本刊編輯部

距今五千多年前，兩河流域的古蘇美爾人在石板上刻下人類歷史上最早的楔形文字。此后，他們又將楔形文字從石板轉(zhuǎn)移到了泥板之上，那些使用削尖的蘆葦桿或木棒在泥板上刻寫并將泥板曬烤成形、加以保存的勞作便成為人類歷史上最初的符號(hào)編輯工作。中國(guó)古代的編輯事業(yè)則最早發(fā)生在商代。《尚書·多士》記載：“惟殷先人，有冊(cè)有典?！蹦切┲鞴苷疾芳漓?、記言記事、保管和整理政事檔案的史官成為中國(guó)古代編輯的前身?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩唬骸翱鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”孔子被認(rèn)為是我國(guó)的第一位著名編輯。

最早出現(xiàn)在商代甲骨文中的“編”字，指串聯(lián)龜冊(cè)的皮筋或絲繩。西周后期，簡(jiǎn)冊(cè)取代了龜冊(cè)，“編”字也指編連簡(jiǎn)冊(cè)的繩索。東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中釋“編”為“次簡(jiǎn)也”，即是把竹簡(jiǎn)依次編連起來(lái)?！拜嫛庇小熬奂钡囊馑?。《漢書·藝文志》曰：“夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”顏師古曰：“輯與集同?！睂ⅰ熬帯薄拜嫛焙显谝黄鸬挠涊d有《魏書·李琰之傳》：“前后再居史職，無(wú)所編輯。”李延壽在其《南史·劉苞傳》中亦有“家有舊書，例皆殘?bào)迹肿跃庉?，筐篋盈滿”句，可見(jiàn)古代的編輯活動(dòng)最初是將已有但無(wú)序的文字資料變?yōu)橛行颍瑢⒎稚⒌馁Y料變得集中，以達(dá)到傳播信息、儲(chǔ)存知識(shí)等目的。1983 年版《辭源》解釋現(xiàn)代意義上的“編輯”為“收集材料，整理成書”；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的說(shuō)明是“對(duì)資料或現(xiàn)成的作品進(jìn)行整理、加工”。編輯的本質(zhì)屬性是將精神的、意識(shí)的思想凝聚于文字符號(hào)的再創(chuàng)造智力活動(dòng)，由此產(chǎn)生的編輯思想即人們對(duì)編輯工作作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象和社會(huì)文化活動(dòng)的基本觀點(diǎn)，構(gòu)成系統(tǒng)與整體便成為編輯思想體系。

從春秋時(shí)期孔子的“述而不作，信而好古”到漢代劉向、劉歆父子的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，從宋代朱熹的“致廣大，盡精微”到明末清初顧炎武、黃宗羲等的“經(jīng)世致用”，中國(guó)古代的編輯工作者作為各個(gè)時(shí)代學(xué)有精長(zhǎng)、術(shù)有專攻的專家學(xué)者，通常集編輯、著述和校勘于一體，不僅為世人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，他們的學(xué)術(shù)規(guī)范與價(jià)值觀念更為后世提供了珍貴的歷史文化經(jīng)驗(yàn)。然而，中國(guó)古代編輯入史冊(cè)者，往往不以其編輯之工而因其學(xué)術(shù)之精，更多中國(guó)古代編輯的名姓如今只能在關(guān)于典籍的“注釋”中閃現(xiàn)，今人對(duì)其人其事知之甚少。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)造成“編輯無(wú)學(xué)”的歷史淵源，重新認(rèn)識(shí)那些為中華典籍的世代傳承作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的編輯們的歷史地位與作用。

2023 年第11 期，我刊特別推出“中國(guó)古代編輯家傳”封面專題，邀請(qǐng)青年學(xué)者楊阿敏以代際劃分，為讀者講述古代中國(guó)不同歷史時(shí)期的編輯生活，介紹歷代中華典籍編纂、出版方面的歷史規(guī)范與細(xì)節(jié)，展示中國(guó)古代編輯家的人生群像與價(jià)值觀念，以及他們與各自編纂典籍版本的關(guān)聯(lián)與故事、傳承與反思?！兑捉?jīng)》云：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！眹?guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。中國(guó)古代浩如煙海、“處則充棟宇，出則汗牛馬”的典籍版本，記錄著中華民族形成、發(fā)展、壯大的演進(jìn)歷程，蘊(yùn)含著中華民族的智慧、精神、文化持續(xù)發(fā)展、生生不息的力量，既是中華文明起源與演進(jìn)脈絡(luò)的重要載體，又是中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的標(biāo)志性象征，更是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，為我們?cè)谛聲r(shí)代“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，在新形勢(shì)下激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，指明了方法與路徑。唯有“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，才能把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)和具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉、展示出來(lái)。而作為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，這些代代相傳的中華典籍正是中國(guó)歷代編輯工作者盡畢生之功精心選擇、努力整理和細(xì)致編纂的結(jié)果。如果沒(méi)有中國(guó)歷代編輯家的勤勉工作，個(gè)別古籍的面貌或許殘缺不全，有的經(jīng)典也許消失在歷史的塵埃之中。

我們看到白居易與元稹，將一生心血所在辛勤編輯成書、輾轉(zhuǎn)留存，文集最終卻不遂人愿，消散于天壤之間；司馬光主持編撰《資治通鑒》，親力親為，刪修定稿，以嚴(yán)密的工作程序確保全書的質(zhì)量如一；馬端臨芟削繁蕪，增廣闕略，以一生精力成《文獻(xiàn)通考》，“矜其仰屋之勤，而俾免于覆車之愧”，為后世不可無(wú)之書；毛晉一生刻書遍及經(jīng)史子集，夏不知暑，冬不知寒，晝不知出戶，夜不知掩扉，頭顱如雪，目睛如霧，尚矻矻不休。我們同樣也看到21 世紀(jì)初，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化并貢獻(xiàn)于世界文化的責(zé)任感以及傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感，讓當(dāng)時(shí)已經(jīng)七十多歲的湯一介先生毅然擔(dān)負(fù)起編纂《儒藏》的重任?！度宀亍肪A編纂與《儒藏》全本編纂也成為中華人民共和國(guó)成立以來(lái)最大規(guī)模的系統(tǒng)整理海內(nèi)外儒學(xué)典籍的一項(xiàng)基礎(chǔ)性文化建設(shè)工程。2014 年，湯先生去世后，多名專家學(xué)者繼續(xù)擔(dān)負(fù)起職責(zé)，接力編纂。目前，《儒藏》“精華編”主體部分已順利完成，全本《儒藏》編纂工作正式啟動(dòng)。

正如周必大所感慨：“校書如拂塵，一重過(guò)了又一重。”作為中國(guó)古代編輯家的理想傳承者，生活在當(dāng)下的中國(guó)當(dāng)代編輯們也應(yīng)自強(qiáng)不息，努力護(hù)中華文明之火種，傳中華民族之文脈，續(xù)寫與塑造屬于“編輯們”的傳世經(jīng)典與獨(dú)特奉獻(xiàn)。