù)可能產(chǎn)生的社會(huì)后果的認(rèn)識(shí)。類似的事例在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各個(gè)領(lǐng)域比比皆是。因此，既不存在“價(jià)值無(wú)涉”的知識(shí)，也不存在“知識(shí)無(wú)涉”的價(jià)值，知識(shí)蘊(yùn)含著價(jià)值，價(jià)值承載于知識(shí)，知識(shí)與價(jià)值不可分離。

學(xué)校教育向來(lái)就是一種具有明確價(jià)值指向的知識(shí)傳授活動(dòng)。正是因?yàn)橹R(shí)與價(jià)值本身的不可分離性，任何社會(huì)都需要從人類文化遺產(chǎn)和新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，認(rèn)同和擇取“有價(jià)值”的部分，并通過(guò)這樣承載價(jià)值的知識(shí)的傳播來(lái)培育下一代，在實(shí)現(xiàn)知識(shí)代際傳承與創(chuàng)新的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值的社會(huì)化，塑造年輕人符合政治與社會(huì)需要的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)其所需要的人才。學(xué)校是現(xiàn)代國(guó)家培育年輕人社會(huì)主流價(jià)值觀的專門機(jī)構(gòu)，其基本途徑就是課堂教學(xué)，通過(guò)知識(shí)傳授實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀培育。一個(gè)國(guó)家和社會(huì)之所以建立學(xué)校，除了培養(yǎng)新的合格的社會(huì)勞動(dòng)力之外，更為重要的就是要培育符合國(guó)家和社會(huì)需要的人，古今中外概莫能外。

古代中國(guó)，以儒家為代表的學(xué)校教育的主要內(nèi)容和目的就不是知識(shí)傳授，尤其不是自然科學(xué)知識(shí)的傳授，而是道德倫理的教化，或者說(shuō)主要是道德倫理“知識(shí)”的教育，其重點(diǎn)是“明人倫”，其目的是維護(hù)當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)秩序，為政治統(tǒng)治提供合法性，為社會(huì)秩序塑造維護(hù)者，用現(xiàn)代語(yǔ)言表述就是培育具有符合國(guó)家和社會(huì)需要的價(jià)值觀的下一代。正如《孟子·滕文公》中所言：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來(lái)取法，是為王者師也?！盵3]這一學(xué)校教育理念符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

以政治和社會(huì)需要來(lái)培養(yǎng)人、塑造人，西方國(guó)家也不例外。以美國(guó)為例，高等教育發(fā)展史上著名的《哈佛通識(shí)教育紅皮書》就集中體現(xiàn)了美國(guó)現(xiàn)代教育理念。1943 年，美國(guó)哈佛大學(xué)多學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者組成委員會(huì)，對(duì)“民主社會(huì)中的通識(shí)教育目標(biāo)問題”進(jìn)行研究。兩年后，該委員會(huì)出版了研究報(bào)告《哈佛通識(shí)教育紅皮書》。該研究報(bào)告通過(guò)對(duì)教育教學(xué)理念、通識(shí)教育和專業(yè)教育關(guān)系等問題的深入研究和精辟論述，在教育界引起強(qiáng)烈反響。但是，通讀全書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)議題都離不開美國(guó)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益，可以說(shuō)，《哈佛通識(shí)教育紅皮書》就是以美國(guó)的政治理念和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)為導(dǎo)向，在教育哲學(xué)層面試圖回答和解決“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一教育的首要的和根本的問題。[4]

二、價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一：價(jià)值觀培育的思政課要求

通過(guò)以上分析可知，知識(shí)和價(jià)值從來(lái)就沒有、也不可能分離，無(wú)論是自然科學(xué)知識(shí)還是社會(huì)科學(xué)知識(shí)，或蘊(yùn)含價(jià)值，或服務(wù)社會(huì)；社會(huì)價(jià)值既不抽象，也不獨(dú)立于知識(shí)而存在，而是承載于知識(shí)之中。學(xué)校教育是一種具有明確價(jià)值指向的知識(shí)傳授活動(dòng)，其目的就在于為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)其所需之人。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，承擔(dān)社會(huì)主流價(jià)值觀教育的主渠道—思政課也就更有必要明確地將價(jià)值性與知識(shí)性高度統(tǒng)一起來(lái)。

價(jià)值觀培育既是政治的，也是社會(huì)的，甚至是經(jīng)濟(jì)的，其主要體現(xiàn)就是價(jià)值不僅為政治服務(wù)，也為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，因此，從社會(huì)發(fā)展的任何方面來(lái)說(shuō)，都需要進(jìn)行價(jià)值觀培育。價(jià)值觀培育需要時(shí)間、場(chǎng)域、路徑和方法的多樣性，既需要顯性的，也需要隱性的；既需要官方的，也需要民間的；既需要正式的，也需要非正式的。青年工作事關(guān)黨的事業(yè)薪火相傳，事關(guān)中國(guó)民族偉大復(fù)興，顯然不能主要依靠非正式的民間渠道，必須要有數(shù)量和質(zhì)量都能保證的正式的官方渠道。學(xué)校教育就是這樣的渠道。而在當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育中，思政課無(wú)疑是青年價(jià)值觀培育的關(guān)鍵課、主渠道。

關(guān)于思政課，“辦好思政課，就是要開展馬克思主義理論教育，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國(guó)主義情懷，把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。”這段話內(nèi)涵豐富，闡明了什么是思政課、如何辦好思政課、為什么要辦好思政課等基本理論問題；同時(shí)，也內(nèi)含思政課程既是價(jià)值觀培育課程也是科學(xué)知識(shí)傳授課程，是價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的課程。這也是對(duì)辦好思政課提出的要求。

設(shè)立思政課旨在通過(guò)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論等的教育達(dá)到價(jià)值觀培育的目的。因此，思政課首先也是首要的就是要對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)教育，也就是以價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)教育為主的課程。我們的教育方針是“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[5]，首先就是規(guī)定教育為了誰(shuí)，接下來(lái)才是如何教育，最后落腳于培養(yǎng)什么樣的人的問題?！盀榱苏l(shuí)”“服務(wù)誰(shuí)”“滿足誰(shuí)的需要”顯然都是價(jià)值要求，而“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”更是具有明確的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)然，教育不限于課程，而是全員育人、全過(guò)程育人、全方位育人，價(jià)值和意識(shí)形態(tài)教育尤其如此；但是，課程教學(xué)肯定還是主渠道，思政課承擔(dān)著大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)。盡管所有課程都有“思政”要求、“思政”任務(wù)，要求所有課程都要發(fā)揮“思政”功能，即“課程思政”，與“思政課程”同向同行，但就課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，思政課還是專門的“德”育課程。

“德”育課程如何實(shí)現(xiàn)“德”育？根據(jù)“價(jià)值承載于知識(shí)”的基本認(rèn)識(shí)，思政課不可能只是簡(jiǎn)單地向?qū)W生灌輸抽象的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)就能達(dá)到目的，而必須與知識(shí)教育相結(jié)合，“必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中接受價(jià)值教育，在潛移默化中將主流價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值取向和行為方式。就目前高校的“思政”課程來(lái)看，無(wú)論是“馬克思主義原理”還是“馬克思主義中國(guó)化的理論成果”，無(wú)論是“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”還是“道德與法治”“形勢(shì)與政策”，其價(jià)值和意識(shí)形態(tài)教育要求都是明確的，但這些課程的教學(xué)也必然是通過(guò)知識(shí)講授而實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳輸，把價(jià)值和意識(shí)形態(tài)寓于故事、歷史和理論之中，使學(xué)生在知識(shí)和理論的學(xué)習(xí)中認(rèn)同并接受其內(nèi)含的思想價(jià)值。如果抽離了歷史與現(xiàn)實(shí)及其知識(shí)和邏輯，就只能剩下空洞的口號(hào)和教條，以此為教育材料，既不符合人類認(rèn)知規(guī)律，也不符合學(xué)生認(rèn)知實(shí)際，不可能取得預(yù)期效果。我們很難想象，不去講授中國(guó)國(guó)情和近現(xiàn)代歷史以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、改革和建設(shè)的歷程，而讓學(xué)生認(rèn)可并接受中國(guó)革命的合理性、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性、走社會(huì)主義道路的必然性；我們同樣很難想象，不通過(guò)中國(guó)歷史、中華民族文化和民族精神的教育熏陶，就能培育學(xué)生強(qiáng)烈的民族情感和愛國(guó)情懷。我們的主流社會(huì)價(jià)值觀或社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開歷史積淀和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，既是對(duì)中國(guó)歷史特別是中國(guó)近現(xiàn)代歷史、中國(guó)當(dāng)代歷史過(guò)程認(rèn)識(shí)的升華，也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的結(jié)果，還是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我們的主流價(jià)值觀必然內(nèi)含于我們對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)之中，作為思政課的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，價(jià)值觀培育必然要求與相關(guān)知識(shí)教學(xué)相結(jié)合，否則價(jià)值就會(huì)失去其所以依憑，就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

綜上，“思政課重在塑造學(xué)生的價(jià)值觀，這一點(diǎn)必須牢牢抓住?！边@是思想課的基本定位，必須深刻理解和牢牢把握。但是，“強(qiáng)調(diào)思政課的價(jià)值性，不是要忽視知識(shí)性，而是要通過(guò)滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求加強(qiáng)價(jià)值觀教育。只有空洞的價(jià)值觀說(shuō)教，沒有科學(xué)的知識(shí)作支撐，價(jià)值觀教育的效果也會(huì)大打折扣?！笨斩吹恼f(shuō)教，使價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)無(wú)所可依，不符合認(rèn)識(shí)規(guī)律和學(xué)習(xí)規(guī)律，也不會(huì)取得良好效果。當(dāng)然，對(duì)知識(shí)傳授的強(qiáng)調(diào)更不能遺忘其“重在塑造學(xué)生的價(jià)值觀”的重要定位，也就是說(shuō)，“在思政課教學(xué)中也不能只強(qiáng)調(diào)知識(shí)性，不能為了應(yīng)付考試讓學(xué)生死記硬背知識(shí)點(diǎn)，而不注重對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)?！狈駝t就是本末倒置。我們必須深刻認(rèn)識(shí)和正確把握，對(duì)于思政課教學(xué)，“知識(shí)是載體，價(jià)值是目的，要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中?！边@也就是要求思政課教學(xué)把價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的依據(jù)之所在。

三、發(fā)揮藝術(shù)特色：藝術(shù)高校價(jià)值觀培育的思政課策略

思政課要求把價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，“寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授之中”。紅色經(jīng)典美術(shù)作品融黨史題材和藝術(shù)之美于一體，以黨、國(guó)家和人民的奮斗事跡為創(chuàng)作內(nèi)容，弘揚(yáng)理想信念、愛國(guó)主義和斗爭(zhēng)精神，具有思想性、時(shí)代性和藝術(shù)性。藝術(shù)高校作為藝術(shù)作品創(chuàng)新和藝術(shù)理論研究的高地，發(fā)揮藝術(shù)特色，善用藝術(shù)作品助力思政課實(shí)現(xiàn)價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一，是值得探索的教育教學(xué)策略。以紅色經(jīng)典美術(shù)作品為例，對(duì)其助力實(shí)現(xiàn)思政課價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的功能性和實(shí)踐方式試做探討：

首先，紅色經(jīng)典美術(shù)作品以可感可知的方式傳遞知識(shí)理論，筑牢價(jià)值載體。以中國(guó)近現(xiàn)代史教育為例，作為思政課的“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”的重點(diǎn)是通過(guò)歷史事實(shí)的教學(xué)幫助學(xué)生正確理解、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)近現(xiàn)代歷史，目的是讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)新民主主義革命的必要性和正當(dāng)性，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政和中國(guó)走上社會(huì)主義道路的必然性，準(zhǔn)確理解人民選擇、歷史選擇。因此，“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程的重點(diǎn)除了向?qū)W生傳授歷史知識(shí)、講解歷史事實(shí)，還要通過(guò)歷史理論這一知識(shí)載體傳授歷史價(jià)值觀，即重在發(fā)揮思政課的政治引導(dǎo)功能。而紅色經(jīng)典美術(shù)作品以豐富的歷史素材為依托，以繪畫和雕塑等形式再現(xiàn)歷史，與課程的目標(biāo)高度契合，與藝術(shù)高校培養(yǎng)藝術(shù)人才的目標(biāo)高度契合。比如講述中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，1921 年7 月23 日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海法租界召開，7 月30 日晚，受到密探的干擾，參會(huì)代表被迫轉(zhuǎn)移至浙江嘉興南湖的一艘游船上。在船上，通過(guò)了黨的第一個(gè)綱領(lǐng)和決議，正式宣告中國(guó)共產(chǎn)黨莊嚴(yán)誕生。何宏舟、黃發(fā)祥的油畫《啟航》以寫實(shí)的手法，還原、描繪了這一偉大的歷史瞬間。畫面中參加“一大”的代表們，登上游船，準(zhǔn)備起航，天邊烏云滾滾，暴風(fēng)雨即將來(lái)臨。作品以強(qiáng)烈和豐富的色彩渲染、人物造型的特別設(shè)計(jì)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)白色恐怖下的黎明曙光。教師在講述中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的歷史時(shí)，可讓學(xué)生觀摩油畫《啟航》。學(xué)生在思政課學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到獨(dú)特的視覺魅力、強(qiáng)烈的情感力量、深厚的人文內(nèi)涵和藝術(shù)意蘊(yùn)，給予學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)、美感美育和價(jià)值觀的多重獲得。

其次，紅色經(jīng)典美術(shù)作品用中國(guó)藝術(shù)話語(yǔ)，講中國(guó)故事。故事對(duì)于傳播思想理論和價(jià)值觀念的重要性越來(lái)越被人們所認(rèn)知。當(dāng)代行為理論揭示出，人們的選擇和接受行為更多地不是基于理性而是基于情感，故事就具有激發(fā)聽者情緒、情感和偏好的優(yōu)勢(shì)。好的故事形象、生動(dòng)，且接近人們現(xiàn)實(shí)生活，人們可以和其中的人物融為一體，從而產(chǎn)生共情，能夠體會(huì)故事中人物的情感，不僅有利于人們對(duì)故事所要傳達(dá)的意思的理解和記憶，而且容易傳播。無(wú)論是廣泛傳播的宗教教義還是普遍接受的思想觀念，無(wú)不通過(guò)精彩的故事而獲得成功。生動(dòng)的故事比嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫺苤边_(dá)人心。

價(jià)值觀的教育與傳播同樣需要通過(guò)講故事來(lái)提高有效性，而且需要運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)講述。就其概念內(nèi)涵和表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀是抽象的；而就其所反映的對(duì)象來(lái)說(shuō)則又是具體的，因?yàn)閮r(jià)值觀總是與特定的時(shí)空相聯(lián)系，不同的時(shí)代條件和社會(huì)環(huán)境造就不同的價(jià)值觀念，這也是不同歷史時(shí)期、不同民族國(guó)家價(jià)值觀不盡相同的原因，也是我們反對(duì)普世價(jià)值的原因。正因?yàn)閮r(jià)值觀具體的、歷史的特性，思政課教師在進(jìn)行價(jià)值觀教學(xué)時(shí)就不僅要會(huì)講故事，而且還要講從國(guó)家與社會(huì)的需要、與中華民族的需要、與每個(gè)中國(guó)人的需要出發(fā)的故事。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是產(chǎn)生于當(dāng)代中國(guó)并滿足于當(dāng)代中國(guó)需要的價(jià)值觀，我們通過(guò)思政課對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，必須運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)講述發(fā)生在中國(guó)大地上的蘊(yùn)含主流價(jià)值觀的生動(dòng)故事，通過(guò)這樣的中國(guó)故事實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀培育的目的。這里有兩點(diǎn)要求：一是運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)，二是講好中國(guó)故事。運(yùn)用中國(guó)話語(yǔ)就要形成中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)，而不是對(duì)西方話語(yǔ)的學(xué)舌。話語(yǔ)既包括概念，也包括理論。近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸，以及我們主動(dòng)向西方學(xué)習(xí)，借用了許多西方概念和理論，以解讀中國(guó)現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐。但是，這些“舶來(lái)品”并非源于中國(guó)，可能適用于西方，但并不適用于中國(guó)，要真正解決中國(guó)問題，除了外來(lái)話語(yǔ)中國(guó)化之外，還必須創(chuàng)造源于中國(guó)實(shí)際的中國(guó)話語(yǔ)，以符合中國(guó)國(guó)情和滿足中國(guó)需要；再用這些中國(guó)話語(yǔ)講述中國(guó)故事，從而對(duì)發(fā)生在中國(guó)大地上的生動(dòng)豐富的實(shí)踐進(jìn)行符合中國(guó)歷史、中國(guó)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)文化的解讀。唯如此，才能真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀培育的目的。以中國(guó)藝術(shù)話語(yǔ)講中國(guó)故事，徐悲鴻的《愚公移山》是紅色經(jīng)典美術(shù)作品中的典范。在構(gòu)圖上將人物集中并列，頂天立地，傳達(dá)著百折不撓、移山填海的偉大精神。愚公移山精神發(fā)軔于中華民族優(yōu)秀文化，賡續(xù)的是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的中華傳統(tǒng)文化基因。1945 年6 月11 日，毛澤東在黨的七大閉幕會(huì)上作了《愚公移山》的著名講話，深刻闡明了共產(chǎn)黨人的意志品質(zhì)，也詮釋了共產(chǎn)黨的力量源泉。經(jīng)典美術(shù)作品《愚公移山》以遒勁的筆觸，呈現(xiàn)出作品一種大無(wú)畏的英雄主義氣概。作品創(chuàng)作于1940 年，正值中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，國(guó)難當(dāng)頭之際，《愚公移山》橫空出世，撼人心魄，激勵(lì)了中華兒女不做亡國(guó)奴、奮起抗?fàn)幍亩分尽?/p>

在具體實(shí)踐中，藝術(shù)高校以紅色經(jīng)典美術(shù)作品助力實(shí)現(xiàn)思政課知識(shí)性和價(jià)值性相統(tǒng)一，應(yīng)組織專家學(xué)者就百年來(lái)美術(shù)作品創(chuàng)作所取得的成績(jī)和積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和總結(jié)，尤其應(yīng)注重紅色經(jīng)典美術(shù)作品與思政課的關(guān)聯(lián)性研究。通過(guò)開設(shè)紅色經(jīng)典美術(shù)作品中的思政課專題研究和課程教學(xué)等，充分發(fā)揮藝術(shù)高校的專業(yè)特色和特長(zhǎng)，將思政課講深講透講活。同時(shí)，應(yīng)圍繞思政課主題組織精心創(chuàng)作，以緊貼新時(shí)代的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)新時(shí)代的偉大成就。美術(shù)專業(yè)教師和思政課教師應(yīng)緊密合作，以政治性、思想性和藝術(shù)性的高度統(tǒng)一為標(biāo)準(zhǔn)，將思政課程和課程思政同向同行。黨委相關(guān)職能部門和相關(guān)二級(jí)學(xué)院應(yīng)舉辦主題鮮明、形式多樣的紅色經(jīng)典美術(shù)作品展覽，以電子屏和線下展覽等方式拓展傳播渠道、創(chuàng)新傳播方式，增強(qiáng)紅色經(jīng)典美術(shù)作品對(duì)青年人的吸引力和感召力，發(fā)揮經(jīng)典美術(shù)作品在大思政課建設(shè)中的作用。

高校思政課的目標(biāo)十分明確，就是重在塑造學(xué)生的價(jià)值觀。強(qiáng)調(diào)思政課的價(jià)值性，要通過(guò)滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求加強(qiáng)價(jià)值觀教育。通過(guò)課堂教學(xué)尤其是思政課教學(xué)培育青年大學(xué)生正確的價(jià)值觀是有認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和依據(jù)的。知識(shí)與價(jià)值密不可分，任何知識(shí)教育同時(shí)也是價(jià)值教育，這就要求思政課教學(xué)必須把知識(shí)性與價(jià)值性相結(jié)合。但要取得實(shí)效，還需要解決一系列問題，有些是認(rèn)識(shí)問題，有些是策略與方法問題。因此，探索包括借力紅色經(jīng)典美術(shù)作品在內(nèi)的多種載體、多種手段、多種方法實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)知識(shí)性與價(jià)值性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)思政課政治引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)思政課塑造青年價(jià)值觀的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。