李巖

[內(nèi)容摘要]創(chuàng)意思維是運(yùn)用新穎獨(dú)特的方法揭示客觀事物的本質(zhì)與內(nèi)在聯(lián)系，從而獲取對(duì)事物的重新理解與詮釋。創(chuàng)意思維作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，作用于科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，特別是在極具創(chuàng)造力與創(chuàng)新性的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)意思維運(yùn)用賦予存在的思維方法對(duì)其創(chuàng)作的方式、路徑與結(jié)果產(chǎn)生積極有效的推進(jìn)作用，并且運(yùn)用科學(xué)系統(tǒng)的思維方式與獨(dú)特的觀念來(lái)不斷突破具象思維、邏輯思維與慣性思維對(duì)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的限制與束縛。

在視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，通常使用的創(chuàng)意思維方法有：發(fā)散思維、非邏輯思維、逆向思維與挑戰(zhàn)概念。

[關(guān)鍵詞]視覺(jué)藝術(shù) 創(chuàng)意思維 創(chuàng)作方法

視覺(jué)藝術(shù)（Visual Art）的概念，是由20世紀(jì)90年代所盛行的“大視覺(jué)”、“大美術(shù)”概念演化而來(lái)的一種寬泛的藝術(shù)觀念，主要指運(yùn)用某種或多種物質(zhì)材料塑造直觀的可視的造型藝術(shù)。

通俗意義上講，視覺(jué)藝術(shù)就是能夠看得見(jiàn)、摸得到的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它所強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)作品真實(shí)存在的感受。視覺(jué)藝術(shù)的分類眾多，其中包括：運(yùn)用水墨進(jìn)行創(chuàng)作的中國(guó)畫(huà)：從西方引入的油畫(huà)、水彩畫(huà)：藝術(shù)與工藝并重的版畫(huà)、雕塑：運(yùn)用多種材料進(jìn)行創(chuàng)作的裝置：藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的視覺(jué)傳達(dá)：還有環(huán)境藝術(shù)、空間藝術(shù)、建筑、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)：以及新藝術(shù)門(mén)類的攝影、影視藝術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)等。

創(chuàng)意思維，又稱作為創(chuàng)造性思維，“創(chuàng)造（Create）”一詞在韋氏英文字典中的解釋是“賦予存在”，那么創(chuàng)造性思維就可以被理解為一種“賦予存在”的思維能力，是指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且在解決該問(wèn)題為目標(biāo)的前提下積極運(yùn)用有意識(shí)或無(wú)意識(shí)兩種心理能力的交替作用，通過(guò)邏輯思維與非邏輯思維方式相互協(xié)作完成其思維的過(guò)程。

而通常意義下，創(chuàng)意思維就是指運(yùn)用獨(dú)特的、非常態(tài)的方式與方法，來(lái)尋求解決問(wèn)題的途徑，是一種積極的思維活動(dòng)。創(chuàng)意思維作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科作用于人類社會(huì)生活的方方面面，整個(gè)人類的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展及演變，皆與以新穎獨(dú)特的思維方法揭示事物本質(zhì)以及內(nèi)在聯(lián)系從而獲取對(duì)事物的重新理解有著密切關(guān)系：特別是在極具創(chuàng)造力與創(chuàng)新性的視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)意思維在視覺(jué)藝術(shù)范疇內(nèi)運(yùn)用賦予存在的思維方法對(duì)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的方式、路徑與結(jié)果產(chǎn)生積極有效的推進(jìn)作用，視覺(jué)藝術(shù)中的創(chuàng)意思維更是運(yùn)用科學(xué)系統(tǒng)的思維方式與獨(dú)特的觀念來(lái)不斷突破具象思維、邏輯思維與慣性思維對(duì)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的限制與束縛。

在整個(gè)視覺(jué)藝術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)具有代表性的輝煌時(shí)期都可以理解為對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的一次背離與革命，所以新出現(xiàn)的視覺(jué)藝術(shù)總是具有很強(qiáng)的反叛精神。運(yùn)用創(chuàng)意思維的概念，可理解為藝術(shù)家運(yùn)用逆向思維、抽象思維、非邏輯思維等非正常思維方法努力對(duì)所處的藝術(shù)環(huán)境與自身的創(chuàng)作目的進(jìn)行重新思考與定位，從而不斷地對(duì)視覺(jué)藝術(shù)可能的創(chuàng)造性提出新的探索。

例如，達(dá)達(dá)主義的代表人物米歇爾·杜尚于1917年買(mǎi)了一個(gè)男性小便池并簽上自己的名字與購(gòu)買(mǎi)日期，堂而皇之地將其寄到美國(guó)的獨(dú)立藝術(shù)家委員會(huì)，要求作為藝術(shù)品進(jìn)行展出。雖然這件展品立刻遭到藝委會(huì)的拒絕，但由此事件所引發(fā)的騷動(dòng)與紛爭(zhēng)震動(dòng)了整個(gè)藝術(shù)界。這件被稱為《泉》的“藝術(shù)作品”徹底打破和否定了西方藝術(shù)的常規(guī)模式與傳統(tǒng)觀念，不再把藝術(shù)特別是美術(shù)這一概念限定為繪畫(huà)或是雕塑，而是提出了“藝術(shù)可以是隨便什么東西，藝術(shù)不崇高，藝術(shù)不值得受我們太多的推崇”這一具有顛覆性的觀點(diǎn)，從而引發(fā)了人們對(duì)“藝術(shù)”這一事物及概念的重新思考與定義。杜尚正是運(yùn)用創(chuàng)意思維的方法，對(duì)“藝術(shù)”的概念進(jìn)行了挑戰(zhàn)并展開(kāi)了新的探索，他所提出的反傳統(tǒng)的美學(xué)觀念以及運(yùn)用現(xiàn)成品的藝術(shù)主張，不但賦予視覺(jué)藝術(shù)以新的存在形式，同時(shí)也為整個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)紛至沓來(lái)的新觀念、新流派提供了更為廣闊的思考空間與無(wú)限的可能性。

一般來(lái)講，創(chuàng)造性是由創(chuàng)造意識(shí)、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造活動(dòng)三部分組成，這也是視覺(jué)藝術(shù)的原始動(dòng)力與最終目的。作用于視覺(jué)藝術(shù)范疇的創(chuàng)造性思維方法，以發(fā)散思維、逆向思維、非邏輯思維等具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性的思維方式為主。在視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，人們通常會(huì)把科學(xué)的創(chuàng)意思維認(rèn)定為一種本能選擇，從而忽略了使用創(chuàng)意思維在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中所能起到的關(guān)鍵作用。接下來(lái)，文章將結(jié)合創(chuàng)作案例對(duì)創(chuàng)意思維進(jìn)行論述，于視覺(jué)藝術(shù)范疇闡述創(chuàng)意思維作用于視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要意義。

一、發(fā)散思維

發(fā)散思維，是指圍繞特定問(wèn)題所采取的不拘泥某一種方法、路徑與角度的分析與思考，且盡量避免已有規(guī)則與慣用方式的束縛，積極運(yùn)用輻射式的多方位思考獲取各種解決方法。也就是說(shuō)，在解決問(wèn)題的過(guò)程中，盡量尋找一些與問(wèn)題有關(guān)聯(lián)的可能性，而不是簡(jiǎn)單地線性思維，憑自己以往的概念去理解解決問(wèn)題的方式。發(fā)散性思維的核心是想象力，而這也是視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作必需的重要能力，因此可以有效地運(yùn)用發(fā)散性思維的方法來(lái)培養(yǎng)視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作主體的主動(dòng)想象力。

發(fā)散思維，主要有詞語(yǔ)發(fā)散、圖形發(fā)散、用途發(fā)散等方法，其中圖形發(fā)散訓(xùn)練在視覺(jué)藝術(shù)范疇的視覺(jué)傳達(dá)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著更為直觀的價(jià)值與作用。例如，著名食品公司美國(guó)亨氏集團(tuán)（Heinz）為產(chǎn)品“好得出奇”系列的食用醬汁推出平面廣告，企業(yè)通過(guò)該廣告其獨(dú)特的創(chuàng)意凸顯了亨氏公司對(duì)味道、食材及制作工藝的極致追求。在該廣告作品中，其主體形象是由產(chǎn)品本身和對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行發(fā)散性思維后所組成的關(guān)于味道的概念圖形兩部分構(gòu)成。在概念圖形的創(chuàng)意過(guò)程中，創(chuàng)作者對(duì)產(chǎn)品本身進(jìn)行了圖形發(fā)散思維與用途發(fā)散思維的運(yùn)用，即盡可能地尋找豐富而原始的食材形象和產(chǎn)品制作過(guò)程中可能使用到的工具形象作為創(chuàng)作素材，同時(shí)運(yùn)用收斂思維對(duì)所集素材進(jìn)行選擇，進(jìn)行規(guī)范，最終共同作用于一組主題突出、創(chuàng)意獨(dú)特、色彩鮮明、造型清新的平面廣告作品。

這組作品不僅是發(fā)散思維于視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作的典型代表，同時(shí)體現(xiàn)出一種高級(jí)思維形式 在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中將發(fā)散思維與收斂思維相輔相成，相互作用，堪稱“兩面神思維”。由此可見(jiàn)，發(fā)散思維是一種聚創(chuàng)造性與科學(xué)性、理性、客觀性于一身的思維活動(dòng)。

二、非邏輯思維

邏輯思維，是借助言語(yǔ)形式表達(dá)的思維，具有很強(qiáng)的推理表征：通過(guò)分類、比較、分析、總結(jié)、概括等方法，能夠揭露事物的本質(zhì)、特征與規(guī)律。

非邏輯思維，通常指人們無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的內(nèi)心活動(dòng)，因此非邏輯思維也被稱為“非言語(yǔ)思維”。其主要特征有：跳躍性、突發(fā)性、不連貫性、模糊性、瞬間性等：其主要形式有：直覺(jué)、聯(lián)想、比喻、隱喻、類比、靈感、頓悟等。

在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，通常邏輯推理的作用必不可少；但是要想產(chǎn)生創(chuàng)意，需要突破邏輯思維的慣性，借助于非邏輯思維。特別是在視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，非邏輯思維更是起到了必不可少的催化作用，將藝術(shù)家催生出驚人的創(chuàng)造性。

例如，比利時(shí)20世紀(jì)最杰出的超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家馬格利特于1929年創(chuàng)作了油畫(huà)作品《形象的叛逆》。在這幅作品中，畫(huà)面主體呈現(xiàn)的是一只運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法描繪的煙斗形象：但在作品下方，畫(huà)家又用法文標(biāo)注了“這不是一只煙斗”的說(shuō)明。這種畫(huà)面形象表達(dá)與畫(huà)面文字陳述之間的矛盾與對(duì)抗，引發(fā)了眾人的思考與爭(zhēng)論。這件作品正是運(yùn)用了相互對(duì)立的邏輯思維，呈現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)的非邏輯思維的視覺(jué)效果與觀念延伸，使整個(gè)畫(huà)面處于一種對(duì)抗、消減的視覺(jué)語(yǔ)境。

在這件作品的創(chuàng)作過(guò)程中，馬格利特突破了邏輯思維的限制，對(duì)人們司空見(jiàn)慣的煙斗加以文字上的否定，即制造了形象再現(xiàn)與言語(yǔ)再現(xiàn)的對(duì)立矛盾，從而引發(fā)多方位的思考與探索。這幅作品所引發(fā)的不僅僅是簡(jiǎn)單的關(guān)于美學(xué)或創(chuàng)意思維領(lǐng)域的思考與問(wèn)題：還同樣引發(fā)了對(duì)哲學(xué)、文學(xué)乃至科學(xué)領(lǐng)域的探索與嘗試。

例如，哲學(xué)家?？戮屯瓿闪艘槐九c此作品同名的著作。也許馬格利特真正想要表達(dá)的意思是：這是一件描繪煙斗形象的繪畫(huà)作品，并不是煙斗本身：畫(huà)家正是借助這種非邏輯的思維方式將自己獨(dú)特鮮明的藝術(shù)態(tài)度通過(guò)特定的作品加以合理的詮釋。

三、逆同思維

逆向思維，顧名思義就是一種反向的、求異的思維方式，這是對(duì)司空見(jiàn)慣或早已形成定論的事物或觀點(diǎn)進(jìn)行反向思考的一種思維方法，也就是“反其道而行之”。逆向思維能夠克服思維定勢(shì)的束縛，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的僵化認(rèn)知模式，從一個(gè)方面聯(lián)想到與之對(duì)立的另一面。逆向性思維的特點(diǎn)鮮明，不但具有適用于各個(gè)領(lǐng)域的普遍性與突破思維定勢(shì)的新穎性，其重要一點(diǎn)是具有一定的批判性，是對(duì)傳統(tǒng)、習(xí)慣、通常認(rèn)知的一種反叛。

逆向思維的這些特點(diǎn)正是視覺(jué)藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)具備的基本元素。逆向思維的形式更是多種多樣，其中包括原理逆向、順序逆向、結(jié)構(gòu)逆向、功能逆向、屬性逆向、方向逆向、觀念逆向等思維方式。

例如，畢加索的素描組畫(huà)《公?！?，就是運(yùn)用了順序逆向、觀念逆向等思維方法，將關(guān)于一頭公牛的11張速寫(xiě)作品（歷時(shí)1年）由繁至簡(jiǎn)地呈現(xiàn)出來(lái)。

還有，日本當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)大師福田繁雄于1975年創(chuàng)作了紀(jì)念二戰(zhàn)勝利30年的海報(bào)作品《1945年的勝利》。福田繁雄運(yùn)用逆向思維對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了反思，使看似平靜簡(jiǎn)單的畫(huà)面蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量：畫(huà)家以近似漫畫(huà)的概括與提煉，描繪出一顆子彈返回槍管時(shí)的瞬間，以違反常態(tài)的形象來(lái)諷刺發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)的人必將自食其果。作品采用溫暖而質(zhì)樸的表現(xiàn)形式來(lái)詮釋一個(gè)極為殘酷的主題，為突出主體形象而選擇了最為簡(jiǎn)潔的色彩搭配，黑色的主體與黃色的背景形成了強(qiáng)烈對(duì)比，增強(qiáng)了海報(bào)的視覺(jué)沖擊力。

當(dāng)面對(duì)這個(gè)反戰(zhàn)題材時(shí)，福田繁雄并沒(méi)有選擇一種常規(guī)的創(chuàng)作思維，并未使用一些血腥的、令人痛苦的、內(nèi)心掙扎的形象來(lái)直接表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)惡果，而是打破了人們對(duì)槍支子彈的一般認(rèn)識(shí)，運(yùn)用逆向思維方式對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本源進(jìn)行思考，賦予槍彈全新而深遠(yuǎn)的意義。從視覺(jué)藝術(shù)角度分析這張海報(bào)，作品運(yùn)用了對(duì)角線式構(gòu)圖，目的是為了打破色彩平涂的空間局限性，讓觀者對(duì)單純的黃色背景具有一定的空間想象；同時(shí)，讓整個(gè)畫(huà)面處于一種藝術(shù)家所追求的不穩(wěn)定的動(dòng)蕩感受之中?？梢哉f(shuō)，福田繁雄的這件海報(bào)作品是逆向思維作用于視覺(jué)藝術(shù)的完美創(chuàng)作，具有很強(qiáng)的代表性。

四、挑戰(zhàn)概念

說(shuō)到挑戰(zhàn)概念，首先應(yīng)對(duì)“概念”一詞進(jìn)行理解。概念是指人們?cè)谇О俅螌?shí)踐活動(dòng)中對(duì)于某一事物逐漸形成的獲得大眾認(rèn)可的特征認(rèn)識(shí)與含義理解，也就是通常意義上所說(shuō)的“下定義”。概念反映的是人們對(duì)某一事物在現(xiàn)實(shí)條件下的一般性認(rèn)識(shí)與理解。

挑戰(zhàn)概念，就是向上述已經(jīng)得到公眾與社會(huì)認(rèn)可的事物并形成的觀點(diǎn)或方法進(jìn)行挑戰(zhàn)，以尋求新的事物或解釋。在挑戰(zhàn)概念的過(guò)程中，挑戰(zhàn)者應(yīng)該有效地將被挑戰(zhàn)的概念從原有的認(rèn)知系統(tǒng)中抽離出來(lái)，從而對(duì)其進(jìn)行全新的理解。挑戰(zhàn)概念的創(chuàng)造力主要體現(xiàn)在對(duì)事物認(rèn)知觀念的創(chuàng)新與嘗試。在視覺(jué)藝術(shù)范疇，挑戰(zhàn)概念這一創(chuàng)意思維方式所起到的作用則更多地體現(xiàn)于對(duì)某些藝術(shù)觀念的革新與嘗試上。

例如，20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的觀念藝術(shù)，就是對(duì)視覺(jué)藝術(shù)一次全新的認(rèn)識(shí)與理解：觀念藝術(shù)家們將個(gè)人的藝術(shù)態(tài)度與觀點(diǎn)視為作品最重要的部分，而將其藝術(shù)表現(xiàn)形式與風(fēng)格 這些原來(lái)決定一件視覺(jué)藝術(shù)作品價(jià)值的“重要”因素放在無(wú)關(guān)緊要的位置：有時(shí)，觀念藝術(shù)家們還會(huì)為了突出對(duì)其藝術(shù)觀念與創(chuàng)作態(tài)度的表達(dá)，而盡量削弱對(duì)其藝術(shù)形式與作品風(fēng)格的體現(xiàn)。

例如，觀念藝術(shù)家克蘇斯1965年創(chuàng)作了《一把椅子與三把椅子》。畫(huà)面上，有一把真實(shí)存在于三維空間中的椅子，有一幅和這把椅子正面等大的照片貼在墻上，還有一段字典中對(duì)椅子一詞的文字說(shuō)明被放大后也貼在墻上，作品由這三部分內(nèi)容組成。“椅子”的概念是帶靠背的坐具：然而，觀念藝術(shù)家所挑戰(zhàn)的概念是：“什么才是真正的椅子？”從而引發(fā)人們對(duì)于“什么才是真正的藝術(shù)”進(jìn)行思考。

“什么才是真正的椅子？”究竟是存在于現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)的椅子？還是二維空間中所呈現(xiàn)的椅子的影像？還是在字典中對(duì)椅子一詞的抽象文字解釋？藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中抽離出“椅子”的概念，并從哲學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域?qū)ζ涮岢鋈碌恼J(rèn)知與理解?？颂K斯在作品中并沒(méi)有否定“椅子”一詞原有的概念，但是在他獨(dú)特的藝術(shù)觀念與創(chuàng)作態(tài)度的表達(dá)下，“椅子”作為帶靠背的坐具這一概念卻顯得已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要。

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族若想站在世界的高峰，就一刻也離不開(kāi)思維。”同樣，一個(gè)民族的藝術(shù)若要站在世界的高峰，也一刻不能離開(kāi)思維。在視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作中，借助創(chuàng)意思維的觀念與方法，能夠提升整個(gè)藝術(shù)行為的創(chuàng)造力——這個(gè)世界上所誕生的每一件視覺(jué)藝術(shù)作品，都是創(chuàng)作者其創(chuàng)意思維活動(dòng)的物質(zhì)再現(xiàn)。一個(gè)人的創(chuàng)造能力，不單純只是與其知識(shí)儲(chǔ)備及心理活動(dòng)有關(guān)，更是與其所具有的創(chuàng)意思維有著直接的關(guān)系。

創(chuàng)意思維所具有的開(kāi)放性、求異性、靈活性與獨(dú)特性，對(duì)于一件視覺(jué)藝術(shù)作品的審美來(lái)講，也具有同等的意義與價(jià)值。因此對(duì)于一位視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但要學(xué)好本專業(yè)的理論、知識(shí)與技術(shù)，同時(shí)更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)自身創(chuàng)意思維的開(kāi)發(fā)與訓(xùn)練，從而不斷地提高其藝術(shù)創(chuàng)造力。