陳素燕

【摘要】谷崎潤(rùn)一郎創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)五十三年，成果不計(jì)其數(shù)。作為日本著名的唯美主義小說(shuō)巨匠，他在日本現(xiàn)代文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，被譽(yù)為“大谷崎”和“大文豪”。其創(chuàng)作大致可以分為惡魔主義、西洋崇拜、回歸傳統(tǒng)三個(gè)時(shí)期?！洞呵俪纷鳛楣绕闈?rùn)一郎的代表作之一，將女性崇拜、藝術(shù)至上以及日本傳統(tǒng)美完美融合在一起。本文以多種思想結(jié)合下的產(chǎn)物《春琴抄》為研究對(duì)象，進(jìn)一步探討該作品中做體現(xiàn)的創(chuàng)作意識(shí)以及創(chuàng)作方法。

【關(guān)鍵詞】谷崎潤(rùn)一郎；《春琴抄》；創(chuàng)作方法

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）01-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.01.007

一、引言

日本現(xiàn)代唯美主義作家谷崎潤(rùn)一郎在日本文壇占據(jù)重要地位，其創(chuàng)作經(jīng)歷了崇拜西洋和回歸日本古典兩個(gè)時(shí)期。1910年受西方唯美主義理念影響，以作品《刺青》《麒麟》進(jìn)入日本文壇，并確立了“惡魔主義”的創(chuàng)作風(fēng)格。隨后，通過(guò)《癡人的愛(ài)》等作品表明從“西洋崇拜”、東西文化難以調(diào)和的矛盾中掙脫的信念，開始回歸日本古典。1933年創(chuàng)作中篇小說(shuō)《春琴抄》構(gòu)筑了獨(dú)特的文學(xué)世界。該作品是他由西洋崇拜轉(zhuǎn)向追求古典的代表作，因此，本文擬以《春琴抄》為研究對(duì)象，探討該作品中做體現(xiàn)的創(chuàng)作意識(shí)以及創(chuàng)作方法，從而進(jìn)一步了解谷崎潤(rùn)一郎的創(chuàng)作世界。

二、《春琴抄》

1933年6月，谷崎潤(rùn)一郎的短篇小說(shuō)《春琴抄》在《中央公論》上發(fā)表，在當(dāng)時(shí)引起了巨大反響，得到眾多作家的稱贊。該小說(shuō)講述的是學(xué)徒佐助為盲人三弦琴演奏者春琴獻(xiàn)身的故事，描述了真正的唯美主義。

故事從“我”探訪春琴的墓開始。春琴（本名琴）是大阪道修町藥店鸚屋安左衛(wèi)門的二女兒，容貌可愛(ài)嬌美，卻在9歲時(shí)因眼病而失明，每天在伙計(jì)佐助的幫助下學(xué)習(xí)三弦琴。春琴極具三弦琴演奏的天賦，15隨時(shí)便聲名大噪。年長(zhǎng)春琴4歲的佐助被春琴所吸引并愛(ài)上了她，隨后成為春琴的學(xué)徒，甘愿成為待人苛刻的春琴的傭人，照顧其飲食起居，并成為了春琴的事實(shí)丈夫。春琴17歲時(shí)，誕下與佐助的孩子，但仍不承認(rèn)佐助的身份，甚至將孩子送人。即便如此，佐助依舊守護(hù)在其左右。然而，春琴自立門戶后，被人用開水毀容，變得丑陋不堪因而拒絕佐助服侍。佐助得知后，刺瞎雙眼，以將春琴的美麗形象存于心中，一直侍奉直至春琴去世。

《春琴抄》通過(guò)佐助與春琴之間奇異的男女、夫妻關(guān)系，來(lái)表現(xiàn)崇拜女性之美、為愛(ài)奉獻(xiàn)的思想內(nèi)核。這部小說(shuō)在日本近代小說(shuō)創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上，融合了傳統(tǒng)的物語(yǔ)形式，將作者想要塑造的藝術(shù)世界娓娓道來(lái)，成為谷崎潤(rùn)一郎從西洋崇拜到回歸古典的代表作。

三、先行研究

日本學(xué)界關(guān)于《春琴抄》的研究或從修辭角度切入研究作品成功的原因，或從虛實(shí)角度探討當(dāng)中的光影之美，又或者探究其中的情感與思想映射。野崎沙織（1995）對(duì)《春琴抄》認(rèn)為該作品是他在實(shí)際生活基礎(chǔ)上不斷追求藝術(shù)至上的產(chǎn)物，做到了虛實(shí)結(jié)合。藤村猛（1995）則指出三個(gè)層面分別為講述者、春琴和佐助，最后又通過(guò)作者將這段情感呈現(xiàn)在讀者面前，營(yíng)造出一種光影混沌的曖昧感。細(xì)江光（2001）分析了谷崎潤(rùn)一郎的成長(zhǎng)背景，總結(jié)出影響創(chuàng)作的根本原因在于對(duì)母愛(ài)的渴望和對(duì)死亡的恐懼，在此基礎(chǔ)上深入探討作品與作者自身經(jīng)歷的結(jié)合度，探究得出該作品成功的秘密在于對(duì)讀者持有防御心。

國(guó)內(nèi)關(guān)于《春琴抄》的研究基本圍繞女性崇拜思想展開。蔡二勤（2005）從女性美的至上主義、對(duì)男性美的否定等方面研究了谷崎的女性崇拜思想，認(rèn)為谷崎潤(rùn)一郎獨(dú)樹一幟的“女性崇拜”在《春琴抄》得到了完美體現(xiàn)，而關(guān)于男女主人公心理的描寫則展現(xiàn)了作者在文學(xué)上追求官能享樂(lè)的思想。趙薇（2006）則認(rèn)為谷崎的唯美情結(jié)在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)手法，前期以肉體的殘酷性來(lái)展現(xiàn)女性美，自我虐待的同時(shí)獲得變態(tài)的快感為主題，中后期則專注表現(xiàn)日本的唯美主義。王麗君（2009）也提到谷崎潤(rùn)一郎在創(chuàng)作《春琴抄》時(shí)期開始轉(zhuǎn)回日本古典和東方傳統(tǒng)。王玉婷（2012）則是通過(guò)《卍》與《春琴抄》的對(duì)比研究，指出前者的愛(ài)是源于肉體，最后發(fā)展至信仰；而后者則從始至終都將女性視為高貴的女神，匍匐于女性美之下。

前人對(duì)于谷崎潤(rùn)一郎作品的研究角度基本一致，多聚焦于女性崇拜的角度，較少關(guān)注谷崎潤(rùn)一郎在《春琴抄》中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及其創(chuàng)作方法，而創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及創(chuàng)作方法的探究有助于促進(jìn)讀者對(duì)文學(xué)作品以及作家思想的理解。因此本文擬探討該作品中做體現(xiàn)的創(chuàng)作意識(shí)以及創(chuàng)作方法，從而進(jìn)一步了解谷崎潤(rùn)一郎的創(chuàng)作世界。

四、《春琴抄》的創(chuàng)作方法

（一）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

所謂創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就是作者投入作品創(chuàng)作的動(dòng)力，是作者思想和作品背景的結(jié)合。創(chuàng)作動(dòng)機(jī)具有自發(fā)性和自覺(jué)性的雙重心理特征。

1923年前，谷崎潤(rùn)一郎住在東京。彼時(shí)關(guān)東地區(qū)受到西方的巨大影響，是日本最為現(xiàn)代、前衛(wèi)的地方，生活在關(guān)東的谷崎接觸到了西方的文學(xué)思想。在谷崎潤(rùn)一郎的作品中，女性崇拜始終是一貫的主題。但早期受西洋崇拜思想的影響，谷崎潤(rùn)一郎認(rèn)為女性美就等于魅惑、征服性的官能美，追求對(duì)女性肉體的徹底的崇拜。但是，1923年關(guān)東大地震以后，谷崎移居關(guān)西。這成為其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換的契機(jī)。

相較于現(xiàn)代化的東京，大阪保留了很多日本元素。傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)、古典的人偶、三弦琴等，都挑戰(zhàn)并融入了谷崎潤(rùn)一郎的審美觀。他開始關(guān)注關(guān)西的風(fēng)俗、建筑、語(yǔ)言、料理、服裝等。直面日本古典文化的谷崎潤(rùn)一郎逐漸反省自己一直以來(lái)堅(jiān)持的官能美，慢慢傾向于探索日本古典情趣，逐步回歸到日本傳統(tǒng)中。他在這期間，發(fā)現(xiàn)了大和民族推崇的陰翳美，并將之運(yùn)用到《春琴抄》的創(chuàng)作中。為了把春琴的美貌永遠(yuǎn)銘刻在自己的腦海里，用針刺眼睛，導(dǎo)致失明。在失明陰翳的世界里，佐助的思想和春琴完美融合，達(dá)到了藝術(shù)世界的最高點(diǎn)。而且，雙目失明的春琴因?yàn)檫@一身體缺陷，獲得了美麗的藝術(shù)世界。這種“盲目的世界”等同于“陰影的世界”。而且，只有在這個(gè)陰翳的世界里，佐助才能永遠(yuǎn)記住春琴的美麗，崇拜春琴。

日本傳統(tǒng)的陰翳美是這部小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之一，另一個(gè)是永恒不變的女性崇拜思想。但是寫《春琴抄》時(shí)對(duì)女性的崇拜與以前的作品不同。中國(guó)之行中谷崎和松子的相遇。溫柔古典又漂亮的松子讓谷崎欽佩不已，同時(shí)喚醒了谷崎心中對(duì)母親的懷念，松子和母親都化身成為其筆下的“春琴”，是無(wú)法褻瀆的存在。谷崎潤(rùn)一郎將自代入筆下的佐助，表達(dá)了對(duì)女性的崇拜和尊敬之情。由此看來(lái)，他的女性崇拜從早期徹底的肉體崇拜開始轉(zhuǎn)變?yōu)榫癯绨荨?/p>

在從單純的西洋崇拜回貴到推崇民族本古典的過(guò)程中，谷崎潤(rùn)一郎學(xué)習(xí)了日本古典文化的精華，結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)和思想，基于日本傳統(tǒng)的陰翳美和精神上的女性崇拜這一創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，創(chuàng)作出了《春琴抄》這一至高無(wú)上的作品。

（二）創(chuàng)作方法

所謂創(chuàng)作方法，是作家和藝術(shù)家創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)所遵循的美學(xué)原則和方法。創(chuàng)作方法受作家的世界觀、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)素養(yǎng)和心理特征等，也就是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的制約，是一種文藝思潮的重要標(biāo)志?！洞呵俪芬郧暗膭?chuàng)作受西方文學(xué)的影響，模仿了西方寫實(shí)的創(chuàng)作方法。但在創(chuàng)作《春琴抄》時(shí)，谷崎逐漸回歸到了日本古典的創(chuàng)作方法。

1.省略標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、文言文體連續(xù)敘述

省略標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、文言文體連續(xù)敘現(xiàn)象是《春琴抄》最典型的特征。根據(jù)現(xiàn)代日語(yǔ)文章的書寫方法，下面的句子可以分成五部分，但是，谷崎一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都不用：

春琴/ほんたうの名は鵙屋琴/大阪和尚町の薬種商の生まれで/沒(méi)年は明治十九年十四日/墓は市內(nèi)下寺町の某寺にある/

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)省略的創(chuàng)作方法與當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景息息相關(guān)。在創(chuàng)作《春琴抄》時(shí)，谷崎潤(rùn)一郎還接受了《源氏物語(yǔ)》的翻譯工作。因此，日本古典文學(xué)的創(chuàng)作方法對(duì)他造成了極大的影響?！洞呵俪啡氖÷粤藰?biāo)點(diǎn)符號(hào)，減少了漢字的使用。這種創(chuàng)作方法多少帶點(diǎn)曖昧含糊的氣質(zhì)，無(wú)形中塑造了一種較為和緩的氛圍，與全文的敘述方式相互呼應(yīng)。對(duì)于日本人而言，漢字的識(shí)讀較為困難，采取這種方法，減少了閱讀時(shí)的障礙，增加了行文的流暢度，更能讓讀者沉浸在其塑造的文學(xué)世界當(dāng)中。該特點(diǎn)顯示了谷崎回歸古典文學(xué)之路的苦心鉆研和大膽探索。

2.藝術(shù)至上一貫到底

這個(gè)故事發(fā)生在幕末至明治時(shí)期。春琴和佐助除了是主人家深閨佳人式的小姐和仆人的關(guān)系以外，還帶著三弦琴師傅和徒弟的羈絆。

春琴是大阪屈指可數(shù)的三弦琴演奏家，也是追求藝術(shù)完美的名家。對(duì)藝術(shù)的認(rèn)真態(tài)度也體現(xiàn)在對(duì)佐助的教導(dǎo)中。第九章有這樣的場(chǎng)景：「佐助、わてそんなこと教せたか」「あかん、あかん、弾けるまで夜通しかつたかて遣りや」と激しく叱咤する聲が屢屢階下の奉公人共を驚かした時(shí)に依ると比の幼い女師匠は「阿呆、何で覚えられへんねん」と罵りながら、撥を以って頭を毆り弟子がしくく泣き出すことも珍しくなかった。這是為了讓佐助學(xué)習(xí)自己對(duì)藝術(shù)的追求和藝術(shù)至上的觀念。

另外，春琴對(duì)小鳥的愛(ài)好淋漓盡致地展示了這種藝術(shù)至上的情趣。谷崎潤(rùn)一郎特意在小說(shuō)中對(duì)黃鶯做了詳細(xì)的描寫。第十五章中，著重描寫了古今黃鶯的叫聲區(qū)別、不同的賞玩方式、為了使其余音充滿優(yōu)美的金屬性所使用的人工飼養(yǎng)方法以及春琴飼養(yǎng)兩代“天鼓”時(shí)的艱辛。之后的第十六章描寫了云雀在天上飛翔的姿態(tài)、習(xí)性，為了看到盲女老師追逐鳥影時(shí)的笑容，同好們拿著自己的云雀比賽的場(chǎng)景等。雙目失明的春琴在飼養(yǎng)和賞玩黃鶯的過(guò)程中，悟出了藝術(shù)的真諦，創(chuàng)作了許多名曲。她和自己伺養(yǎng)的“天鼓”一樣雅致特殊。佐助在失明后，最終體會(huì)到老師的藝術(shù)世界，成功理解了藝術(shù)的極致性，二人共同理創(chuàng)作了《春鶯傳》。筆者認(rèn)為小說(shuō)藝術(shù)至上的思想在這首曲子中得到了完美的體現(xiàn)。曲子描寫了春天來(lái)臨，鶯凍的眼淚融化，雪水化作溪流等春意盎然的風(fēng)景。這首曲子中所描繪的“溪流”“野山”“啼鳥”等意境，與紀(jì)貫之《新選和歌集》中所記載的短歌構(gòu)思基本相同。那首歌是：あし引きの山下水はゆきかよひ琴の音にさへ流るべかなり（我也懷著與君同樣的心情，傾聽山下水猶如琴音般流淌）。小說(shuō)結(jié)尾處，聽了基于天鼓的啼叫聲而構(gòu)思出的這首名曲，天鼓自己也感到共鳴，全身心仿佛馳騁于自己的故里一樣。完全領(lǐng)悟曲子內(nèi)涵的佐助如天鼓一般，盡情地在春琴所構(gòu)筑的藝術(shù)世界里翱翔，簡(jiǎn)直就是“高山流水遇知音”的完美寫照。由此可見，谷崎潤(rùn)一郎此時(shí)正大膽探尋日本近代文藝復(fù)興之路，表現(xiàn)出他的文藝復(fù)古美學(xué)之藝術(shù)追求。通過(guò)這本書，讀者們更加了解當(dāng)時(shí)大阪的風(fēng)俗和女性的傳統(tǒng)美。

3.多重結(jié)構(gòu)，虛實(shí)融合——第一人稱的使用

谷崎潤(rùn)一郎在1927年的《小說(shuō)情節(jié)論爭(zhēng)》中曾說(shuō)過(guò)這樣的話：直接原封不動(dòng)以事實(shí)為材料寫出來(lái)的東西，或者即便不是原封不動(dòng)寫出來(lái)的寫實(shí)性內(nèi)容，我本人是既沒(méi)有寫的心情，也沒(méi)有讀的心情的。我不愿讀每月雜志上出現(xiàn)的現(xiàn)代諸家的東西，大概也有這個(gè)原因吧。稍微瀏覽一下前五六行，發(fā)現(xiàn)“哈哈，寫的是自己啊”，就馬上厭煩了，表達(dá)了這時(shí)期對(duì)寫實(shí)創(chuàng)作的舍棄。

谷崎的大部分作品都是采用第一人稱。借助“我”這個(gè)講述者，將自己的生活、經(jīng)驗(yàn)、心境以及小說(shuō)情節(jié)傳達(dá)給讀者。第一人稱的寫作方法增強(qiáng)了故事的真實(shí)性，使讀者參與到這個(gè)文學(xué)世界中，產(chǎn)生共鳴。這里以“我”風(fēng)格的《春琴抄》為基礎(chǔ)，分析該小說(shuō)獨(dú)特的“第一人稱”。

“我”在經(jīng)過(guò)有春琴墓的寺廟時(shí)，萌生了參拜春琴墓的想法。讀了史料《鸚屋春琴傳》之后，“我”對(duì)史料不詳盡的地方產(chǎn)生疑問(wèn)，進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查。然后，“我”閱讀《春琴傳》，敘述者將《傳》放在一旁，講述“春琴佐助的故事”，并混合了所謂目睹春琴一生的荻茶屋鴨澤照女的回憶，以補(bǔ)充史料的不足之處。

小說(shuō)中出現(xiàn)的“我”有三種身份。首先是《鸚屋春琴傳》的讀者，其次是鴨澤輝女，然后是講述者，即假想的作者。而且，“我”的身份，小說(shuō)也有三重結(jié)構(gòu)。第一層是佐助和春琴的愛(ài)情。第二層是講述者鴨澤輝女和《傳》。而出現(xiàn)在第一層和第二層的“敘述者”“作者”“我”是由谷崎虛構(gòu)的人物，知道這一切都是虛構(gòu)的谷崎潤(rùn)一郎是第三層。

為了給讀者以真實(shí)的感覺(jué)，作者以第一人稱的“我”，通過(guò)多重結(jié)構(gòu)，真實(shí)地描繪出不為人知的人、物和事的形象，如實(shí)地客觀地再現(xiàn)在讀者面前。主人公就像真的生活在這個(gè)世界上一樣，使讀者信服的同時(shí)，也傳達(dá)出了一定的親和力。

五、總結(jié)

谷崎潤(rùn)一郎以松子為原型，以大阪道修町為舞臺(tái)，塑造了一個(gè)叫春琴的三弦琴天才，同時(shí)借由春琴的學(xué)徒佐助對(duì)春琴的愛(ài)慕崇敬之情，來(lái)暗示自己對(duì)松子以及母親為代表的女性的尊崇。小說(shuō)通過(guò)省略標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、貫徹藝術(shù)至上以及虛實(shí)結(jié)合的創(chuàng)作方式，將故事如畫卷般緩緩鋪開展現(xiàn)在讀者眼前，讓讀者體會(huì)到文學(xué)中存在的曖昧于朦朧的同時(shí)，相信春琴和佐助在這個(gè)世界存在過(guò)。此外，通過(guò)這樣的創(chuàng)作方法也將作者精神上對(duì)女性的崇拜充分傳遞給了讀者，讓讀者進(jìn)一步地領(lǐng)會(huì)到了作者的精神世界。本文對(duì)于創(chuàng)作方法的探討仍有未盡之處，今后將繼續(xù)研究創(chuàng)作方法的特殊性及其在文中的作用。

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