內(nèi)容提要：在元代眾多書家中能夠沖出趙孟（兆頁(yè)）藩籬，令人耳目一新的著實(shí)是鳳毛麟角，而作為趙孟（兆頁(yè)）學(xué)生又是少數(shù)民族書家的康里巎巎卻能不為時(shí)風(fēng)所限，卓立獨(dú)步，深刻影響了元代及后世書風(fēng)。本文在于探析康里巎巎草書風(fēng)格成因，分析其如何在其師趙孟（兆頁(yè)）一統(tǒng)書壇的境遇下，形成奇崛獨(dú)出、爽朗峻拔、剛健雄放的獨(dú)特草書風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：康里巎巎；元代復(fù)古；草書風(fēng)格

一、全面復(fù)古的歷史語(yǔ)境

元朝是中國(guó)歷史上首個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，同時(shí)也是中華藝術(shù)絢麗多姿、異彩紛呈的時(shí)代。自統(tǒng)一之后，元朝的統(tǒng)治者深知，僅憑武力奪得天下，并不能確保有效治理天下，因此在建立政權(quán)的過(guò)程中，雖然一度采取欺壓漢族文人的政策，但也逐漸認(rèn)識(shí)到漢文化對(duì)于治理國(guó)家的重要性，故而十分重視文藝教化。元世祖雖然不擅長(zhǎng)書法，但為了子孫后代能穩(wěn)固統(tǒng)治中原地區(qū)，展現(xiàn)出了對(duì)漢文化學(xué)習(xí)的濃厚興趣，開始以儒家文化作為治國(guó)的基石。因此，書法藝術(shù)在這個(gè)時(shí)代非但沒有衰落，反而繼續(xù)蓬勃發(fā)展。

清代書家梁（山獻(xiàn)）在《評(píng)書帖》中總結(jié)道：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態(tài)?！边@精準(zhǔn)地概括了幾個(gè)朝代的書法藝術(shù)特征。其中，“元明尚態(tài)”主要指的是元明書家摒棄了宋末的陳規(guī)陋習(xí)，不滿其書法創(chuàng)作中筆墨放縱的傾向，轉(zhuǎn)而更加注重對(duì)古人作品的追摹，將更多關(guān)注點(diǎn)放在字的形態(tài)塑造上。這體現(xiàn)了元代書壇對(duì)傳統(tǒng)古法學(xué)習(xí)的重視，將復(fù)古提升到了很高的地位。

書法發(fā)展到南宋，由于延續(xù)了北宋以來(lái)“尚意”書風(fēng)的余緒，即過(guò)分熱衷于抒發(fā)個(gè)人情感而輕視技法的展現(xiàn)，導(dǎo)致南宋書壇逐漸走向衰敗。為矯正這一流弊，元代書壇領(lǐng)袖趙孟（兆頁(yè)）高舉全面“復(fù)古”的旗幟，主張學(xué)習(xí)書法應(yīng)追溯至?xí)x唐古法，從古人作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，并身體力行地實(shí)踐，從而在元代掀起了一場(chǎng)“法古”的熱潮。在他的書學(xué)思想引領(lǐng)下，篆、隸、楷、行、草各種書體在元代均得到了充分的發(fā)展，同時(shí)也深刻影響了元代的其他書家。例如身為少數(shù)民族書家卻對(duì)漢文化懷有濃厚興趣的康里巎巎，在其師趙孟（兆頁(yè)）書學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索與創(chuàng)新，形成了將章草與今草巧妙融合的獨(dú)特風(fēng)格，推動(dòng)了元代書壇的革新與發(fā)展，并使自己成為元代獨(dú)樹一幟的書法大家。

二、家世生平與師承交游

（一）家世生平

康里巎巎（1295—1345），字子山，號(hào)正齋、恕叟，又號(hào)蓬累叟。許多人將其名字的“巎”誤寫為“巙”或“夔”。他來(lái)自西域康里部，屬于色目人，后世歸為哈薩克族，謚號(hào)文忠。在明初修訂的《元史》中，有《巎巎傳》云：“巎巎，字子山，康里氏。父不忽木自有傳。祖燕真，事世祖，從征有功?！盵1]3413在等級(jí)劃分嚴(yán)格的元代，康里巎巎的家族是著名的色目人官僚家族，地位顯赫。據(jù)《元史·不忽木卷》記載，康里巎巎的曾祖父海藍(lán)伯世居康里部，曾隨侍克烈部王可汗，戰(zhàn)敗于成吉思汗后下落不明。海藍(lán)伯的十個(gè)兒子均成為俘虜，其中幼子燕真被賜給莊圣皇后撫養(yǎng)，與元世祖一同成長(zhǎng)。元世祖即位后，燕真未及重用就去世了，其次子即康里巎巎之父不忽木，因燕真之功被任命為裕宗東宮給事，先后受學(xué)于王恂和許衡兩位大儒士，而不忽木本人也天資過(guò)人，勇敢好勝，舉止端莊，深得元世祖重用。

在如此優(yōu)越雄厚的家庭背景中，加之有這樣一位才華橫溢的父親帶領(lǐng)，康里巎巎自幼便接受了良好的教育和陶冶，對(duì)漢文化深有造詣，這也對(duì)其書法風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在父親的影響下，康里巎巎順理成章地步入仕途，擔(dān)任要職。他博通群書，一生清廉正直。初授直郎集賢待制，后升任兵部郎中，轉(zhuǎn)任秘書監(jiān)丞，又拜為監(jiān)察御史，遷任秘書太監(jiān)，升侍儀史，遷集賢直學(xué)士，拜禮部尚書，監(jiān)群玉內(nèi)司。[1]3413元文宗時(shí)，他升為“奎章閣學(xué)士院承制學(xué)士”，兼經(jīng)筵官，后晉升為奎章閣大學(xué)士。元統(tǒng)元年（1333）十一月前后，他被授予“江南行臺(tái)治書侍御史”之職，晚年于至正四年（1344）出任江浙行省平章政事。[1]3414

康里巎巎成長(zhǎng)于這樣一個(gè)優(yōu)越的貴族家庭，他所擁有的物質(zhì)條件和文化氛圍都是普通人難以企及的，再加上他個(gè)人的天賦和努力，共同為他書法風(fēng)格的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

（二）師承交游

1.自趙孟（兆頁(yè)）始而上追晉唐

元代書壇在趙孟（兆頁(yè)）的引領(lǐng)下，朝著全面復(fù)古的方向發(fā)展，逐漸形成了以趙孟（兆頁(yè)）為核心的趙派書家群體，康里巎巎便是其中最為杰出的代表，其書風(fēng)深受趙孟（兆頁(yè)）影響，且能與趙孟（兆頁(yè)）并駕齊驅(qū)。張燦《趙巎二公翰墨歌》高度概括了二者的書法地位：“元朝翰墨誰(shuí)擅場(chǎng)，北巎南趙高頡頏。二公才名蓋當(dāng)世，片楮傳播如珪璋。子山學(xué)士位館閣，天水王孫登玉堂。官居位望正相似，后先雙璧聯(lián)輝光?！?/p>

仁宗延祐年初，康里巎巎在擔(dān)任集賢待制期間，結(jié)識(shí)了時(shí)任集賢侍講學(xué)士的趙孟（兆頁(yè)）。作為下級(jí)，巎巎在官場(chǎng)和書學(xué)上均得到了趙孟（兆頁(yè)）的提攜與指導(dǎo)。趙孟（兆頁(yè)）與康里巎巎的父兄交好，曾為不忽木撰寫《神道碑》。從趙孟（兆頁(yè)）寫給巎巎之兄康里回回的手札《與子淵書》所言“體候勝常，深以為慰。令弟子山時(shí)時(shí)相過(guò)，屢商略先太師碑文，孟不揆愚鄙，輒欲有所述，其大意則子山當(dāng)能言之”可知，康里巎巎與趙氏“時(shí)時(shí)相過(guò)”，交往頻繁。此外，元釋來(lái)復(fù)在《蒲庵集》卷二《題趙松雪、巎子山二公墨跡卷后》中寫道：“康里平章起燕族，貂帽狐裘面如玉。灑翰親從魏國(guó)游，題遍宣麻數(shù)千幅?！盵2]由此也可窺見兩人私交甚好，且康里巎巎是從趙氏書風(fēng)中汲取養(yǎng)分，從而取得了書法上的長(zhǎng)足發(fā)展。

趙孟（兆頁(yè)）所倡導(dǎo)的復(fù)古，是指學(xué)書應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，而他所說(shuō)的“古”主要指魏晉古法，上溯至“二王”，領(lǐng)悟古人筆法的真諦。趙氏書風(fēng)以清秀典雅、趨于“中和”之美為典型特征，但許多取法趙氏書風(fēng)的書家最終陷入了盲目模仿趙氏淡雅書風(fēng)的俗套，原因在于未能領(lǐng)悟趙氏筆法的精髓。而康里巎巎在趙孟（兆頁(yè)）復(fù)古思想的熏陶下，學(xué)習(xí)古人的同時(shí)保留了北方少數(shù)民族剛毅質(zhì)樸的品質(zhì)，這在其草書書風(fēng)中體現(xiàn)得尤為明顯，即在趙氏清麗遒美的基礎(chǔ)上增添了幾分俊逸灑脫的氣息。

康里巎巎之所以能夠大膽突破趙孟（兆頁(yè)）的藩籬，奇崛獨(dú)出，主要原因還在于他取法乎上且能夠兼收并蓄。康里巎巎學(xué)書始于孟，進(jìn)而上溯至“二王”，同時(shí)還汲取了唐、宋書法的精髓。明代何良俊在《四有齋書論》中稱贊道：“元人自松雪而下，鄧善之亦是晉法，但欠熟圓，唯康里子山書從王大令來(lái)，旁及米南宮，功夫亦到，其神韻似可愛?！盵3]865由此可知，康里巎巎的師法還涉獵到宋人米芾，且能得其神韻。除此之外，他的草書還汲取了懷素及孫過(guò)庭的營(yíng)養(yǎng)。觀其作品《草書顏真卿述張旭筆法卷》（圖1），不難看出巎巎對(duì)孫過(guò)庭《書譜》風(fēng)格的借鑒及筆法的傳承，無(wú)論是章法、結(jié)字、筆墨還是氣韻，都有異曲同工之處，既融合了孫過(guò)庭草書的“秀”，又兼具張旭草書氣勢(shì)上的“放”。此外，明詹景鳳在《東圖玄覽編》中載有康里巎巎的臨懷素草書一卷，其語(yǔ)云：“草書不可識(shí)，卿字少于即……所貴者圓實(shí)，所尚者筆老。子山既臨，復(fù)自跋而記時(shí)日，云‘右懷素臨草書帖，前于密府中見之，點(diǎn)畫雄邁、神妙無(wú)方，故記其語(yǔ)而臨之，豈能得起萬(wàn)一也？”[3]36可見康里巎巎對(duì)懷素的草書極為喜愛，并多次臨摹。

值得一提的是，康里巎巎不僅繼承了趙孟（兆頁(yè)）的技巧風(fēng)格，還繼承了其刻苦進(jìn)取的精神?！对贰份d趙氏自述每日書寫萬(wàn)字，且精氣不衰。而巎巎更是一日寫三萬(wàn)字，未嘗因疲倦而停筆。潘之淙在《書法離鉤》“篤學(xué)”一條中記載：“趙子昂學(xué)書，十年不下樓；巎子山平章，每日坐衙罷，寫一千字方進(jìn)膳?！盵3]457由此可見，巎巎天資聰穎且勤學(xué)苦練，轉(zhuǎn)益多師，博采眾長(zhǎng)，最終自成一家。

2.與奎章閣法書鑒藏及交游

元代奎章閣的設(shè)立，標(biāo)志著統(tǒng)治者對(duì)漢代先進(jìn)文化的接納，顯示了元文宗對(duì)書畫藝文的濃厚興趣。正因?yàn)榈弁鯇?duì)文藝的雅好與重視，社會(huì)上書畫創(chuàng)作與鑒藏的熱潮被激發(fā)，一時(shí)之間，大批優(yōu)秀的藝文之士如虞集、柯九思、揭傒斯、歐陽(yáng)玄、康里巎巎等紛紛會(huì)聚于奎章閣，使其成為當(dāng)時(shí)全國(guó)藝文機(jī)構(gòu)的中心，且影響深遠(yuǎn)?？麻w建立之初的目的是元文宗在聽政之余與臣子共讀古書，探討六藝，“以知古今治亂得失”。然而，事實(shí)上，在天歷二年（1329）三月，奎章閣正式建立于大內(nèi)之后，元文宗幾乎摒棄了其作為群臣輔政的政治性質(zhì)，而將其轉(zhuǎn)變?yōu)楣┚假p鑒法書器玩、談?wù)撐乃嚨幕始宜囆g(shù)機(jī)構(gòu)。

奎章閣初創(chuàng)之際，元文宗便攬康里巎巎入閣。元代虞集在《道園學(xué)古錄》中曾記載：“歷己巳（一三二九），天下大定，中外乂安，天子始作奎章之閣于宮廷之西，日親御翰墨，時(shí)榮公存初、康里公子山，皆近侍閣下?！笨麻w學(xué)士院下設(shè)三大機(jī)構(gòu)，分別是群玉內(nèi)司、藝文監(jiān)及鑒書博士司，其中群玉內(nèi)司專門掌管元內(nèi)府的圖書寶玩。而康里巎巎，自幼隨皇家接受漢文化教育，并兩度擔(dān)任皇帝帝師，自然成為奎章閣首任群玉內(nèi)司的理想人選?？麻w群玉內(nèi)司所管理的珍稀古玩中包括一部分由秘書監(jiān)收藏的書畫作品，這些作品為御覽或鑒辨而臨時(shí)存放于此。而這些作品都會(huì)經(jīng)由康里巎巎之手才能夠轉(zhuǎn)呈給文宗御覽，且從鑒辨開始至結(jié)束后送回秘書監(jiān)收藏的全部流程，均由康里巎巎主持負(fù)責(zé)。這使他得以親眼目睹大量古代法書名跡，并親自參與書畫珍品的鑒辨題跋過(guò)程，也為他與漢族書家的深入交流提供了重要契機(jī)，對(duì)其書風(fēng)及書學(xué)觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。虞集在《跋子山學(xué)士所藏永興公墨跡》中寫道：“子山公臨池之嗜，追配昔人，殆神物留之，以遺真知真存者，非偶然也?！盵4]由此可見，康里巎巎法書鑒賞及創(chuàng)作水平的提升，均得益于其豐富的法書名跡收藏，并在追摹古人的過(guò)程中深化了自己的書學(xué)思想，如在《書臨懷素自序卷》中所述：“（草書）所貴者筆圓，所上者筆老?！盵5]597此外，康里巎巎在《跋靜心本蘭亭》中說(shuō)：“右定武蘭亭，乃神妙之本。其寶藏之不可輕易與人也?！盵5]598從中也可窺見其對(duì)古代珍稀法書名帖的珍視及認(rèn)真學(xué)習(xí)揣摩的態(tài)度。

奎章閣書畫鑒藏活動(dòng)的興盛也促進(jìn)了康里巎巎與虞集、柯九思、揭傒斯、周伯琦等儒士及書畫家之間的交游唱和。虞集備受元文宗重用，被任命為侍書學(xué)士，與康里巎巎同時(shí)在奎章閣任職，且二人關(guān)系密切，經(jīng)常就書學(xué)問(wèn)題進(jìn)行深入探討。虞集在《題喀喇子山尚書凝香小隱六韻》中云：“鳳硃浮煙金錯(cuò)落，鵝群隨水白毰毸。人間應(yīng)得函封帖，青李來(lái)禽繞舍栽?！逼渲械摹昂狻迸c“青李來(lái)禽”典故出自王羲之《十七帖》中的《來(lái)禽帖》，這反映了虞集將康里巎巎與書圣王羲之相提并論，體現(xiàn)了巎巎對(duì)古人的仰慕。如果說(shuō)巎巎與虞集的交往更多體現(xiàn)在書學(xué)探討和詩(shī)文寄情上，那么他與柯九思的交往則直接體現(xiàn)在書畫應(yīng)酬上，如巎巎就曾用自己收藏的董源畫作與柯九思所藏的《定武蘭亭真本》進(jìn)行交換，并在畫作后題跋留念。同時(shí)，康里巎巎與揭傒斯為同僚，二人經(jīng)常進(jìn)行詩(shī)文合作。如《董守中神道碑》便是由揭傒斯撰文，巎巎書丹，尚師簡(jiǎn)篆額。另一刻于1338年現(xiàn)藏于翁牛特旗博物館的《諸色人匠都總管府達(dá)魯花赤竹君之碑》，正文也是由康里巎巎書丹，碑文由揭傒斯所撰，篆額為尚師簡(jiǎn)所書。此外，巎巎作為深受皇帝信賴的重臣，對(duì)周伯琦有著知遇之恩。當(dāng)皇帝命巎巎書寫宣文閣榜書時(shí)，巎巎上奏說(shuō)：“臣能真書非古，古莫如篆，朝廷宣文閣宜用篆書。伯琦篆書，今世無(wú)過(guò)之者?！敝懿虼藭髶P(yáng)?？梢妿j巎鼎力舉薦周伯琦為宣文閣題寫匾額，是不以一己之私為國(guó)家舉薦人才。陸深評(píng)價(jià)巎巎為君子，因其意遠(yuǎn)、其心仁。

康里巎巎與奎章閣眾多儒士書家的交游，對(duì)其個(gè)人藝術(shù)觀及書風(fēng)的形成起著至關(guān)重要的作用，極大地開闊了他的藝術(shù)視野，他們共同推動(dòng)了文藝復(fù)古思潮的發(fā)展。

三、漢儒化的價(jià)值取向

康里巎巎作為一位少數(shù)民族書家，能在漢族文化精髓的書法領(lǐng)域占據(jù)重要地位，并受到皇帝的重用，這不僅得益于他自身的努力和家族的蔭庇，更在于他高尚的品德、深厚的儒學(xué)素養(yǎng)及治國(guó)理政的才能。

康里巎巎始終秉持以儒治國(guó)的理念，一生勤勉政務(wù)，積極振興和弘揚(yáng)漢文化。文宗在位期間，他便常以圣賢格言講誦在側(cè)。順帝即位后，他更是抓住一切機(jī)會(huì)規(guī)勸諫順帝剪除奸惡，思考變革治理之道，可見其言行深受儒家思想影響。《元史·巎巎傳》載：“凡四書、六經(jīng)所載治道，為帝繹而言，必使辭達(dá)感動(dòng)帝衷敷暢旨意而后已。若柳宗元《梓人傳》、張商英《七臣論》，尤喜誦說(shuō)?！盵1]3414可見他作為帝師忠君愛國(guó)的職責(zé)和價(jià)值取向。史料記載，順帝功課之余欲觀圖畫時(shí)，巎巎便借機(jī)勸誡，取出郭忠恕的《比干圖》，并講授商紂王因不聽取忠臣諫言而導(dǎo)致國(guó)家滅亡的故事，以此警示順帝。在奎章閣面臨被廢除的危機(jī)時(shí)，也是康里巎巎力排眾議，斥駁蒙古大臣廢除奎章閣的謬論，直言進(jìn)諫說(shuō)：“民有千金之產(chǎn)，猶設(shè)家塾，延館客，豈有堂堂天朝，富有四海，一學(xué)房乃不能容耶。”[1]3415因此，奎章閣被更名為宣文閣，得以延續(xù)其藝術(shù)生命直至元朝滅亡（1368），其間鑒藏了無(wú)數(shù)書畫作品，為文化事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

除此之外，康里巎巎還積極推動(dòng)了元代科舉考試的復(fù)興。元初并未設(shè)立科舉制度，直至仁宗即位后的皇慶二年（1313）才正式舉行，這一舉措打破了長(zhǎng)期存在的民族歧視，為漢人提供了仕途發(fā)展的機(jī)會(huì)，然而科舉制度在至元元年（1335）卻難逃被廢除的命運(yùn)。直到至元六年（1340），身為帝師且滿懷以儒治國(guó)熱情的康里巎巎向元順帝進(jìn)言：“古昔取人材以濟(jì)世用，必由科舉，何可廢也?！盵1]3415順帝欣然采納了其師的提議，當(dāng)年便下令恢復(fù)科舉考試。這一舉動(dòng)充分展現(xiàn)了巎巎為國(guó)家選拔賢才、治國(guó)安邦的政治抱負(fù)。

巎巎還提議修繕《經(jīng)國(guó)大典》，并編纂宋、遼、金三史?！对贰j巎傳》記載：“一日進(jìn)讀司馬光《資治通鑒》，因言國(guó)家當(dāng)及斯時(shí)修遼、宋、金三史，歲久恐致闕逸。后置局纂修，實(shí)由巎巎發(fā)其端。”[1]3415自此，至正三年（1343）三月順帝再次在巎巎的建議下下令編修三史，并成立了專門的修史團(tuán)隊(duì)，寄予厚望，任命中書右丞相脫脫為都總裁官，足見對(duì)此事的重視。當(dāng)時(shí)，巎巎正擔(dān)任浙江平章政事，也為這次修史工程收集了大量史料。三史的修撰是元代的一大成就，為我國(guó)歷史文化事業(yè)的發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆。

值得一提的是，至正四年（1344）書家楊維楨曾上書時(shí)任浙江平章政事的康里巎巎，想求得其舉薦。在信中，他誠(chéng)懇地訴說(shuō)了自己的冤屈及為官的廉潔，并稱贊巎巎的公正無(wú)私，希望得到他的援手：“閣下求遺佚于下，面二年于茲矣。而某不得一日望見閣下之顏色者，無(wú)以上下之交也。今某汐業(yè)教授市中兒，以茍免大饑凍之窘，其窮可知已……惟閣下察其所言，有以推文子之知而一引手于堂下，則東南之士或沉于下者幸已，又豈某一人之幸哉？”[6]楊維楨在呈送信件的同時(shí)，還附上了自己的《三史正統(tǒng)辯》，并確實(shí)得到了巎巎的贊許。然而，巎巎還未來(lái)得及施以援手便被召回京城，但楊維楨能夠信任康里巎巎且望其提攜的心切也可反映出他對(duì)巎巎高尚人品和為官清正的肯定。

結(jié)語(yǔ)

書家形成個(gè)人書法風(fēng)格的元素并非單一的?？道飵j巎從小便接受了良好的漢文化教育和儒學(xué)思想的熏陶，儒家的中庸思想不僅在他的為人處世中體現(xiàn)得淋漓盡致，也在他的書法創(chuàng)作中得到了充分展現(xiàn)。而他來(lái)自民風(fēng)強(qiáng)悍、驍勇善戰(zhàn)的西北民族，造就了他剛正不阿的性情。這種性情與他所追求的典雅含蓄的漢儒文化相互碰撞、融合，從而形成了巎巎獨(dú)特的書法風(fēng)貌。正所謂“書如其人”，書家的作品往往能反映出其人品、精神及內(nèi)涵。因此，巎巎能夠跳出趙氏書法的藩籬，也就不足為奇了。

參考文獻(xiàn)

[1]宋濂.元史：卷一百四十三：巎巎傳[M].北京：中華書局，1976.

[2]釋來(lái)復(fù).蒲庵集：卷二：題趙松雪、巎子山二公墨跡卷后[M]//陳高華.元代畫家史料.上海：上海人民美術(shù)出版社，1980：79.

[3]盧輔圣.中國(guó)書畫全書[M].上海：上海書畫出版社，1993.

[4]李修生.全元文：26[M].南京：江蘇古籍出版社，2004：330.

[5]李修生.全元文：54[M].南京：江蘇古籍出版社，2004.

[6]李修生.全元文：42[M].南京：江蘇古籍出版社，2004：162.

策劃、組稿、責(zé)編：金前文