劉 濤

（廣西壯族自治區(qū)博物館，廣西 南寧 530022）

廣西地處祖國南疆，文化發(fā)展較內(nèi)陸地區(qū)相對(duì)有所遲滯，但佛教文化卻傳入甚早。目前學(xué)界圍繞漢代廣西佛教的傳入時(shí)間、傳播路徑、發(fā)展?fàn)顩r和代表人物等方面已經(jīng)取得了不斐成績。唐宋時(shí)期，既是廣西歷史發(fā)展的重要階段，也是佛教文化走向興盛的關(guān)鍵時(shí)期，日本學(xué)者戶崎哲彥認(rèn)為該時(shí)期桂林地區(qū)存在大量寺廟、摩崖以及造像，是嶺南地區(qū)當(dāng)之無愧的佛教中心［1］。黃權(quán)才依據(jù)《粵西金石略》對(duì)唐宋時(shí)期桂林、梧州、柳州等地的寺廟建設(shè)、僧侶活動(dòng)情況作了簡要概述，可知此時(shí)佛教傳播范圍已經(jīng)擴(kuò)大到廣西邊陲［2］。蔣廷瑜則充分利用文物遺跡和文獻(xiàn)資料對(duì)唐宋時(shí)期廣西近二百座寺廟進(jìn)行詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，并對(duì)桂林、宜州兩地的佛教遺跡進(jìn)行個(gè)案研究，充分展現(xiàn)宋代廣西佛教的繁榮景象［3］。宋代以降，有部分學(xué)者認(rèn)為廣西佛教走向衰落，也有學(xué)者認(rèn)為明清時(shí)期桂東南地區(qū)的佛道關(guān)系呈現(xiàn)民間化、多樣化趨勢(shì)，最終形成了獨(dú)具特色的地區(qū)佛教特點(diǎn)［4］?？偟膩碚f，佛教自漢代傳入廣西以來，學(xué)界通常將廣西佛教視作外來文化或者漢文化與廣西土著文化、少數(shù)民族文化信仰、儒道文化等相融合的結(jié)果［5］。但以往研究多集中于漢代與唐宋時(shí)期的部分地區(qū)和代表人物，僅借助正史、佛學(xué)經(jīng)典、考古調(diào)查等資料開展的整體研究難免廣度有余而深度不足。

準(zhǔn)提，語出梵文，意即清凈。準(zhǔn)提信仰崇奉準(zhǔn)提佛母，又稱“準(zhǔn)胝觀音”“準(zhǔn)提菩薩”，以準(zhǔn)提咒、準(zhǔn)提法為典型特征。早先隨著密教傳入中國，源出藏傳密教的準(zhǔn)提信仰因與禪宗在義理、語言等多方面均有相似之處，唐宋以來逐漸發(fā)展壯大而流行于全國各地［6］，而天臺(tái)宗、顯密宗、華嚴(yán)宗也將《準(zhǔn)提咒》的念誦加入其日常修行中，禪宗更將準(zhǔn)提佛母列為觀音部的一尊。至明清時(shí)期準(zhǔn)提信仰達(dá)到繁盛，如康熙四年（1665）廣東惠州準(zhǔn)提閣瞻歸和尚曾言：“準(zhǔn)提菩薩近百余年前稍知趨向，今則遍宇內(nèi)仰威神，幾與補(bǔ)陀競爽?！保?］惠州準(zhǔn)提閣與廣西相去不遠(yuǎn)，這一說法應(yīng)該也能反映當(dāng)時(shí)準(zhǔn)提信仰在兩廣地區(qū)的流行程度。梧州地處廣西東部咽喉要道，早在東漢末年蒼梧籍佛學(xué)大師牟子就著有中國第一部佛教專著《理惑論》，奠定了梧州深厚的佛教底蘊(yùn)?，F(xiàn)代考古發(fā)掘工作顯示，梧州富民坊南朝墓出土帶有蓮花乳突飾的提梁壺，梧州外貿(mào)工農(nóng)倉唐墓、富民坊太和沖唐墓、旺步水廠鯉魚山唐墓、富民坊紙箱廠宋墓均出土過多件陶魂壇［8］。唐代尉遲敬德更是親自巡查梧州籌建大雄寺（又名感報(bào)寺、光孝寺），宋代鐔津（今藤縣）人契嵩著有《鐔津文集》20卷，是禪宗云門宗一代名僧，以上均反映了唐宋時(shí)期梧州佛教發(fā)展的繁盛狀況。明代，梧州作為兩廣總督府、總兵府、總鎮(zhèn)府所在地，一躍成為控扼兩廣的關(guān)鍵地區(qū)，及至清代仍是廣西經(jīng)濟(jì)、文化中心，各種宮觀寺廟繁多，對(duì)此乾隆《梧州府志》修志者認(rèn)為：“梧郡風(fēng)土淳樸，方外素鮮游民，亦少琳宮紺宇之飾，供游眺者其祀事。上隆報(bào)賽，次資祈禳，雖所主不同，而編氓崇奉之心，初無或無異正，不得以雞卜牲殺，概謂粵多淫祀耳?！保?］準(zhǔn)提佛法的修煉較之其他宗派較為簡便，而準(zhǔn)提咒的大范圍流行、與觀音信仰的融合，均為準(zhǔn)提信仰在梧州的傳播和準(zhǔn)提閣在廣西地區(qū)的大規(guī)模興建奠定了基礎(chǔ)。因此本文以梧州博物館藏《重修準(zhǔn)提閣碑記》為考察中心，在探究明清時(shí)期梧州準(zhǔn)提閣的建筑格局和歷史演變的同時(shí)，進(jìn)一步借助地方志、碑刻、詩集等材料，分析廣西各地準(zhǔn)提閣興建、發(fā)展與衰落狀況，借此窺探明清時(shí)期廣西區(qū)域社會(huì)變遷之下，以準(zhǔn)提信仰為代表的佛教歷史演變過程。

一、梧州博物館藏《重修準(zhǔn)提閣碑記》考釋

梧州博物館室外碑廊處收藏有數(shù)通碑刻，其中最巨者為一通罕見的“一石兩文”碑。該碑圜首，碑身高152厘米，寬79厘米①，原碑座已佚，現(xiàn)改用水泥砌筑。碑陽為《重修呂仙亭記》，成化二十三年（1488）立，碑文記述了成化年間韓雍重修呂仙亭的事跡，其拓片曾被清末重臣張之洞第十三子張仁蠡收藏［10］，此前學(xué)界利用該碑對(duì)道教思想的社會(huì)控制功能有所闡發(fā)［11］，在此不再贅述。碑陰則是《重修準(zhǔn)提閣碑記》，四周以陰刻云紋作裝飾，碑額鐫刻“重修準(zhǔn)提閣碑記”七字雙線陰刻篆書。碑文用楷書刻制，共28行1327字，康熙三十九年（1700）立。由此可見，該碑的碑陽與碑陰不僅著者、內(nèi)容截然相反，且兩者相隔212年，與清代學(xué)者葉昌熾在《語石異同評(píng)》中所述的“一石二文”碑制十分類似［12］，據(jù)筆者管見，這在廣西地區(qū)尚屬罕見。仔細(xì)觀察碑身可以發(fā)現(xiàn)，部分文字是刻在裂紋處，如“耕”字，還有的地方從痕跡與形狀推測是刻碑時(shí)人工鑿除一塊石體后再刻，如“坵”字，因此可以推測《重修準(zhǔn)提閣碑記》刻碑之時(shí)碑體就已經(jīng)存在碎裂、缺損等多處損傷。結(jié)合文獻(xiàn)記載，該碑應(yīng)原存梧州城東阜民山準(zhǔn)提閣旁，閣院荒廢后遷藏于梧州博物館。目前各種版本的《廣西通志》《梧州府志》《蒼梧縣志》等古籍均未收錄，《粵桂毗連地區(qū)傳世碑銘匯集初編》僅收錄拓片，故一直不被學(xué)界所廣知，因此筆者特將全文標(biāo)點(diǎn)如下：

寺宇之興何待乎，待乎其人耳。如準(zhǔn)提閣之前有主持善機(jī)，后有和尚書白是也。本朝定鼎后，僧德梅主是閣，能民所安置也。遞至善機(jī)隨募，太守黃公在城數(shù)家重加修葺捐俸□資，及善機(jī)解囊若干，其置稅米柒石有奇，立僧戶寂泰，載于在城三圖十三甲，既有田土永久可重。是有功斯閣者，應(yīng)與斯閣相終始，況兵燹后復(fù)能自造，僅房香積其人，可知嗣因□。徒□乘早故，徒孫心月、心正、心持皆幼，致收新徒悟宗。未幾，而善機(jī)委化，悟宗、心月同室操戈，經(jīng)官驅(qū)逐，心月族亦私逃還俗，游僧成悅□號(hào)閣，羅王悟宗余□也。假教經(jīng)為名，盤踞閣中飲酒，呼廬不分晝夜，拆韋陀殿，售佛像、鐘鼓以充其費(fèi)，□閣田分屬債主，閣前塘轉(zhuǎn)質(zhì)于人。因閣之太守□公嚴(yán)□立案，議著塔院住僧牧山兼攝諸務(wù)，暫有管轄。而牧山復(fù)故，心正、心持一死于牧山未故之前，一死于牧山□故之后，閣中人糜有孑遺矣。康熙三十四年紳士耆碩舉議書白和尚駐錫于此，竭乃心力。次第清查昔所隱漏田畝，逐漸□出，自應(yīng)備載碑石，以重永久。至于備造一□□前，□架韋陀殿，右側(cè)拓為觀音堂，東增高閣，西筑長橋，昔所未具，今乃改觀。其人又何如乎□維將來機(jī)緣輳合，創(chuàng)造寧僅，止比而始末興起，才知幾費(fèi)經(jīng)營矣。善機(jī)名寂泰，書白名明鏡，臨濟(jì)三十三世孫，開當(dāng)志之貞珉，傳之奕世，乃更為之曰斯人也。斯閣也唯斯，人始住斯閣，倘有效尤悟宗，又余悅舉動(dòng)不聞諸一主者，前車伊邇，后人復(fù)起□之矣時(shí)。

①尺寸數(shù)據(jù)采自王建軍，陳宇思.粵桂毗連地區(qū)傳世碑銘匯集初編：廣西卷［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2018：98.另有高165厘米，寬82厘米說，參見梧州市地方志編纂委員會(huì)編.梧州市志：文化卷［M］.廣西人民出版社，2000：3493.

大清康熙三十九年歲次庚辰上巳吉旦，邑人熊兆祥、王文璨、王佐、李之玣，主持僧實(shí)祥仝立。

今將陸續(xù)清出本閣田塘坵叚列于后。計(jì)開：陸甲秉成戶糧米叁斗伍升捌合伍勺肆抄肆撮玖圭，坐落吳村石人山腳下，田大小拾壹坵，共一叚，耕人□自宴承耕。坐落閣前白鵝池塘壹口，屋地一叚。大南門外十字街東邊坐南朝北鋪地一塊，寬壹丈陸尺，深肆丈叁尺。在城叁圖拾叁甲，寂泰戶糧米柒石壹斗壹升捌合叁勺伍抄肆撮陸圭捌粒叁粟。坐落思扶埇，耕人蒙生林承耕，列水田大小共拾玖坵。古毒公田壹叚，耕人蒙秀輝承耕。沙子嘴田大小壹叚，耕人莫卓興承耕。大車坦田大小壹叚，白石口田壹叚，耕人容君錫承耕。架橋圳水塘壹口，塘尾田壹叚，耕人李若□承耕。高簡沙田叁拾叁坵，共壹叚，耕人莫明禧承耕。昔埇起第，坦止四向，上為界并魚插花，耕人莫生梅承耕。正埇田壹叚，桐油田叁坵，真竹口田肆坵，坐落李村，耕人謝云鳳承耕。沙路田貳坵，四陋田肆坵，白銀田貳坵，廟兒田大小肆坵，蛇埇田大小柒坵，坡頭田陸坵，牛路田二坵，婆尾田大小叁坵，秧母田壹坵，兩竇塘壹口，耕人彭杰瑞承耕。古羅田壹坵，沙尾田捌坵，潘公田叁坵，婆尾田肆坵，窩田壹叚，廟門田伍坵，林頭田壹坵，博野田壹坵，鵝籠田壹坵，張彼田叁坵，耕人莫祚瑞承耕。大豹埇田捌坵，耕人韋神養(yǎng)承耕。古羅田叁坵，湯地田貳坵，秧地壹坵，下力巖田肆坵，上力巖田拾肆坵，秧地貳坵，蒲口田貳拾伍坵，耕人劉君禎承耕。利枝嘴田叁坵，塘梨水根田貳坵，質(zhì)塘腰田伍坵，婆埇田壹叚，耕人鄭國義承耕。鵝埇田大小叁坵，破凈口田伍坵，秧地壹坵，坐落破凈口，耕人鄭國信承耕。新塘角田壹坵，耕人潘?超承耕。大凈嶺腳田大小玖坵，耕人蔣忠善承耕。小蒲埇田壹叚，坐落新里村，耕人黎化麟承耕。官塘壹口，耕人莫永錦承耕。博野田壹坵，尚有隱匿田地，俟查出再勒。

梧州準(zhǔn)提閣，據(jù)文獻(xiàn)記載原位于城東阜民山朗吟亭（又名呂仙亭）西，崇禎十四年（1641）梧州知府袁文新主持修建。建成后不久清軍入關(guān)，殘余的明永歷政權(quán)退居兩廣，梧州正位于南明永歷政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)，不斷遭受割據(jù)戰(zhàn)爭的侵襲。崇禎十六年（1643），張獻(xiàn)忠攻陷湖南衡州，桂端王朱常瀛攜朱由楥、朱由榔等人逃往廣西梧州，順治二年（1645）南明桂王朱常瀛病逝于梧州，直至順治十三年（1656）李定國才平定廣西全境。然而康熙十三年（1674）二月，廣西將軍孫延齡占據(jù)桂林響應(yīng)吳三桂，又相繼攻陷梧州、平南、潯州、富川等地，直到康熙十八年（1679）廣西全境平定。在近半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭中，梧州“迨明季兵燹之，當(dāng)年名勝盡屬坵墟”［13］，準(zhǔn)提閣也不例外。如今從碑文可以得知，清初準(zhǔn)提閣主持變動(dòng)頻繁，而且僧人同室操戈、私逃還俗，甚至“假教經(jīng)為名，盤踞閣中飲酒，呼廬不分晝夜，拆韋陀殿，售佛像、鐘鼓以充其費(fèi)，□閣田分屬債主，閣前塘轉(zhuǎn)質(zhì)于人”，最終導(dǎo)致準(zhǔn)提閣廟產(chǎn)、寺田丟失，逐漸荒廢。這一過程大致發(fā)生在三藩之亂平定之前，正是社會(huì)不穩(wěn)定環(huán)境下當(dāng)時(shí)廣西社會(huì)生活的具體實(shí)例。

三藩之亂平定之后，梧州地方社會(huì)逐漸重建秩序，復(fù)建相關(guān)廟宇?？滴跞哪辏?695）在紳士耆碩的倡議下開始復(fù)建準(zhǔn)提閣，據(jù)碑文可知，此次重建準(zhǔn)提閣主要包括增修韋陀殿、觀音堂、高閣、長橋，基本奠定了清中期前的建筑格局。文中提及此次倡修的紳士耆碩應(yīng)該是指熊兆祥、王文璨、王佐、李之玣。熊兆祥，乾隆《梧州府志》載是蒼梧人，康熙十年府選貢，曾任學(xué)正［14］。李之玣，雍正《太平府志》載亦是蒼梧人，康熙二十一年舉人，曾任宜君縣儒學(xué)教授［15］，據(jù)前引《合建雙賢祠序》碑可知李之玣還參與了重修梧州雙賢祠的工程。從他們的籍貫身份來看均是梧州本地人且獲得官職功名，具有一定的地方話語權(quán)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

此次重修準(zhǔn)提閣還有一項(xiàng)重要工作正是清查隱漏田畝。捐置和整理寺田是康熙年間梧州地區(qū)重建寺廟的一個(gè)重要內(nèi)容，據(jù)乾隆《梧州府志》卷七記載：“光孝寺，……唐時(shí)建，洪武十二年邑人侯佛銘施香燈田，順治十五年守道陳宏業(yè)重修。冰井寺，……唐時(shí)建，宋元重修，正德間擴(kuò)之，萬歷三十一年重建，易名廣善，敕建藏經(jīng)閣，置寺田。慶琳寺，……宣德間李智建，嘉靖間馮承芳重修，康熙初邑人曾士揚(yáng)置寺產(chǎn)七十余畝。興福寺，……明時(shí)建，邑人顏某置寺業(yè)田畝，李世瑞續(xù)置業(yè)五畝。華嚴(yán)寺，……明時(shí)建，康熙間邑人李世瑞置寺業(yè)一十一畝并塘池魚埠。鼓巖堂，……康熙五十五年邑人李世瑞建觀音堂并置業(yè)百五十畝有記。德清觀，……明建，鼎革毀，康熙二十四年守道與永朝合天醫(yī)祠并建置贍田鋪地有記。養(yǎng)真庵，萬歷四十三年知府張養(yǎng)正建，并置庵業(yè)，知府黃龍重修?！保?6］148以上八座寺廟位于梧州府城各處，除光孝寺于洪武十二年受捐“香燈田”和養(yǎng)真庵、冰井寺在明代已有寺田外，其余五座寺廟均在康熙年間獲捐寺田，尤其是李世瑞一人就分別給興福寺、華嚴(yán)寺、鼓巖堂捐贈(zèng)共166畝地，可見康熙年間不僅是準(zhǔn)提閣，其他寺廟均開始復(fù)興重建，添置寺田。早先學(xué)者傅貴九已經(jīng)證實(shí)，明清時(shí)期佛教寺院的生存發(fā)展完全依靠寺田，依托寺田獲取的經(jīng)濟(jì)收入是最重要且最穩(wěn)定的［17］，梧州地區(qū)包括準(zhǔn)提閣在內(nèi)的寺廟復(fù)興也是以寺田的捐贈(zèng)與經(jīng)營為核心。康熙三十四年（1695），梧州士紳公議延請(qǐng)書白和尚主持準(zhǔn)提閣，恢復(fù)閣前的白鵝池塘，并且將分散在各處的水田、桐油田、秧地全部收歸作為寺田。依據(jù)碑文并結(jié)合現(xiàn)今地名來看，準(zhǔn)提閣寺田分布較廣，分散在思扶埇（可能位于今梧州市萬秀區(qū)思扶村）、架橋圳（可能位于今蒼梧縣架橋界）、塘尾（可能位于今梧州市萬秀區(qū)塘尾村）、高簡（可能位于今蒼梧縣高簡村）、新里村（可能位于今梧州市長洲區(qū)新里村），其余地點(diǎn)尚不能推測。清代寺田經(jīng)營模式有自耕、雇工、租佃等多種，但是只有租佃經(jīng)營是清代最為盛行的模式［18］。梧州準(zhǔn)提閣也采取租佃形式經(jīng)營寺田，將土地租給“耕人”承耕，從上述碑文中林承耕、蒙秀輝、莫卓興、容君錫、李若□、莫明禧、莫生梅、謝云鳳、彭杰瑞、莫祚瑞、韋神養(yǎng)、劉君禎、鄭國義、鄭國信、潘超、蔣忠善、黎化麟、莫永錦的佃農(nóng)名字來看，應(yīng)是以寺田所在地周圍的百姓承耕，尤以莫姓人居多，且還有鄭國義、鄭國信這樣的兄弟同時(shí)成為佃農(nóng)。“耕人承耕”的方式，不僅能夠克服準(zhǔn)提閣寺田分散、難以自耕的困難，同時(shí)也為準(zhǔn)提閣的復(fù)興提供可靠的經(jīng)濟(jì)收入。

經(jīng)過此次重建，梧州準(zhǔn)提閣終于達(dá)到“昔所未具，今乃改觀”的盛景?！吨匦逌?zhǔn)提閣碑記》的發(fā)現(xiàn)，正好可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料將此次大修完全失載的疏忽，更為探究梧州準(zhǔn)提閣建筑格局和發(fā)展歷程提供新的資料。同時(shí)，此次重修準(zhǔn)提閣和清查整理土地的行為也是這一時(shí)期梧州地區(qū)所開展的一系列修繕祠堂、佛寺等行為的典型案例，側(cè)面反映了清代初年地方政府和鄉(xiāng)紳精英著力恢復(fù)社會(huì)秩序的歷史事實(shí)。

二、梧州準(zhǔn)提閣建筑格局復(fù)原與歷史演變

袁文新，原籍福建，江西臨川舉人，崇禎十年任，崇禎十五年去任［19］。據(jù)袁文新《準(zhǔn)提閣記》載“即余自得家兒后，向未舉子，每自念一者之單，忽不覺云：兒產(chǎn)于辛巳年季冬十有四日也，則提斯咒之驗(yàn)也”［20］。由此可見，當(dāng)時(shí)袁文新將生子多福寄托于準(zhǔn)提佛母和準(zhǔn)提咒的誦念，因此他興建準(zhǔn)提閣來還愿禮佛?！按艘婚w也，所坐者幽幽五嶺之云，所臨者秩秩三江之水，所前列而四圍者，綿綿亙亙，一貼身之幾案；而趨趨蹌蹌，一抱膝之龍虎也。美哉，盤郁蒼梧一大地乎；壯哉，結(jié)構(gòu)西粵一巨觀乎。梧之人民望斯閣而頂禮，頂禮之未幾，而誦持之”。可見準(zhǔn)提閣建成初期規(guī)模宏大，可惜由于史料缺乏，準(zhǔn)提閣初建時(shí)的具體建筑布局和內(nèi)部陳設(shè)已不可考，僅袁文新《準(zhǔn)提閣記》曾載“偶一僧得大木，請(qǐng)鐫菩薩像。又日曰準(zhǔn)提乎，兩越月而像成。金身十八臂，十分莊嚴(yán)，惜無奉佛地。一日登山而觀，即不出仙祠之右一營卒之居也。余方啟之而卒，且慨然允之?！?，起于辛巳年辛丑月癸丑日，成于壬午年辛亥月乙卯日，題其額曰準(zhǔn)提佛閣?！庇纱丝梢?，梧州準(zhǔn)提閣始建于崇禎十四年（1641），竣工于崇禎十五年（1642）。

明清鼎革之際，梧州準(zhǔn)提閣在戰(zhàn)亂、人禍中被毀壞殆盡。得益于《重修準(zhǔn)提閣碑記》的重新發(fā)現(xiàn)，才首次明確準(zhǔn)提閣在康熙三十四年至三十九年間由書白和尚主持重建，相繼增修韋陀殿、觀音堂、高閣、長橋等，基本奠定清中前期的建筑布局。乾隆年間，準(zhǔn)提閣又進(jìn)行了一定程度的修繕。據(jù)乾隆《梧州府志》記載，乾隆二十三年（1758）知府吳九齡重修準(zhǔn)提閣［21］，此次修繕內(nèi)容并無詳細(xì)記載，但康熙至乾隆年間梧州并無大的戰(zhàn)亂和災(zāi)禍，因此這次修繕應(yīng)是日常維修，沒有對(duì)建筑布局進(jìn)行大的改動(dòng)。乾隆二十五年（1760），“梧州慶林寺僧有罪知縣，故僧人還俗，改寺為臺(tái)山書院，遷佛像于準(zhǔn)提閣”［22］，同時(shí)蒼梧知縣鄭交泰還將原慶林寺所屬西門鋪地一間撥交給準(zhǔn)提閣，上述舉措進(jìn)一步擴(kuò)大了準(zhǔn)提閣的影響力。乾隆三十一年（1766）越南使臣路過梧州時(shí)，曾提到梧州“界內(nèi)有九疑山，即舜南巡舊跡。又鹿昌公遇仙處，別名祿秀山。有會(huì)仙山，上建準(zhǔn)提庵，風(fēng)景殊勝，俗傳呂洞賓遇仙橋即此?！保?3］越南使臣看到的準(zhǔn)提庵（即準(zhǔn)提閣別名）應(yīng)該就是吳九齡修繕后的樣貌。清中期以后，準(zhǔn)提閣又經(jīng)過了若干次擴(kuò)建和大修。據(jù)同治《蒼梧縣志》載“在水一方樓在準(zhǔn)提閣前，道光二十七年邑紳李百齡修?！薄扳溟w，在準(zhǔn)提閣，道光間太守彭舒萼題額?！保?4］彭舒萼，湖南長沙人，道光二十八年（1848）正月至道光二十九年（1849）正月調(diào)任梧州知府［25］，故而怡翠閣匾額的題寫時(shí)間當(dāng)在這期間完成。

持續(xù)不斷的擴(kuò)建，促使準(zhǔn)提閣成為梧州地方佛門名勝，受到兩粵地區(qū)人民的青睞，過往文人墨客在此留下了不少詩句。如王維新（1785—1848），字景文，廣西容縣石寨人，著名清代廣西文學(xué)家。他曾游歷準(zhǔn)提閣并留下《繞佛閣·游準(zhǔn)提閣》一詞，“補(bǔ)巢燕子，雙翦遠(yuǎn)去，仍返初地。三月天氣，即看點(diǎn)點(diǎn)浮萍貼池水。小蛙亂吠，應(yīng)遇羽客，橋上游戲。畫檻如此，且邀凈侶從容究禪理。若個(gè)遠(yuǎn)栽口?綠柳紅桃兼白李，能使一限回瀾無直逝。博士女歡游，紈扇珠翠。欲拋難棄，嘆昔年多情，而今猶是。愿曇香為除塵累?！保?6］該書校注者認(rèn)為此詩吟誦的是平樂縣準(zhǔn)提庵，但根據(jù)前后詩句內(nèi)容均為梧州名勝來看，實(shí)際應(yīng)是指梧州準(zhǔn)提閣。另有周鋕勛，“字亞侯，號(hào)云臺(tái)，寧鄉(xiāng)人，嘉慶辛酉拔貢。云臺(tái)久困場屋，中年后始以《禹碑詩》受知督學(xué)使者，得選拔朝試。報(bào)罷，遍游吳粵。晚客梧州最久。歸主玉潭講席，旋卒?！保?7］周鋕勛在梧期間也曾作《準(zhǔn)提閣》一詩，“城東幽且僻，避暑過蓮塘。竹樹還山徑，鐘魚靜佛堂。談?dòng)嗷獗?，坐久鳥聲涼。歸路橋邊別，新蟬送夕陽?！保?8］據(jù)民國《寧鄉(xiāng)縣志》載，周鋕勛于道光八年任玉潭書院長［29］，因此該詩反映的肯定是道光八年前準(zhǔn)提閣的秀麗風(fēng)貌。

咸豐四年（1854），兩廣地區(qū)爆發(fā)大成國起義。咸豐五年（1855）梧州城破，梧州府改名繡江府，蒼梧縣改名秀平縣，準(zhǔn)提閣也在此次戰(zhàn)亂中被毀。咸豐七年（1857）在靜云和尚的主持下募集資金，準(zhǔn)提閣得以重修，蒼梧邑人許懿林不僅為準(zhǔn)提閣題寫了“準(zhǔn)提閣”匾額，還題寫楹聯(lián)“有神仙到處即是名山，風(fēng)月佳時(shí)憑管領(lǐng)；待老佛歸來重開福地，樓臺(tái)畫里好登臨?！保?0］靜云和尚，生平不詳，據(jù)《集雋詩話》載，“梧州城外準(zhǔn)提閣，為一郡名勝。詩酒文讠燕，恒集于此。寺僧靜云，雅好文字，四壁皆詩”。［31］由此可見，靜云和尚還是一位具有較高文化水平的僧人。除了重修殿堂以外，據(jù)同治《蒼梧縣志》載：“西門外石巷口下挨城向河第六間，現(xiàn)開源華新衣店，每年租銀四十兩，交準(zhǔn)提閣僧靜云掌管，以為清明祭掃，中元設(shè)醮久遠(yuǎn)經(jīng)費(fèi)”。［32］在地方政府的支持下，準(zhǔn)提閣通過收取鋪地租金得以開展日常活動(dòng)，較之康熙年間收取寺田租佃有所不同。

重建后的準(zhǔn)提閣，具體形制是否恢復(fù)如初并無詳細(xì)資料可以印證，只能通過來訪文人留下的詩句加以推測。顏嗣徽（1835—1902），字義宣，貴州貴陽人，曾在廣西陽朔、雒容、蒼梧、遷江等地相繼任職。在梧州期間，顏嗣徽曾攜友同游準(zhǔn)提閣，賦詩提到“憑闌同岸幘，高閣醉憑虛。準(zhǔn)提寺有憑虛閣”［33］，可見當(dāng)時(shí)咸豐年間重修后，準(zhǔn)提閣曾題有憑虛閣的匾額。王拯（1815—1876），字定甫，號(hào)曬鶴，廣西馬平人，是桐城派在廣西的代表人物之一。王拯也曾賦詩提及準(zhǔn)提閣“好惡分明只夢(mèng)中，廿年前事悔投戎，平生合是韓襄毅，自有仙緣到呂翁”［34］，明確指出準(zhǔn)提閣所在崖壁下鐫刻有“韓襄毅遇仙處”。李璲（1830—1899），廣西蒼梧人，曾任廣州府知府，晚年辭官回梧。在氏著《白鶴山房詩鈔》卷二《秋日偕友登準(zhǔn)提閣川》一詩中提到“榕樹陰陰小閣圍，石梯斜上眺清暉。僧來花塢香生座，人倚松寮露滴衣回。市外青山窺戶入，風(fēng)前黃葉別林飛。與君更作重陽約，挈檣披云上翠微”［35］。綜上所述，經(jīng)過咸豐年間的重修，準(zhǔn)提閣基本恢復(fù)建制，重新成為梧州地區(qū)重要的佛教勝地。

光緒年間，以金武祥為首的近代文學(xué)家、革命家紛紛云集于準(zhǔn)提閣，佛家圣地成為了雅集唱和的高雅場所。金武祥（1841—1924），字溎生，號(hào)粟香，江蘇江陰人，清代著名藏書家、詩人。光緒十一年（1885），金武祥駐派梧州管理鹽政，曾在冰井寺、準(zhǔn)提閣附近邀請(qǐng)親朋好友、文人墨客在此雅集，留下了眾多詩句。金武祥在《冰泉唱和集·自序》自述道：“出梧州東郭外，有準(zhǔn)提禪林，闃寂幽窈，已遠(yuǎn)塵俗?！?。山色江光，近在幾席，與準(zhǔn)提禪林同為東郭勝境，而冰井寺之名尤著。余自乙酉監(jiān)鹺嶺西，嘗屢至焉。嗣是春秋佳日，修禊登高，咸會(huì)于此?？N紳之往來過梧者，盍簪題襟投贈(zèng)之作，積久成帙，因并刻之，顏曰《冰泉唱和集》?！保?6］第一次集會(huì)，金武祥就攜眾人游歷冰井寺、準(zhǔn)提閣，金武祥作《乙酉仲秋偕徐氏昆仲游冰井寺憩準(zhǔn)提閣》一詩，“為訪唐賢跡，相攜佳客游。泉聲從古冷，山色向人秋。林缺晨曦逗，江空宿潦收。登亭思漫叟，碑碣試重搜。歸途得幽憩，高閣似馮虛。覓蹬古苔滑，打窗黃葉疏。山城間畫境，塵世亦仙居。潭水明如鏡，何人此坐漁。”［37］詩中徐氏昆仲指的是徐紹楨（1861—1936），字固卿，廣東番禺人，近代民族革命家。徐紹楨唱和《乙酉仲秋，游冰井寺憩準(zhǔn)提閣和金桂溎生同轉(zhuǎn)韻》一詩，“古賢有遺跡，隹日足清游，樹影當(dāng)門臥，泉聲入地秋。風(fēng)高黃葉瘦，山逈曉煙收。銘石今何在，殷勤共一搜”。［38］此次雅集之后，徐紹楨還多次回憶起準(zhǔn)提閣之行，可見準(zhǔn)提閣作為梧州名勝對(duì)其留下了深刻印象。民國時(shí)期，盡管社會(huì)動(dòng)蕩不安，準(zhǔn)提閣也處在艱難維持的境地，不過仍然保持了一些舊有的風(fēng)貌，尤其是濃厚的文化藝術(shù)氣息。如尹爟（1860—1935），字笛云，廣東順德人，曾自西江而上訪舟準(zhǔn)提閣，留下了“相思江上一歸舟，鴛水多情為小留。佛閣晚風(fēng)燈影亂。鱷池春雨鳥聲幽?？椿▔?mèng)斷湘南路，說劍人歸嶺外樓。窈窕微波無限好，直仙擋畔思悠悠”。［39］辛亥革命爆發(fā)后，新興政權(quán)急需要引導(dǎo)社會(huì)意識(shí)的導(dǎo)向，創(chuàng)辦報(bào)紙成為重要的手段之一。1911年至1919年，共和黨梧州地方組織創(chuàng)辦《良知報(bào)》，報(bào)社地址就設(shè)立在準(zhǔn)提閣，準(zhǔn)提閣成為了當(dāng)時(shí)廣西地區(qū)從事宣傳組織工作的核心之一［40］。此外準(zhǔn)提閣還曾被改作私立廣仁醫(yī)院，提供免費(fèi)醫(yī)療給人民［41］?？上г诳箲?zhàn)期間，準(zhǔn)提閣逐漸被廢棄，“準(zhǔn)提禪林”四字石匾也遺棄在兒童游樂場［42］，主體建筑最終消失在近代歷史長河中。

縱觀梧州準(zhǔn)提閣從崇禎十四年知府袁文新建，明末清初被毀，康熙三十四年復(fù)建，乾隆二十三年知府吳九齡重修，咸豐五年被毀，咸豐七年僧靜云再次重修，每一次的興盛與衰落均與地方社會(huì)的動(dòng)蕩與繁盛息息相關(guān)，休戚與共。在重建過程中，不僅得到地方政府的支持，還有士紳階層的捐贈(zèng)，同時(shí)從租佃寺田到租賃土地也是梧州社會(huì)經(jīng)濟(jì)由農(nóng)業(yè)耕作到商業(yè)貿(mào)易的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)。經(jīng)歷多次修繕的準(zhǔn)提閣，不僅是梧州佛教文化的中心之一，更是構(gòu)建了梧州城東地方名勝的文化盛景，儒道釋三種文化在此呈現(xiàn)相互融合的態(tài)勢(shì)?？梢哉f，準(zhǔn)提閣不僅是佛教寺廟文化場所，更是超越建筑本身成為了地方文化符號(hào)，見證了梧州歷史變遷和過往名人的生命歷程。

三、明清時(shí)期廣西準(zhǔn)提閣時(shí)空分布與興衰歷程

據(jù)蔣廷瑜統(tǒng)計(jì)，目前可知廣西最早的準(zhǔn)提閣應(yīng)是宋代合浦的準(zhǔn)提庵，但是由于資料有限，已經(jīng)無法得知該庵具體情況。廣西各地真正開始大規(guī)模興建準(zhǔn)提閣則始自明代晚期，這與該時(shí)期準(zhǔn)提信仰大規(guī)模流行不無關(guān)系。據(jù)方志記載，明清時(shí)期廣西各地共興建了十五座準(zhǔn)提閣，實(shí)際數(shù)量應(yīng)不止于此（參見表1）。十五座準(zhǔn)提閣中，除五座是依附于已有寺觀，其余全是另外興建。從興建時(shí)間來看，昭平縣、永?？h、梧州府、宣化縣、思恩府五處準(zhǔn)提閣始建于明代，尤以昭平準(zhǔn)提閣興建最早。從修繕次數(shù)來看，尤以梧州準(zhǔn)提閣為最多。從分布地域來看，大部分準(zhǔn)提閣均位于桂東地區(qū)，平樂府、南寧府、桂林府、梧州府、柳州府五地準(zhǔn)提閣數(shù)量最多，而桂西地區(qū)太平府、思恩府各有僅一處，地域差距懸殊。

表1 明清時(shí)期廣西準(zhǔn)提閣數(shù)量統(tǒng)計(jì)

由于資料缺乏，準(zhǔn)提信仰傳入廣西的時(shí)間和途徑已不可考，且除梧州準(zhǔn)提閣外其余地區(qū)興建準(zhǔn)提閣的背景原因也難以稽考。而清代初期，廣西準(zhǔn)提閣的興建熱潮似乎與臨濟(jì)宗有關(guān)。臨濟(jì)宗，是禪宗之南宗流派。早在宋代早期廣西就有人皈依臨濟(jì)宗，如臨濟(jì)宗第六代祖師慈明楚元和尚就是在全州湘山寺出家，臨濟(jì)宗七世石霜楚圓（986—1039），就是全州清湘（今廣西桂林）人。經(jīng)由楚圓及其門徒的努力，臨濟(jì)宗演化出黃龍、楊岐兩大派別，并且活動(dòng)區(qū)域開始向南遷移。宋代以后，桂林、梧州、柳州、全州等地的佛教盡數(shù)歸于臨濟(jì)宗［43］。明清鼎革之際更是有大量內(nèi)地百姓南遷越南，其中就有臨濟(jì)宗元韶禪師將中國臨濟(jì)宗傳播到越地，逐漸成為順化以南各省影響最大的佛教宗派［44］。由此可見，臨濟(jì)宗不僅在廣西歷史悠久，更成為臨濟(jì)宗向外傳播的一個(gè)通道。據(jù)《棲霞寺志》載：“準(zhǔn)提閣，在大殿后，榱桷切近巖石，上下各五間，上供準(zhǔn)提像，下延客，顏曰靜慧。堂高大殿數(shù)尺，深廣相次。順治八年建，康熙四年重修堂左小室，一習(xí)靜處也。”［45］桂林壽佛洞《渾公大師鼎建棲霞寺像起摩崖記》也載“遂于乙已，崇豎準(zhǔn)提供閣，□□殿，為靜慧堂，為夾幽邃俯矚公禺”［46］，由此可知，順治八年至康熙四年（1665）間，臨濟(jì)宗渾公大師（即渾融和尚）就在桂林棲霞寺興建準(zhǔn)提閣。其次，梧州準(zhǔn)提閣經(jīng)過明末清初的混亂后，直到臨濟(jì)宗書白和尚的到來才終于穩(wěn)定下來。據(jù)《重修準(zhǔn)提閣碑記》記載：“書白名明鏡，臨濟(jì)三十三世孫，開當(dāng)志之貞珉，傳之奕世，乃更為之曰斯人也”，可見書白和尚也是臨濟(jì)宗弟子。綜上所述，順治至康熙年間梧州、桂林兩地準(zhǔn)提閣的興盛均與臨濟(jì)宗有著十分密切的關(guān)系，而其他地區(qū)準(zhǔn)提閣的興建限于資料有限無法探究，但準(zhǔn)提閣與臨濟(jì)宗的互動(dòng)或許是具有普遍地域性的行為。

清中后期盡管各地準(zhǔn)提閣仍有一定程度的修繕，但是鴉片戰(zhàn)爭以后，中國傳統(tǒng)社會(huì)受到巨大沖擊，廣西各地經(jīng)歷著劇烈的變遷，佛教寺廟也逐漸走向沒落，準(zhǔn)提閣也不例外，總體衰敗趨勢(shì)是無法避免的。據(jù)昭平寶珠觀的嘉慶十七年（1812）《大清嘉慶癸酉重建寶珠觀準(zhǔn)提閣》碑記載，“寶珠觀，在昭邑城東北之黃姚街。自前朝萬歷年間，越亂既久，漸就傾頹。迨本朝康熙五十年，左近居民興意重修，鳩工庇材，群起而力成之眾盛舉也?！保?7］但到了清末，昭平“樟木司巡檢署原在樟木林，后移建黃姚古氏祠之左，毀后移駐準(zhǔn)提閣”。［48］由此可知，昭平準(zhǔn)提閣不僅與道觀共處，后期更是被借用做巡檢司衙署，完全失去了宗教的意味。位于桂西南的寧明準(zhǔn)提庵也不例外，“粵東客籍與土著相爭訟之，官官斷歸，土著乃就其地建鋪屋七間，年中收租充寧江書院公用”。［49］準(zhǔn)提庵前空地被擠占出租用于經(jīng)營書院，衰落情境可見一斑。不僅如此，廣西各地的準(zhǔn)提閣似乎逐漸與漢傳佛教寺院相趨同，且與道教、儒家文化相融合。上文所述《重修準(zhǔn)提閣碑記》借用了《重修呂仙亭記》的碑陰，而呂仙亭（又名朗吟亭）始建于元代［50］103，同時(shí)據(jù)乾隆《梧州府志》卷四載呂仙亭有“呂仙像碑一，又七言律詩碑一俱在準(zhǔn)提閣”。［51］由此可見，清代準(zhǔn)提閣與朗吟亭不僅相鄰修建，碑刻也存在互相存放與互相使用的情況，從側(cè)面也能反映佛道融合的形勢(shì)。另外平樂沙子鎮(zhèn)沙子街尾的準(zhǔn)提禪林，是目前廣西唯一現(xiàn)存的準(zhǔn)提閣，其正殿主位供奉的釋迦牟尼，兩側(cè)是十八羅漢，正殿對(duì)面則供奉韋陀像［52］，這與明代梧州準(zhǔn)提閣供奉的十八臂準(zhǔn)提菩薩相去甚遠(yuǎn)，反而更像明清時(shí)期一般佛寺的規(guī)制。寧明準(zhǔn)提庵，則更加“入世”，還同時(shí)供奉關(guān)帝［53］，儼然成為人們?nèi)粘Ｐ叛龅木C合場所。

總的來說，明清時(shí)期廣西準(zhǔn)提閣的興建與臨濟(jì)宗有著密切的關(guān)系，其分布不均的狀況除了與興建者個(gè)人的信仰、社會(huì)地位有關(guān)外，也與桂東地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較桂西地區(qū)優(yōu)越不無關(guān)系。清中后期以來，因?yàn)閼?zhàn)爭、洪水導(dǎo)致若干準(zhǔn)提閣逐漸被破壞外，大多數(shù)準(zhǔn)提閣的衰落都沒有明確記載，至民國時(shí)期幾乎消失殆盡。這其中既與近代社會(huì)危機(jī)與轉(zhuǎn)型趨勢(shì)相契合，也或是廣西佛教衰落的又一明證。

四、結(jié) 語

盡管有學(xué)者指出，明清時(shí)期廣西佛教逐漸走向衰落，變得越來越世俗化、巫教化［54］，但似乎直到此時(shí)廣西佛教才突破桂北中心地帶向各地發(fā)展開來，這一時(shí)期大量興建的準(zhǔn)提閣就是其中重要的表現(xiàn)。明清時(shí)期，在臨濟(jì)宗的幫助下，廣西各地開始大規(guī)模興建準(zhǔn)提閣，至康熙年間修建熱潮擴(kuò)大至廣西大部分地區(qū)，并在此過程中與道教信仰、關(guān)帝信仰等相融合。隨著近代傳統(tǒng)社會(huì)遭遇重大變遷，各地準(zhǔn)提閣均走向沒落，至今只在平樂縣還殘存一座準(zhǔn)提閣?？傊靡嬗谖嘀莶┪镳^保藏的《重修準(zhǔn)提閣碑記》，我們才能一窺明清時(shí)期梧州準(zhǔn)提閣的繁榮盛況，為今后進(jìn)一步闡述廣西佛教文化的發(fā)展歷程與地方社會(huì)的歷史變遷提供新的思考。