梁秋婷

明清時期是中國科舉制度的鼎盛時期，科舉制度對中國社會的影響是全方位、多領(lǐng)域的。就廣東地區(qū)科舉群體的相關(guān)研究而言，以往的研究多集中于文教發(fā)達的廣州府等地，重心也更傾向于進士群體，對于舉人、貢生、監(jiān)生等中下等功名群體的關(guān)注則較少。清代高州府轄茂名、電白、信宜、吳川、石城五縣及化州，是粵西地區(qū)重要的經(jīng)濟、政治、文化、軍事中心。明代廣東共舉行91 科鄉(xiāng)試，至少錄取6 968 名舉人，其中高州府308 人，在廣東各府中排第五。清代共舉行108 科鄉(xiāng)試，約錄舉人7 994 名，其中高州府共錄取254 人，僅占3.18%左右。舉人群體既是科舉制度的獲利者，也是地方社會公共事務(wù)的重要承擔(dān)者。探究高州府舉人群體不僅有助于進一步拓展清代高州府科舉群體研究，還有助于我們反思清代科舉制度如何在邊緣區(qū)域影響士人群體，進而影響區(qū)域社會。

一、高州府舉人群體的生存狀態(tài)

（一）時空分布

據(jù)廣東地區(qū)鄉(xiāng)試錄、同年錄和高州府各縣縣志統(tǒng)計，清代高州府茂名舉人96 人、電白23 人、信宜35 人、吳川54 人、化州27 人、石城19 人。高州府六轄地舉人數(shù)量的分布規(guī)律大體呈由府治中心向四周擴散。高州府在順治朝、康熙朝、雍正朝平均每科中舉人數(shù)不足2 人，乾隆朝以后平均每科中舉人數(shù)超過2 人，除茂名縣和吳川縣外，其他縣舉人上榜情況并不理想。高州府長期處于科舉錄取的劣勢區(qū)，大體呈現(xiàn)波折上升趨勢，偶有相對集中的數(shù)量攀升，道光年間出現(xiàn)了粵西地區(qū)第一位狀元。

鄉(xiāng)試是科舉制度的重要分水嶺，舉人的分布在很大程度上能直觀反映出一地的科舉水平。清代高州府舉人時空分布不均，也反映出各縣對舉業(yè)的重視程度不一。

（二）仕進情況

本文統(tǒng)計的高州府254 名舉人中，最終只有21 人高中進士，其中除乾隆辛未科的李應(yīng)孫一人“未仕卒”外，其余20 人都成功地走上了仕途，完成了由科舉到入仕的全過程。據(jù)不完全統(tǒng)計，除這21 名進士外，還有近百名未中進士的舉人通過大選補缺、揀選、截取、大挑等形式進入官場，其中府學(xué)教授3 人，州學(xué)正3 人，教諭、訓(xùn)導(dǎo)35 人，知縣38 人，官至七品知縣以上18 人。即在不考慮官職大小的情況下，高州府254 名舉人中共有117人踏足清朝官場。其中，登科及第者不足一成，任教職者十之二三，更多應(yīng)試者奮力志學(xué)、經(jīng)營半生，卻老病途中，未仕而卒。

（三）經(jīng)濟狀況

舉人群體的職業(yè)情況相對復(fù)雜，收入情況也較難統(tǒng)計。俸祿方面，據(jù)《欽定大清會典事例》記載，清朝順治、康熙年間外官俸祿“七品俸銀一十二兩四錢七分一厘，薪銀二十三兩五錢二分九厘”。高州府舉人除高中進士者外，多數(shù)終老在七、八品官任上，即只按正俸計算，大部分舉人的月收入水平在45 兩及以下。一個知縣一月正俸不足以維持一家生計，但正俸實則是官員收入最少的一部分。除正俸外，官員還有遠高于俸祿的“養(yǎng)廉銀”作為津貼，如廣東省一個知縣每年的養(yǎng)廉銀為600 兩至1000 兩銀子。此外，“在19 世紀(jì)的中國，紳士最重要的收入來自為國家和社會服務(wù)的補償”。舉人群體作為地方士紳，天然承擔(dān)士紳所要求的責(zé)任和義務(wù)，也從“發(fā)揮紳士職能”中獲得不菲收入。

（四）精神面貌

1.重視孝道

百善孝為先，在中國傳統(tǒng)的價值取向中，孝行是評判一個人品格的重要指標(biāo)。電白包粹乾“以母老改教職”，茂名黃玉佩“事繼母以孝聞”，類似記載不勝枚舉?？梢娭匾曅⒌朗前傩諏εe人的基本期許。

2.重義輕利

高州府舉人包輿荊“居官廉謹，自守粗衣淡食，不妄取一錢”，“士林無不愛之其長厚”，又電白縣邵詠“志守嶷然，有縣令某求壽言，啖以百金，不應(yīng)”?？梢姡S著明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展，儒家傳統(tǒng)的義利觀雖有所削弱，但仍作為士人重要的精神品質(zhì)為人稱頌。

3.狂狷厭俗

“士有志于千秋，寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)愿”，康雍乾盛世后過度集權(quán)帶來的各種社會矛盾逐漸凸顯，士人出現(xiàn)不樂仕進、隱退歸田等現(xiàn)象。舉人李東述，“生平屏跡公門，銓期屆不謁選，人比辛卯”。就連狀元林召棠，晚年也因不愿同流合污而隱退歸鄉(xiāng)。士人群體作為社會最敏感的成員，總是最早感受到社會的動蕩不安，狂狷厭俗成為他們反抗的形式之一。

舉人群體的精神面貌深刻地反映了他們所處的社會環(huán)境。海晏河清時，高州府舉人群體作為地方道德標(biāo)榜，表現(xiàn)出的突出品質(zhì)與歷代推崇的忠義禮智信并無二般，但在清中后期卻出現(xiàn)了多起隱逸、狂狷厭世的事例，他們的精神狀態(tài)也在很大程度反映了當(dāng)時官場清明與否。

（五）舉業(yè)傳承

鄉(xiāng)試的高淘汰率讓許多中下層士子在屢試屢敗后放棄科場，但棄儒而從他業(yè)者幾近于無，大多轉(zhuǎn)而督促子孫后輩繼續(xù)舉儒為任，高州府三代之內(nèi)至少產(chǎn)生兩個及以上舉人的家族有27 個。以茂名張氏家族為例，士英、士拔于乾隆十二年（1747 年）同領(lǐng)五經(jīng)鄉(xiāng)薦，其弟士彥又于乾隆二十一年（1756 年）亦舉于鄉(xiāng)，“一時有三鳯之目”，張氏兄弟在告歸鄉(xiāng)里后著書立說、教育子孫，其家族后輩多篤志好學(xué)，“士英長子梧廷歲貢，次子奮廷、孫同琳皆府庠生，同瑤邑廩生”。地方望族重視科舉教育事業(yè)，形成代代業(yè)儒的良好家風(fēng)傳承，并通過血緣紐帶、師承、同窗等密切聯(lián)系，形成了相對穩(wěn)定的中心文化圈，地方精英階層由此深入地方話語體系。

（六）社交活動

1.游學(xué)

游學(xué)以博聞。游學(xué)問道不僅能滿足士人拓寬視野、訪明師友的客觀需求，還是士人立身揚名、積累聲望的重要途徑。道光年間的電白士人邵詠就是一個典型，他“師從馮太史敏昌之門，太史稱其詩文為廣東后來之秀”，翁方綱于序文中贊道：“魚山而后，舍斯人其誰與?！薄白詫W(xué)士大夫下至負販童稚，莫不知電白有邵芝芳其人?！?/p>

2.文會和結(jié)社

組織文會和結(jié)社比起游學(xué)來說目的性更強，成員間的聯(lián)系更緊密，輻射范圍也更廣，社交活動的準(zhǔn)入門檻也更高?；洊|七子之一林聯(lián)桂會試落第后久寓京師的情況下與“黃侍御玉衡、向官京邸與盛廣文大士、譚農(nóng)部敬昭、吳解元梯、黃校錄培芳、張進士維屏、黃孝廉劍”七人日常詠詩為樂，后又“結(jié)詩社于都中，閑月一會，每月一會，半月一會，會輒數(shù)日乃罷”。這些文會和詩社同氣連枝，共同成就了粵東七子的才名，也為落第第林聯(lián)桂積累了政治資本。

3.聯(lián)姻

聯(lián)姻雙方不僅進行資源整合，而且不可避免地成為利益相關(guān)方，共擔(dān)風(fēng)險。“婚姻雖緣地域之逼近而成，實因品類之相同而聚?！币曰浳鳡钤终偬牡囊鲇H關(guān)系為例，林召棠“以女妻汝璠”，陳汝璠是林兆棠同窗陳曾慶之子，陳曾慶是吳川縣丞，家境殷實，平日樂善好施，吳川縣“荒歉支科費至今賴之”。從陳汝璠的墓志銘來看，汝璠曾祖為國學(xué)生，父親為附貢生，子孫后輩也不忘進學(xué)，陳家在當(dāng)?shù)氐拿梢娨话?。林氏名高，為陳氏?gòu)建更高層次的社會關(guān)系網(wǎng)提供了契機；陳氏財厚，對林氏來說也是扎根地方的重要助力，聯(lián)姻成為士人群體間積聚社會資本的一種重要手段。

交游、訪學(xué)、結(jié)社、聯(lián)姻等大多不可避免地發(fā)生在同一階層，而同一階層的許多密切關(guān)系如同學(xué)、同窗、師徒等又是科舉制度的衍生品?？梢姡e人群體的社交圈和社交活動都被科舉制度打上深刻的烙印。

二、舉人群體對地方社會的貢獻和影響

（一）振興地方教育

一是重視家族文化建設(shè)。“有清一沿明制，二百余年，雖有以他途進者，終不得與科第出身者相比?！庇绕涫羌易逡延锌频诠γ?，以“訓(xùn)子孫專務(wù)讀書”為風(fēng)。除了興族學(xué)、重視子弟進學(xué)外，還包括撰寫家規(guī)、家訓(xùn)，引導(dǎo)家族好學(xué)風(fēng)氣等措施。

二是興建學(xué)校、義學(xué)。一方面，舉人群體作為行政和教職官員，傳播儒學(xué)、教化地方是他們不可推卸的責(zé)任；另一方面，提拔后進、推動地方文化繁榮是他們作為士紳的自覺擔(dān)當(dāng)。如電白舉人黎式禮“修學(xué)宮，創(chuàng)書院，置田養(yǎng)士介捐俸為之”。又如電白康熙四十七年（1708 年）舉人李斯 奇香“設(shè)義塾，教授生徒三十余載”。舉人群體多以興文教為己任，所思所行不僅促進了地區(qū)教育蓬勃發(fā)展，還引導(dǎo)了地方人文方向，讓高州府形成世代敦儒、重視科考的風(fēng)氣。

三是著書立說?！蹲髠鳌酚性疲骸按笊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言。雖久不廢，謂之不朽?！绷⒀允俏娜吮砬檫_意、抒懷明志的常見途徑，也是舉人群體瓜分地方話語權(quán)的重要手段。高州府舉人群體的著作涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等多個領(lǐng)域。

（二）維護地方秩序

影響清朝高州地方治安的因素主要有匪寇、兵亂和自然災(zāi)害。隨著清朝中后期社會危機的加深，高州府舉人群體組織團練、招募鄉(xiāng)勇等行為都深深打上了時代烙印。

一是組織團練。廣東地區(qū)地處偏僻，歷來據(jù)險為匪為寇者數(shù)見不鮮，清朝咸光年間更是讓百姓不勝其擾?！跋特S末年廉州賊張阿春、李士葵犯境，廷桂謁郡守馬麗文，告以舉行團練法”，“道光二十二年冬知府馬麗文諭各鄉(xiāng)舉行團練”，“縣內(nèi)陳姓匪某聚嘗拜會，兵役不敢捕，（黃）東云設(shè)法擒之。又贊知府馬麗文舉行團練，地方以靖”，咸豐四年（1854 年），黃東云又任防剿局總局，任內(nèi)兢兢業(yè)業(yè)，以靖一方。團練在清朝不僅守護了一方安寧，后來更是成為維護統(tǒng)治的重要力量。

二是招募鄉(xiāng)勇。道光三十年（1850 年），拜上帝會蔓延至高州，“邑紳患之詣縣請捕焉”。咸豐四年（1854年），紅巾賊起義，“陳金缸既破信宜郡城，兵單勇乏”，其時，高文書院山長陳蘭彬收到密報，“飛函廣東布政使伊霖告急”，“茂名舉人楊廷桂商之”，救兵未至，“信宜舉人李崇忠募勇攻賊”。舉人群體通過向官府獻策、資助、合作、招募鄉(xiāng)勇等方式守衛(wèi)地方，是保障地方治安、秩序的重要力量。

三是穩(wěn)定地方物價。高州地處亞熱帶，季風(fēng)性氣候顯著，常有颶風(fēng)、暴雨、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等自然災(zāi)害，一旦遭遇大災(zāi)，物價自然動蕩。在饑年，舉人群體聯(lián)合官府通過捐款、開倉賑災(zāi)等方式維持百姓的基本生活；在巨族欺凌小戶時，又積極約束，維護地方經(jīng)濟秩序；在官府政令與當(dāng)?shù)孛癖娎嫦鄾_突時，又積極建言，緩和矛盾。舉人群體對地方經(jīng)濟的平穩(wěn)運行也發(fā)揮著不可忽視的作用。

（三）開展公益事業(yè)

公益事業(yè)是舉人群體為地方貢獻力量、回饋鄉(xiāng)邑最常見的一種方式。咸豐年間，“匪逼境，知縣王錫誥延（羅）士奇、（羅）汝彥同勷軍務(wù)，履殄強寇，歲辛酉陳金缸據(jù)信宜，軍務(wù)倥傯，土匪蠢動，擾太平店，逼近縣治，汝彥先出資籌辦軍實，募勁勇，佐知縣敖翊臣，破賊嗣，有流寇夜刦村莊鋪戶，汝彥授策兵勇，緝捕卒獲賊懲辦，士奇以功保獎官廉州府教授，汝彥亦得敘選訓(xùn)導(dǎo)”。小到調(diào)解糾紛、籌助婚喪，大到賑災(zāi)救濟，持續(xù)的義舉使舉人群體在鄉(xiāng)邑間塑造可靠、負責(zé)的形象，累積起的社會聲望又進一步提高舉人群體在地方事務(wù)的話語權(quán)，因而舉人群體對地方事務(wù)的影響力不容小覷。舉人群體處理各種地方事務(wù)是“需要和習(xí)慣造成的事實”，也是舉人群體獲得名利的重要途徑。

三、結(jié)語

通過對高州府地方社會視野下的舉人群體分析研究，我們可以進一步認識到舉人群體對構(gòu)建地方文化形象、承擔(dān)地方事務(wù)以及對掌控區(qū)域社會話語權(quán)的重要意義。他們與現(xiàn)行制度、政策的相互配合才使得科舉制真正影響鄉(xiāng)野，因而要充分重視人才資源對于制度的聯(lián)動和彌補作用。