劉 承

(許昌學(xué)院 文史與傳媒學(xué)院,河南 許昌 461000)

戰(zhàn)國(guó)史學(xué),歷來(lái)被劃到先秦史學(xué)的框架中而被視為中國(guó)史學(xué)發(fā)展的童年階段。由于年代久遠(yuǎn)所帶來(lái)的思維定式,加之樣本的單一、史文的缺失、偽書(shū)的混雜,我們對(duì)于戰(zhàn)國(guó)史學(xué)形態(tài)似乎形成了固有的印象,那就是單一、粗疏、零散、不成體例。近四十年來(lái)大量簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的整理和公布,促使我們有必要修正這個(gè)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)。在這些涉史類(lèi)簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中,既包含“事語(yǔ)類(lèi)”這種故事體史書(shū),又包含“紀(jì)事本末類(lèi)”的史事匯編,還有天文、地理、世系、禮儀類(lèi)等專(zhuān)門(mén)性史學(xué)文獻(xiàn)。其編纂類(lèi)別之多樣、歷史觀念之豐富、思想見(jiàn)解之深刻,令人嘆為觀止。將這些“真”文獻(xiàn)作為研究對(duì)象,對(duì)戰(zhàn)國(guó)史學(xué)的編纂成就進(jìn)行整體考察,對(duì)于重新認(rèn)識(shí)這一階段史學(xué)發(fā)展的真實(shí)鏡像,有著重要的學(xué)術(shù)意義。

一、“事語(yǔ)類(lèi)”史書(shū)占據(jù)半壁江山

在涉史類(lèi)文獻(xiàn)中,“事語(yǔ)類(lèi)”史書(shū)數(shù)量最為豐富,反映出“記言”“記事”已成為春秋以來(lái)史書(shū)編纂的主流趨勢(shì)。記錄言行,是史官的基本職責(zé)所在?！抖Y記·玉藻》稱(chēng):“動(dòng)則左史書(shū)之,言則右史書(shū)之?！盵1]778由此形成的原始檔案就成了事語(yǔ)類(lèi)史書(shū)的主要史料來(lái)源。事語(yǔ)類(lèi)史書(shū),一般以特定的歷史主題或事件,加以輯錄匯編。內(nèi)容多涉及春秋戰(zhàn)國(guó)史事,少數(shù)涉及夏、商、西周古史(由戰(zhàn)國(guó)時(shí)人追憶而成)。其編纂方式通常是以事為樞,以言為要,言行并記,記行事之原委,載言談之語(yǔ)錄[2]。這類(lèi)史書(shū)的大量出現(xiàn),多集中在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這與當(dāng)時(shí)列國(guó)交往頻繁有著很大關(guān)系,反映了人事、人謀在推動(dòng)歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用。有專(zhuān)家認(rèn)為,“在早期的史書(shū)各體中,故事類(lèi)(事語(yǔ)類(lèi))的史書(shū)卻特別活躍,數(shù)量十分可觀,其實(shí)是最突出的一種”[3]288。從清華簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、馬王堆帛書(shū)等已公布的資料來(lái)看,情況確實(shí)如此,歸納起來(lái)大致可分為如下幾個(gè)小類(lèi)。

一是類(lèi)似于《國(guó)語(yǔ)》的以記言為主的古書(shū),主記“邦國(guó)成敗,嘉言善語(yǔ)”[4]594。如馬王堆帛書(shū)《春秋事語(yǔ)》,整理者張政烺先生指出該篇應(yīng)屬于楚大夫申叔向楚莊王建議教育太子“九藝”之一的“語(yǔ)”。全篇16章文字,“每章必記一些言論,所占字?jǐn)?shù)要比記事多得多,內(nèi)容既有意見(jiàn),也有評(píng)論,使人一望而知這本書(shū)的重點(diǎn)不在講事實(shí)而在記言論”[5]。有學(xué)者列舉例證,認(rèn)為該書(shū)是“《國(guó)語(yǔ)》的一種選本,其內(nèi)容是古本《國(guó)語(yǔ)》有,后來(lái)散失了的”[6]。不論這個(gè)結(jié)論是否成立,但可以肯定的是,《春秋事語(yǔ)》當(dāng)是先秦貴族接受歷史教育的一種課本,“突出特點(diǎn)是每章必記言論,寓理于史”[7],屬于典型的春秋時(shí)期的語(yǔ)體史書(shū)。此外,還有北大簡(jiǎn)《周馴》,是以“訓(xùn)語(yǔ)”的形式來(lái)記載古史。全篇共14章,以周昭文君與共太子對(duì)話(huà)的形式,回顧了堯、舜以來(lái)至秦獻(xiàn)公古代王侯的故事,借以闡述治國(guó)為君之道。該簡(jiǎn)猶如貴族的家訓(xùn),“它以直接的形式,揭示了先秦講說(shuō)故事的一個(gè)重要功能,即以史為鑒,于事喻理,化啟心智”[8]。它是先秦“訓(xùn)體”文本的一種,也是語(yǔ)體史書(shū)的典型代表。

二是以記事為主體的具有專(zhuān)題性質(zhì)的史書(shū)。這類(lèi)史書(shū)往往圍繞具體的思想主旨展開(kāi)敘述。一種是記治國(guó)理政措施。如清華簡(jiǎn)《越公其事》,全篇分11章,講述吳越夫椒之戰(zhàn)至越滅吳的故事,重點(diǎn)描寫(xiě)了越王勾踐實(shí)施“五政”,漸致富國(guó)強(qiáng)兵的過(guò)程。這篇簡(jiǎn)文的編纂特點(diǎn)是記事與政論相結(jié)合,“對(duì)于越國(guó)興起的過(guò)程與經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有采用君臣問(wèn)答或單純敘述的方式,而是進(jìn)行了分類(lèi)總結(jié)和概括,再以時(shí)間的次第分別敘述,既有政論的特點(diǎn),又不失記事的大體”[9]。還有一種是追憶古先圣王往事。如郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》講述上古唐虞時(shí)代堯舜禪讓的故事,通過(guò)贊美舜的美德闡述了尊賢政治的重要價(jià)值。上博簡(jiǎn)《武王踐祚》記周武王向太公望垂詢(xún)治國(guó)之道和鑄銘以自戒之事,體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)史家熔古今史影為一爐的編撰方式[10]。上博簡(jiǎn)《成王既邦》記周公教導(dǎo)成王如何行“天子之正道”一事,反映了戰(zhàn)國(guó)學(xué)者對(duì)于“重光其昌”這一理想國(guó)的探索。

記史類(lèi)史學(xué)文獻(xiàn)當(dāng)中還有很多是具有國(guó)史檔案性質(zhì)的文獻(xiàn)。它們多為各諸侯國(guó)史官的原始記錄,以單篇或短章形式專(zhuān)記某一歷史事件,內(nèi)容集中在春秋時(shí)期。如清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》《鄭文公問(wèn)太伯》《子產(chǎn)》述鄭國(guó)史事,前兩篇主記武公、莊公史事,對(duì)于考察兩周之際鄭國(guó)東遷和春秋初期鄭國(guó)小霸具有較高的史料價(jià)值;《子產(chǎn)》主記改革家子產(chǎn)的政治思想,簡(jiǎn)文提到的“鄭刑”“野刑”,可以補(bǔ)充《左傳·昭公六年》子產(chǎn)作刑書(shū)的記載。清華簡(jiǎn)《子犯子馀》《晉文公入于晉》《趙簡(jiǎn)子》都是記晉國(guó)史事,對(duì)晉文公稱(chēng)霸和卿族勢(shì)力崛起的原因有著比較深入的分析。上博簡(jiǎn)《成王為城濮之行》《柬大王泊旱》《莊王既成》《申公臣靈王》《平王問(wèn)鄭壽》《平王與王子木》《陳公治兵》等都是記楚國(guó)史事,涉及晉楚城濮之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)等爭(zhēng)霸事件,但更多地講述了楚國(guó)公族貴族間的政治殘殺,反映了春秋中晚期楚國(guó)復(fù)雜的政治局勢(shì)。此外,還有清華簡(jiǎn)《管仲》和上博簡(jiǎn)《競(jìng)公虐》記齊國(guó)史事,清華簡(jiǎn)《子儀》記秦國(guó)史事。這些事語(yǔ)類(lèi)史書(shū)基本上可看作當(dāng)時(shí)人說(shuō)當(dāng)時(shí)事,內(nèi)容比較集中,史料價(jià)值很高。

三是以諸子百家語(yǔ)的“語(yǔ)”形式出現(xiàn)。這類(lèi)文章“今多視為政論,但在古代,卻是私家之史乘”[3]299。如上博簡(jiǎn)《魯邦大旱》《舉治王天下》《史蒥問(wèn)于夫子》等篇以堯、舜、禹、湯、文王等圣人之治來(lái)闡發(fā)議論,反映了戰(zhàn)國(guó)儒家濃厚的崇圣觀念,其歷史觀中的厚古薄今思想傾向非常突出。清華簡(jiǎn)第八、九輯收錄的《邦家之政》《邦家處位》《治邦之道》《心是謂中》《天下之道》《虞夏殷周之治》《治政之道》《成人》等篇,則是一組風(fēng)格相類(lèi)的有著很強(qiáng)邏輯性的政論文章。這些簡(jiǎn)文大致從修身、重德、任賢、恤民、輕刑、反戰(zhàn)、崇禮義、睦外鄰、和諸侯等內(nèi)政外交方面闡述政治理念,語(yǔ)言通俗而典雅,思想豐富且深刻。其思想歸屬不宜簡(jiǎn)單以后世的學(xué)派觀念來(lái)套用[11],可視之為楚人“雜學(xué)”[12]。文中多用“昔者”“今者”作對(duì)比,帶有強(qiáng)烈的以史為鑒意識(shí),史論特征十分明顯。

上述以記言、記事為主體的史學(xué)文獻(xiàn)已經(jīng)突破了官書(shū)、國(guó)史的限制,既不像詩(shī)書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)那樣古樸深?yuàn)W,也不再像編年體國(guó)史那樣拘守于周禮,而是更多地表現(xiàn)出重視人事的發(fā)展和歷史人物對(duì)社會(huì)變動(dòng)的認(rèn)識(shí)[13]21。事語(yǔ)類(lèi)史書(shū)代表了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)私人歷史撰述的繁榮,為后世紀(jì)傳體史書(shū)的編纂提供了很好的借鑒。

二、清華簡(jiǎn)《系年》——紀(jì)事本末體的濫觴之作

作為一部有著紀(jì)事本末體特征的史書(shū),清華簡(jiǎn)《系年》開(kāi)啟了以宏大敘事為主的歷史書(shū)寫(xiě)方式的樣例。這部文獻(xiàn)由138支簡(jiǎn)組成,共3875字,分23章,各章相對(duì)獨(dú)立,內(nèi)容上采取詳近略遠(yuǎn)的述史方式,由武王克商開(kāi)始,直到戰(zhàn)國(guó)早期三晉與楚大戰(zhàn)結(jié)束。全篇以晉、楚爭(zhēng)霸為主要敘事線(xiàn)索,具有統(tǒng)一的謀篇布局,“是一篇經(jīng)過(guò)作者精心構(gòu)思,主題突出、脈絡(luò)清晰的史學(xué)作品”[14]?！断的辍返拿媸?堪稱(chēng)中國(guó)史學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)。它的出現(xiàn),“就像曾侯乙墓編鐘改變對(duì)音樂(lè)史的認(rèn)識(shí)一樣,也會(huì)改變我們對(duì)先秦史學(xué)的認(rèn)識(shí)”[15]。

《系年》的編纂有三個(gè)顯著的特征。

第一,《系年》雖不是嚴(yán)格意義上的紀(jì)事本末體史書(shū),但它在體裁上具備了明顯的紀(jì)事本末體的特征。紀(jì)事本末體作為一種史書(shū)體裁,其編纂特點(diǎn)是“以類(lèi)排纂,每事各詳起訖,自為標(biāo)題”和“每篇各編年月,自為首尾”[16]437。而《系年》從內(nèi)容和形式上來(lái)看,就大體符合這兩個(gè)特點(diǎn)。如第2章記述道:

此章完整講述了兩周之際的政治動(dòng)蕩,記載了幽王廢長(zhǎng)立幼,平王奔西申,驪山之戰(zhàn),攜、平二王并立,晉文侯殺攜王,平王東遷,諸侯掌權(quán)等一系列史事,深刻揭示了周王室內(nèi)部、內(nèi)諸侯與外諸侯之間的政治矛盾。作者相繼用“逐”“走”“圍”“亡”“殺”“徙”等字眼,生動(dòng)刻畫(huà)了王室貴族血緣親情的冷漠和政治殺戮的殘酷,還用“周亡(無(wú))王九年”來(lái)陳述周王朝權(quán)力真空的窘境,表達(dá)出對(duì)周代王權(quán)日薄西山的感嘆。該章以?xún)芍苤H局勢(shì)變遷這一重大事件作為敘事主線(xiàn),用幽王、攜王、平王紀(jì)年來(lái)標(biāo)注事件發(fā)生順序,敘事雖簡(jiǎn),但前后始末一目了然,符合“每事各詳起訖”“每篇各編年月”的紀(jì)事本末撰述要素。《系年》的編纂,“反映了歷史學(xué)家要求在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象中掌握影響最大的主要?dú)v史事件,明了其來(lái)龍去脈、前因后果的新認(rèn)識(shí)”[18]45,表明了作者“帶有理性的進(jìn)步史觀,更多從人的活動(dòng)方面來(lái)考察,表現(xiàn)出尊重客觀實(shí)際的傾向”[19]。因此,說(shuō)《系年》是紀(jì)事本末體的濫觴之作,當(dāng)不為過(guò)。

第三,《系年》作者不虛美、不隱惡的直筆原則。作者從楚人的角度敘史,從不掩飾楚國(guó)先王的過(guò)失。如第15章講楚莊王以平陳國(guó)內(nèi)亂為借口伐陳,殺夏徵舒,擄其妻少孔(夏姬),致使楚大夫申公巫臣反目,逃晉通吳,最后導(dǎo)致吳人侵入,使楚在對(duì)吳戰(zhàn)爭(zhēng)上疲于奔命。第18章講楚靈王背棄第二次弭兵之會(huì),伐徐、吳、陳、蔡等江淮諸侯,并殺蔡靈侯,雖然戰(zhàn)功赫赫,最終也落得個(gè)“見(jiàn)禍”的下場(chǎng)。第23章則用“無(wú)功”“宵遁”“犬逸”如實(shí)描繪楚軍潰敗奔逃的狼狽狀,毫無(wú)隱晦之意。這正如專(zhuān)家所說(shuō):“篇中不為楚人遮丑,有時(shí)措辭頗為嚴(yán)厲……作者即使確是楚人,他的眼光則是全國(guó)的,沒(méi)有受到狹隘的局限?！盵23]“著者通過(guò)這種史實(shí)的陳述,似乎是想告訴其所教育的對(duì)象——戰(zhàn)爭(zhēng)即使是勝利,帶來(lái)的也是災(zāi)難?！盵24]

總之,《系年》稱(chēng)得上是戰(zhàn)國(guó)史學(xué)編纂中的一部曠世之作。它的史料來(lái)源于王室舊檔和各國(guó)史記,不可謂不真實(shí)。它吸收了書(shū)體、語(yǔ)體、編年體等史體的長(zhǎng)處,開(kāi)創(chuàng)了以“事件”為中心的具有紀(jì)事本末特色的歷史編纂方式,不可謂不用心。它的敘事嚴(yán)密緊湊,情節(jié)生動(dòng),不可謂不考究。它用“焉始”“至今”訴說(shuō)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,充溢著深沉的憂(yōu)患意識(shí),不可謂不深刻?！断的辍肥菛|周史體分衍與融合的產(chǎn)物[25],是展示戰(zhàn)國(guó)史學(xué)成熟氣質(zhì)的重要表現(xiàn)之一,其頗具前瞻性的編纂方式,也為后世的歷史書(shū)寫(xiě)賦予了更多的啟示。

三、“天文、地理、禮儀、譜系”類(lèi)各具特色

涉史類(lèi)簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)還存在一些涉及天文、地理、禮儀、譜系等專(zhuān)題性質(zhì)的史書(shū),反映了戰(zhàn)國(guó)史家撰述視野的拓展。它們都是先秦思想文化長(zhǎng)期積累的結(jié)晶,也是先秦史學(xué)編纂多樣性的一種反映。

2021年11月刊布的清華簡(jiǎn)(第十一輯)中有一篇名為《五紀(jì)》的簡(jiǎn)文,是一部罕有的天文類(lèi)佚籍,堪稱(chēng)最早的《天文志》。這篇簡(jiǎn)文規(guī)模宏大,凡130支簡(jiǎn),存4463字,篇幅超過(guò)《系年》。整理者黃德寬先生總結(jié)說(shuō):“該篇始于歷數(shù),終歸人事,結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,層次豐富,對(duì)于古代天文歷數(shù)、國(guó)家治理等方面的研究具有重要價(jià)值?！盵26]89

《五紀(jì)》的編纂帶有強(qiáng)烈的專(zhuān)制主義思想。簡(jiǎn)文開(kāi)篇就提綱挈領(lǐng)地說(shuō):

隹(唯)昔方有港(洪),奮洫(溢)于上,權(quán)其有中,戲其有德,以乘亂天紀(jì)。后帝、四干、四輔,乃聳乃懼,稱(chēng)纕(攘)以圖。后帝青(情)已,攸(修)鬲(歷)五紀(jì),自日始,乃旬簡(jiǎn)五紀(jì)。五紀(jì)既敷,五算聿度,大參建尚(常)。天地、神祗、萬(wàn)貌迥(同)德,有邵(昭)明明,有港(洪)乃彌,五紀(jì)有尚(常)。[26]90

五紀(jì),就是日、月、星、辰、歲。它是“后帝”用來(lái)統(tǒng)攝宇宙秩序和人間“常法”。這種將天道與人事相連的構(gòu)想,被作者賦予了神圣且永恒的意味。一是強(qiáng)調(diào)“天”與“人”的緊密結(jié)合與統(tǒng)一。作者認(rèn)為人事行用務(wù)必與天象運(yùn)行保持高度一致,不相悖亂,才能達(dá)到“天地、神祇、萬(wàn)貌同德”的和諧景象。二是強(qiáng)調(diào)“后帝”至高無(wú)上的地位,體現(xiàn)出鮮明的等級(jí)意識(shí)和專(zhuān)制思維。簡(jiǎn)文中的“后帝”(天帝)居于中天,將“群神十有八”“群祇二十有四”“二十八宿”、南門(mén)、北斗等神置于四荒、四忱、四柱、四維等方位中,對(duì)各級(jí)神祇擁有至高無(wú)上的支配權(quán)。而天地神祇則奉后帝之命各有所司,行使執(zhí)掌塵世萬(wàn)貌的相應(yīng)職責(zé)[27]?！段寮o(jì)》篇的這個(gè)安排,與《史記·天官書(shū)》圍繞北極星將二十八宿及各區(qū)域星座分布于東官、南官、西官、北官的記述如出一轍,都是在構(gòu)建一個(gè)虛幻的天帝朝廷。“這種機(jī)械的比附,本身并不科學(xué),但卻是一種專(zhuān)制主義中央集權(quán)思想在天文觀測(cè)上的反映?！盵28]126三是設(shè)立以“五紀(jì)”為綱領(lǐng)的法則和秩序?！拔寮o(jì)”不僅統(tǒng)領(lǐng)“五數(shù)”“五算”“五時(shí)”“五色”“五氣”等自然法則,還對(duì)應(yīng)“五音”“五章”“五德”等人間秩序。舉凡歲時(shí)月令、風(fēng)雨雷電、道德條目以及人的感覺(jué)器官等等,都納入“五紀(jì)”體系當(dāng)中,而且都合于“五”這個(gè)數(shù)目,為的是體現(xiàn)天經(jīng)地義、不可違逆的常理。例如禮、義、愛(ài)、信、忠這“五德”,作者稱(chēng)其為“天下之正”。它與儒家的“五行”(仁、義、禮、智、圣)不同,“作者只擇用了其中順從統(tǒng)治的部分……為的是以訓(xùn)導(dǎo)民眾循規(guī)蹈矩”[29]?！段寮o(jì)》的天文思想與后世正史《天文志》在本質(zhì)上是一致的,都是在營(yíng)造“普天之下”的專(zhuān)制一統(tǒng)觀念。盡管作者可能不是一個(gè)史學(xué)家,盡管他的思想歸屬比較龐雜,兼及陰陽(yáng)、儒、法各家,但作者旨在創(chuàng)建大一統(tǒng)國(guó)家永恒法則的歷史構(gòu)想對(duì)后世史家產(chǎn)生了強(qiáng)烈的啟示。董仲舒的天道合一說(shuō)、班固的承天統(tǒng)理和一統(tǒng)尊君的歷史觀,都能從《五紀(jì)》中找到類(lèi)似的影子。因此,從歷史觀的承接上來(lái)看,《五紀(jì)》的神意史觀對(duì)當(dāng)時(shí)及秦漢以后史學(xué)的影響是不容小覷的。

地理類(lèi)著作中較典型的是上博簡(jiǎn)《容成氏》。該篇主述堯、舜至文王等上古三代古帝王的傳說(shuō),含有濃厚禪讓思想,當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期熱衷于托古改制的儒生所作。文中有相當(dāng)篇幅記述大禹治水、分九州的故事,所載九州之名除徐、荊、揚(yáng)、豫外,其余五州名稱(chēng)均為首次出現(xiàn),這說(shuō)明《容成氏》中的九州“完全可以視為自成一系的古老傳說(shuō)”,該九州傳說(shuō)發(fā)生的地域“最大可能在黃河下游的山東一帶”[30],也就是齊地。齊國(guó)在戰(zhàn)國(guó)大多數(shù)時(shí)間里一直處于一等強(qiáng)國(guó)行列,也具備統(tǒng)一的資格,《容成氏》的地理觀念或許就是齊人九州一統(tǒng)觀念的另一種表達(dá)。

禮儀類(lèi)文獻(xiàn)亦即禮書(shū)。先秦禮書(shū)大多出自史官的非正式的禮制載錄[31],后由儒家七十子后學(xué)編輯成冊(cè)。這類(lèi)禮書(shū)多保存于上博楚簡(jiǎn)中。如《天子建州》篇,主要論述周代大饗禮的飲食禮規(guī)及禮與儀、禮與刑的關(guān)系。特別是篇中“豊(禮)之于宗廟也,不腈(精)為腈(精),不美為美”一句,體現(xiàn)出文質(zhì)兼具、和諧相濟(jì)的禮學(xué)觀念[32]?！毒訛槎Y》和《弟子問(wèn)》“當(dāng)是顏氏之儒所傳,反映了顏氏之儒所受孔子之教的某些側(cè)面”[33],前者記載了大夫“容禮”的若干細(xì)節(jié),可與傳世文獻(xiàn)《禮記》《新書(shū)》的記載互相補(bǔ)充;后者則通過(guò)孔子答弟子問(wèn)的方式,介紹了君子言行應(yīng)注意的一些禮節(jié)。禮書(shū)從先秦歷經(jīng)兩漢魏晉南北朝的發(fā)展,至隋唐時(shí)形成了所謂的儀注學(xué),歸屬于史部。不過(guò)先秦禮書(shū)所體現(xiàn)的正綱紀(jì)、別尊卑、區(qū)貴賤的專(zhuān)制主義意識(shí)形態(tài),依然貫穿于后世禮書(shū)的撰述和修訂中。這也正是儀注類(lèi)史書(shū)備受專(zhuān)制統(tǒng)治者重視、長(zhǎng)期處于顯學(xué)之位的原因。

譜系類(lèi)文獻(xiàn)的代表當(dāng)屬清華簡(jiǎn)《楚居》?！冻印肥且黄涊d楚國(guó)先祖世系及遷徙情況的古史文獻(xiàn)。學(xué)者推測(cè)該篇“或者是在《梼杌》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的”,作者應(yīng)為楚國(guó)史官,很有可能就是清華簡(jiǎn)墓主人[34]?！冻印返奶攸c(diǎn)是按世系衍生敘述歷史,以楚公楚王的譜系為經(jīng),以居處遷徙為緯,附載楚王求偶經(jīng)歷、后妃相貌、生子情況等,目的是體現(xiàn)楚王世系的連續(xù)性和正統(tǒng)性?！冻印放c《世本》《帝系姓》《春秋歷譜牒》等均屬于同一類(lèi)作品,基本契合了《周禮·春官·小史》“小史掌邦國(guó)之志,奠世系,辨昭穆”的要求,都是先秦氏族政治在歷史編纂上的反映。譜系類(lèi)史書(shū)編纂到了南北朝隋唐時(shí)期形成了所謂的譜牒之學(xué),甚至一度位居顯要,并細(xì)化成士族、譜籍、世胄、世官、譜學(xué)、譜局等著錄小類(lèi)。但無(wú)論怎樣細(xì)化,它們?cè)谕剖老怠⒈嬗H緣、定姻親的編纂主旨上與先秦“氏姓之書(shū)”是一致的,說(shuō)明先秦譜系類(lèi)史書(shū)也為后世的譜牒之學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

簡(jiǎn)言之,上述天文、地理、禮儀、譜系類(lèi)等涉史類(lèi)文獻(xiàn)的編纂,是戰(zhàn)國(guó)史學(xué)分化的具體反映。這些史學(xué)專(zhuān)篇并非偶然出現(xiàn),而是戰(zhàn)國(guó)史家根據(jù)時(shí)代變遷和政治需要精心構(gòu)造的產(chǎn)物。它們看似不言政治,實(shí)則與現(xiàn)實(shí)政治密不可分,體現(xiàn)出“史之為用,其利甚博”[35]303的社會(huì)功用,更是反映了史家經(jīng)世致用的著史動(dòng)機(jī)和政治情懷。

四、史學(xué)成“家”:戰(zhàn)國(guó)史學(xué)編纂多樣化形成原因探論

歷史編纂是主觀進(jìn)行的,其執(zhí)行者就是那些具備深邃歷史思維的歷史學(xué)家們。英國(guó)學(xué)者柯林武德曾說(shuō):“歷史知識(shí)就是歷史學(xué)家正在研究的那些思想在他自己心靈里的重演?！盵36]213所以,歷史學(xué)家也是歷史的創(chuàng)造者。所謂“心靈里的重演”,實(shí)際上就是歷史學(xué)家執(zhí)行社會(huì)責(zé)任、參與現(xiàn)實(shí)的歷史創(chuàng)造活動(dòng)。而這個(gè)創(chuàng)造活動(dòng),就是史學(xué)編纂工作。

戰(zhàn)國(guó)史學(xué)編纂之所以能夠展現(xiàn)出成熟的氣質(zhì)和多樣的面貌,得益于戰(zhàn)國(guó)“史家”這一家派的貢獻(xiàn)。以往提到先秦各家各派,我們往往想到的是在思想領(lǐng)域作出卓越貢獻(xiàn)的諸子百家。實(shí)際上,史學(xué)領(lǐng)域也有“家”,那就是“史家”。史家脫胎于商、周史官,但與早期史官僅限于記錄官書(shū)和史詩(shī)的職事不同,春秋以后的史家已經(jīng)走出了學(xué)在官府的藩籬,開(kāi)始大規(guī)模編纂國(guó)史、家史及其它專(zhuān)門(mén)性史籍,以適應(yīng)“治”的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)各種歷史撰述的出現(xiàn),顯示出史學(xué)已經(jīng)進(jìn)入到勃然生長(zhǎng)的階段。這一時(shí)期的史學(xué)編纂群體,如同儒、墨、道、法一樣,卓然成為一“家”。他們有著共同的編纂宗旨,就是“王道備,人事浹”[21]509;有著清晰的書(shū)寫(xiě)原則,那就是“書(shū)法不隱”[37]663;有著明確的撰述目的,那就是采善貶惡、彰往察來(lái);更有著廣闊的歷史視野、完善的史學(xué)思想和深刻的歷史觀念。戰(zhàn)國(guó)史家已經(jīng)具備家派的學(xué)術(shù)特征,其鮮明的個(gè)性意識(shí)和多樣化的表達(dá)足以令它成為與諸子百家并稱(chēng)的“史家”。恰恰正是其個(gè)性、多樣的特質(zhì),才使得戰(zhàn)國(guó)史學(xué)形成百花齊放與多途發(fā)展的現(xiàn)象。因此,考察戰(zhàn)國(guó)史學(xué)編纂多樣化的形成原因,需要從戰(zhàn)國(guó)史學(xué)的成“家”這一角度入手。

首先,王官失序致使史官向史家轉(zhuǎn)變,促進(jìn)了國(guó)史修撰的繁富?！睹献印るx婁下》載孟子語(yǔ):“王者之跡熄而《詩(shī)》亡,《詩(shī)》亡然后《春秋》作?！盵38]572說(shuō)明西周時(shí)期用史詩(shī)來(lái)頌揚(yáng)王化意義的述史形式已經(jīng)不復(fù)存在,取而代之的是展現(xiàn)霸權(quán)雄姿的列國(guó)國(guó)史的編修。王官下移為國(guó)史編纂帶來(lái)了很大的便利。一是各國(guó)史家(指那些具有歷史意識(shí)的史官、卿相、士大夫等)可利用大量積存的官書(shū)檔案作為史料來(lái)源,采取靈活多變的方式,編纂出適合本國(guó)歷史形勢(shì)的史著,如春秋、梼杌、乘、書(shū)、志、微等。二是歷史編纂從內(nèi)容到形式更加系統(tǒng)化,如從體裁上看,就有事語(yǔ)體、記體、訓(xùn)體、編年體以及帶有紀(jì)事本末特征的歷史撰述。很多史著往往圍繞一個(gè)史體,兼蓄其它史體特點(diǎn),融會(huì)貫通為一體。三是出現(xiàn)了史書(shū)以外的各種撰述類(lèi)別,如禮、樂(lè)、兵、刑等具有典制體性質(zhì)的史書(shū)以及天文、地理、譜系等專(zhuān)門(mén)性史書(shū)。國(guó)史編纂的日漸繁富更好地反映了春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史變革,為中國(guó)史學(xué)的多樣發(fā)展奠定了很好的根基。

其次,私人歷史撰述蔚然成風(fēng),為戰(zhàn)國(guó)史學(xué)的多樣發(fā)展提供了強(qiáng)勁的動(dòng)力。春秋末年,孔子據(jù)魯國(guó)國(guó)史修撰成《春秋》,開(kāi)啟了私人歷史撰述的先河。至戰(zhàn)國(guó),私人修史蔚為大觀,出現(xiàn)了多種形式的歷史撰述:有關(guān)于春秋時(shí)期的編年體史書(shū)和文獻(xiàn)匯編,有解釋《春秋》的史書(shū),有關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)事的輯錄,還有萌芽形態(tài)的通史性質(zhì)的著作[13]20。傳世文獻(xiàn)中的《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》,出土文獻(xiàn)中的事語(yǔ)類(lèi)史學(xué)文獻(xiàn),基本上都是私修史著。它們的作者,大多數(shù)并非史官,但并不妨礙其成為優(yōu)秀的史家。這些史家能夠取得如此高的成就,原因種種:一是出于王命,供統(tǒng)治者覽觀所需;二是補(bǔ)史官之闕,以豐富史實(shí);三是出于發(fā)展史學(xué)的自覺(jué)意識(shí);四是史家自身敏銳的洞察力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感所致。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私人歷史撰述徹底打破了學(xué)在官府的局面,開(kāi)創(chuàng)了屬詞比事、約文去繁、征信、求真等歷史編纂的優(yōu)良傳統(tǒng),促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)史學(xué)領(lǐng)域的活躍和創(chuàng)新。

再次,春秋戰(zhàn)國(guó)復(fù)雜多變的政治形勢(shì),突出了史學(xué)的資治效應(yīng)。史學(xué)社會(huì)功用價(jià)值的擴(kuò)大和史學(xué)重要性的提升,是造成戰(zhàn)國(guó)史學(xué)編纂成就豐富多樣的重要原因之一。漢代史家司馬談在他的《論六家要旨》這篇學(xué)術(shù)史文獻(xiàn)中,開(kāi)篇便提綱挈領(lǐng)說(shuō):“《易大傳》:‘天下一致而百慮,同歸而殊途。’夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也,直所從言之異路,有省不省耳?！盵21]3289這段話(huà)總結(jié)出先秦諸子的學(xué)術(shù)宗旨在于“務(wù)為治”,即服務(wù)于當(dāng)前政治,亦即常說(shuō)的經(jīng)世致用。戰(zhàn)國(guó)史家作為百家中的一家,在經(jīng)世致用方面,較之諸子,有過(guò)之而無(wú)不及。史學(xué)經(jīng)世致用的涉及面是很廣的,上及治國(guó)理政,下及人生修養(yǎng)。因此,出于“致用”這個(gè)目的,戰(zhàn)國(guó)史學(xué)編纂在數(shù)量和種類(lèi)上驟然提升。如在治國(guó)理政方面,《史記·十二諸侯年表序》記載有《左氏春秋》《鐸氏微》《虞氏春秋》《呂氏春秋》,出土文獻(xiàn)中有馬王堆帛書(shū)《春秋事語(yǔ)》、銀雀山漢簡(jiǎn)《晏子春秋》、清華簡(jiǎn)《系年》《越公其事》、上博簡(jiǎn)《魯邦大旱》等等。這些史書(shū),都是戰(zhàn)國(guó)史家對(duì)于春秋這個(gè)距離他們最近的時(shí)代的歷史經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié),充分表達(dá)了資治這個(gè)編纂宗旨。除此之外,記載夏、商、西周和戰(zhàn)國(guó)當(dāng)代史的史學(xué)文獻(xiàn)亦不在少數(shù)。在人生修養(yǎng)方面,戰(zhàn)國(guó)史家早已注意到“君子以多識(shí)前言往行,以畜其德”[39]243的意義?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》以及清華簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)中的很多史料,都是通過(guò)記錄前代人物的言行,來(lái)闡述忠孝、仁義、禮樂(lè)、圣智的社會(huì)作用。這也正是當(dāng)時(shí)史家以史為鑒、以人為鑒的用意所在。

最后,戰(zhàn)國(guó)史家內(nèi)部的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和融合,為戰(zhàn)國(guó)史學(xué)的多樣發(fā)展提供理論指導(dǎo)。戰(zhàn)國(guó)史家總結(jié)了很多史學(xué)理論方面的成果。如在史筆方面,戰(zhàn)國(guó)史家創(chuàng)立了采撰、實(shí)錄的信史原則。在史家修養(yǎng)方面,孟子提出了事、文、義三原則,指出史家必須具備記事、文采、歷史認(rèn)識(shí)這三個(gè)基本理論素質(zhì)。在史識(shí)方面,戰(zhàn)國(guó)史家運(yùn)用了通識(shí)的歷史認(rèn)識(shí)方法,開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代史學(xué)的通史家風(fēng)。通識(shí)有縱通和橫通兩種?？v通有《左傳》《竹書(shū)紀(jì)年》、清華簡(jiǎn)《系年》、帛書(shū)《春秋事語(yǔ)》、云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《編年記》、荊州胡家草場(chǎng)漢簡(jiǎn)《歲紀(jì)》等,都是以時(shí)間為序體現(xiàn)歷史發(fā)展的連續(xù)性。橫通如《國(guó)語(yǔ)》、帛書(shū)《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》等,則是通過(guò)地域或人物言行來(lái)把握歷史的橫斷面。無(wú)論哪一種“通”,都是編纂者整體性歷史眼光的表達(dá),體現(xiàn)了史家群體以古律今的歷史意識(shí)。此外,戰(zhàn)國(guó)史家在史法、史評(píng)、考據(jù)等史學(xué)理論上,在天命、時(shí)勢(shì)、通變等歷史觀念上,都頗多創(chuàng)見(jiàn)。正是基于這些理論成果,戰(zhàn)國(guó)史學(xué)才形成了系統(tǒng)的、連續(xù)的、多層面的歷史撰述。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[40]121戰(zhàn)國(guó)史學(xué)的創(chuàng)造自然也是以它已有的“條件”為依據(jù)的。這個(gè)“條件”,就是它正處于中國(guó)思想文化的“軸心時(shí)期”,也就是由神道主義發(fā)展到人文主義、由道術(shù)一尊走向道術(shù)分裂的思想飛躍時(shí)期。這一思想背景,促使戰(zhàn)國(guó)史學(xué)走出了單一的以《詩(shī)》《書(shū)》載史的模式,分化成不同類(lèi)型并具備一定體例的專(zhuān)史,產(chǎn)生了豐富多樣的史學(xué)成果。多樣化,正是戰(zhàn)國(guó)史學(xué)整體面貌的突出特征。這個(gè)特征顯示出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史學(xué)已經(jīng)褪去童年的稚氣,發(fā)展到比較成熟的階段?？傊?戰(zhàn)國(guó)史學(xué)編纂不僅為秦漢以后的史學(xué)提供了豐富的理論,也對(duì)中國(guó)古代史學(xué)的連續(xù)性發(fā)展和中華文明的傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它在中國(guó)史學(xué)史上的地位,應(yīng)予以充分重視。