客家人自中原南遷，撒播于南方各省，客家文化中仍保留豐富的中原印跡，其中江西贛南客家唱船民俗文化活動(dòng)中的洛陽(yáng)意象就表現(xiàn)得非常突出，具有濃郁的中原情懷。如果將南方客家人中仍然十分活躍的唱龍船民俗文化與久遠(yuǎn)的洛陽(yáng)文化意象相結(jié)合，這不僅在空間上勾連起千年文脈的傳承，而且在時(shí)間意義上也流溢出客家人對(duì)根脈的追尋與眷念，印證了客家人安土重遷、崇文重教的“精神還鄉(xiāng)”特質(zhì)綿延久長(zhǎng)。

洛陽(yáng)意象在客家唱船歌中的文本體現(xiàn)

洛陽(yáng)居中原，其自然景區(qū)與人文歷史久負(fù)盛名?！奥尻?yáng)背負(fù)邙山，面對(duì)伊闕，北鄰黃河，南通宛葉，伊、洛、、澗四水匯聚，群山環(huán)繞，盆地狹長(zhǎng)”，“在歷代帝王眼中，能作為都城的地方，既要有險(xiǎn)要的地勢(shì)，也要有通達(dá)的交通，而且必須有豐富的物產(chǎn)，這樣才能夠保衛(wèi)王室，生存發(fā)展，統(tǒng)治四方，洛陽(yáng)的地形和物產(chǎn)都具備了這樣的優(yōu)勢(shì)”（趙愛華：《論唐傳奇中洛陽(yáng)意象的河洛文化特色》，《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2022年第6期）。漢代與唐代都是中國(guó)古代盛世，洛陽(yáng)都是其都城，充盈著漢唐文化，“安史之亂以前，唐代國(guó)力強(qiáng)盛，洛陽(yáng)是唐代的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，文學(xué)作品中的洛陽(yáng)意象多呈現(xiàn)出恢弘繁盛的氣象”，自唐代安史之亂，洛陽(yáng)由盛轉(zhuǎn)衰。而按客家學(xué)泰斗羅香林的研究，客家人正是因安史之亂及后來的黃巢起義而導(dǎo)致第二次大規(guī)模南遷。南遷的客家人承載著洛陽(yáng)的歷史記憶與文化認(rèn)同，這符合歷史認(rèn)知與情感邏輯。以彭芳春、彭延春于2015年修訂的贛州市南康區(qū)橫寨鄉(xiāng)寨坑村《元宵龍船歌》為例，透過其中的文本呈現(xiàn)出濃郁的洛陽(yáng)意象，特別是每一首歌中結(jié)尾有比較固定的用語(yǔ)，即以“洛陽(yáng)橋上花如錦，洛陽(yáng)橋下好劃船”來結(jié)束本首歌，但后一句的最后三個(gè)字仍有些不同之處，不過句中都呈現(xiàn)出“洛陽(yáng)”二字。現(xiàn)將其整理成表。

在《元宵龍船歌》文本中，不同的時(shí)間點(diǎn)，所唱的內(nèi)容也不相同，龍船歌“作為一個(gè)文本它具有結(jié)構(gòu)性的章節(jié)安排，包括神船源流、祭拜的文化源頭、祖先遷徙、教化規(guī)范、訓(xùn)誡勸勉等”（高秀紅、金玥：《神圣與世俗之間：鄉(xiāng)村公共文化的規(guī)范與教化——基于贛南〈龍船歌〉的文本分析》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第2期），但文本中出現(xiàn)了相同或相近的唱詞“洛陽(yáng)橋上花如錦，洛陽(yáng)橋下好劃船”，其核心詞是“洛陽(yáng)橋”“劃龍船”。船表現(xiàn)出凝聚性、固態(tài)性、流動(dòng)性與承載性的特質(zhì)，“唱船”的儀式活動(dòng)激活了船的多重屬性。歌本描述的是“唱船”與祭祀的儀式，它“凝聚了船的核心符號(hào)”。船具有起點(diǎn)、流動(dòng)與終點(diǎn)的特質(zhì)，正好與歷經(jīng)遷移的客家人對(duì)“家”的情感思念與傳承載體有關(guān)，我們認(rèn)為這與“洛陽(yáng)意象”的內(nèi)涵有關(guān)。

文本語(yǔ)境下的“洛陽(yáng)”內(nèi)涵

從以上文本中可以發(fā)現(xiàn)末句“洛陽(yáng)橋下好劃船”有多樣變體。在特定的語(yǔ)境下，洛陽(yáng)被賦予了不同的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵又呈現(xiàn)出“古典洛陽(yáng)”的文化特色，從而將這些文化個(gè)性與文化經(jīng)典留存于客家人的記憶中，成為客家人追尋祖源的文化憑據(jù)與心靈寄托。

初七夜《參拜》寫拜船神過程與祭拜內(nèi)容時(shí)提到“揚(yáng)州”“洛陽(yáng)”：“七獻(xiàn)錢財(cái)處處有，腰纏萬(wàn)貫上揚(yáng)州。四字分明為通寶，開元制造至今傳。魯褒號(hào)錢為孔方，錢滿萬(wàn)貫可通神。八獻(xiàn)花開艷艷飛，花開紅樹亂鶯啼。曾是洛陽(yáng)花下客，萬(wàn)紫千紅總是春?！笨图胰藦囊月尻?yáng)為核心的中原地帶出發(fā)，經(jīng)大運(yùn)河，下?lián)P州、南京、杭州，進(jìn)入江西鄱陽(yáng)湖，由贛州而入贛南，后播遷至閩粵湘桂川及海外。江南揚(yáng)州曾是客家人重要的中轉(zhuǎn)之地，也是富庶之地，而洛陽(yáng)總是與花朵相聯(lián)系，呈現(xiàn)繁華、興盛與理想，寄予美好的一面，揚(yáng)州與洛陽(yáng)都是客家人心中神往之地，也是客家人的祖地記憶。

初九夜《賽鬧》寫拜神鬧元宵時(shí)場(chǎng)景：“合坊入春循故例，一歲一度接大神。銀燭花燈設(shè)庭燎，樂奏鈞天金鼓震。長(zhǎng)幼雍熙樂大平，彩旗劃橈舞龍艇。兒郎醉酒齊聲歌，恍是洛陽(yáng)鬧勝景?！贝耸赘柚谐尸F(xiàn)的“洛陽(yáng)”則到處是鼓樂酒色、歌舞紛呈的勝景，這也意味著洛陽(yáng)是平安的、繁華的，成為客家人精神記憶中的富足安寧之鄉(xiāng)。

初九夜《慶賀》按季節(jié)及月序祈愿，其中寫二月借用歐陽(yáng)修的《戲答元珍》：“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟。”追訴曾是洛陽(yáng)花下客，遷徙漂泊的腳步不曾停息，盡管南方二月仍不曾花開，但昔日的洛陽(yáng)、心中的洛陽(yáng)依然繁花似錦，雖遠(yuǎn)離故土，心中仍然有理想?？图胰饲靶械哪_步充滿希望，“野芳雖晚”，但不會(huì)嘆惜，心有所依，無畏天涯。

十一夜唱《倫理孝道》除了敘述古人事跡外，還按十二個(gè)月順序結(jié)合農(nóng)事及相關(guān)民俗來進(jìn)行倫理道德的勸說，如寫正月：“正月十五是元宵，笙簫鼓樂琴瑟敲。觀燈才子雙雙美，賞月佳人個(gè)個(gè)嬌。去年已到洛陽(yáng)來，今夜逢此又徘徊。遙看火樹銀花合，更慶星橋鐵鎖開。”十三夜唱《前證》，結(jié)尾時(shí)唱“漁翁入盡歌甫畢，又來快劃好龍船。一年四季平安樂，不覺已到洛陽(yáng)邊”。此首并無“洛陽(yáng)橋上花如錦，洛陽(yáng)橋下好劃船”一語(yǔ)作結(jié)，但體現(xiàn)了快快劃船去洛陽(yáng)，而且四季平安，不知不覺就到洛陽(yáng)的安然美好景象，洛陽(yáng)依然是歌舞升平、火樹銀花、才子佳人縱情樂游之地。年年歲歲花不同，歲歲今朝人依在，從依序展開的民俗活動(dòng)描摹中寄托著對(duì)四季平安、歌舞洛陽(yáng)的追憶。

十一夜《保當(dāng)》是祈求大神保佑，其內(nèi)容有農(nóng)事收成、平安健康等，重要的內(nèi)容之一是消除災(zāi)禍，主要體現(xiàn)在祈神護(hù)佑的“十件良因”，結(jié)尾部分寫道：“向陽(yáng)之地春無限，積善之家慶有余。十六早起跌好窖（），只求勝窖（圣）保安康。唱得保當(dāng)都已了，且將龍船劃幾稍（艄）。二十四人上船去，手執(zhí)花撓（橈）跳上船。十六登程當(dāng)江去，一篙劃到洛陽(yáng)橋。洛陽(yáng)橋上花如錦，洛陽(yáng)橋下好劃船?！贝烁璋褎澊募?xì)節(jié)作了描繪，唱船之人擲請(qǐng)神，把象征諸類大神的十二個(gè)紙人和象征水手的二十四個(gè)小紙人請(qǐng)上船，讓他們劃船把瘟疫毒物等災(zāi)禍帶走。這些災(zāi)禍主要有官非口舌、火鬼賊盜、赤眼麻痘、瘟瘋時(shí)氣、山嵐瘴痰、豺狼虎豹等，希望它們一個(gè)個(gè)都“上船去”“上船裝”“遣別方”，以遠(yuǎn)渡方式送別瘟疫災(zāi)禍，以達(dá)到“家有靈神無外禍，化難生恩賜吉祥”的良愿。

類似的還有初一夜唱《造船歌》（也稱為《木根源》），船造好后請(qǐng)神劃船，其中就有“船上百般都有了，選擇吉時(shí)下龍舟。就是五月五日好，五日午時(shí)正相當(dāng)。二十四人齊上船，七十二侯上船劃。競(jìng)渡三郎跳上船，劃得龍船飛上天。上水恰似龍作浪，下水猶如虎下山。扯起風(fēng)篷往上走，扶起櫓橈直下流。東邊劃到西邊轉(zhuǎn)，南海劃至北?；?。仰觀日月觀天德，俯察山河壯帝君。天上眾星皆拱北，地下江水盡朝東。競(jìng)渡三郎三兄弟，分作三路受香煙。第一一郎年長(zhǎng)大，州城府縣受香煙。五月五日午時(shí)節(jié)，收瘟抑毒上船裝。第二二郎年居中，處處村坊造龍船。正月上元元宵夜，禳災(zāi)集福保平安。第三三郎年在小，身坐神船救良民。特請(qǐng)師人來起送，是男是女得安康。從此鄉(xiāng)村慶賀后，留恩降福永綿延。唱得龍船有來路，唱得龍船有根源。今夜眾人元宵會(huì)，齊心合力鬧上元。洛陽(yáng)橋上花如錦，洛陽(yáng)橋下好劃船?！边@些歌詞細(xì)致地把送瘟疫的過程作了交代，“競(jìng)渡三郎”送走瘟疫，集福佑民，合坊安康，從而受到村民的敬祭。然而，木有根、水有源，魯班發(fā)明工具，砍伐神木，造船競(jìng)渡，積極向上，遠(yuǎn)別瘟疫，平安健康，從此感恩福澤，以致唱船報(bào)恩。船，成了祈福遠(yuǎn)疫的中介，唱船也就唱出村坊安康的心愿，從此也當(dāng)然地希望能劃船到洛陽(yáng)橋下，以見證洛陽(yáng)橋上花如錦的風(fēng)華歲月，這在客家人的精神生活史中留存了合理的“遷徙/返鄉(xiāng)”邏輯。

初十夜《勸文》：“今時(shí)勸文唱不盡，且將龍船劃一場(chǎng)。船內(nèi)許多帝王將，凡民尊敬仰賢良。元宵佳節(jié)來迎請(qǐng)，全憑眾神降吉祥。士者功名皆顯達(dá)，農(nóng)夫耕作有萬(wàn)箱。商賈一本獲萬(wàn)倍，合坊男女得安康。六畜茲牲悉清平，橫非火盜盡埋藏。瘟疫收入葫蘆中，禳災(zāi)集福降禎祥。從此入宵劃過后，順風(fēng)相送到江邊。洛陽(yáng)橋上花如錦，洛陽(yáng)橋下好劃船?！边@是勸善懲惡之文，遠(yuǎn)離是非，歸本善良，農(nóng)耕有成，商賈獲利，福降禎祥。元宵劃船，劃過之后順風(fēng)相送，遠(yuǎn)離瘟疫，情歸洛陽(yáng)，以慰鄉(xiāng)愁。

十二夜《慕遺微》中有“虔誠(chéng)祝拜當(dāng)除夕，爆竹聲聲達(dá)上蒼。一年四季輪流轉(zhuǎn)，又迎大神進(jìn)村莊。大神收瘟兼攝毒，大神集福與降祥。恩深保護(hù)人民樂，德著巍峨日月長(zhǎng)。兩字平安焚紙，萬(wàn)家吉慶燭流光。陰期戶戶千厘積，默佑人人四體康。天時(shí)人事相催促，氣數(shù)榮謀自急忙。今夜元宵來會(huì)集，歌詞唱罷喜洋洋。二十四人齊下手，七十二侯上船倉(cāng)。船前船后師努力，才把一篙赴洛陽(yáng)。洛陽(yáng)橋上花如錦，洛陽(yáng)橋下水渺?！?。描繪合坊迎“大神”（神船）的情景，人們仰慕“大神”的余光，劃船施福祥，船前船后齊努力，“一篙赴洛陽(yáng)”，保境又安民。

十三夜唱《俗談》，主要內(nèi)容有十勸十誡，教人從善做人，歌詞中有驅(qū)疫后學(xué)會(huì)做人處事，船神得以保佑村坊：“一陣鑼來一陣鼓，劃起龍船鬧深宵。山出林開揚(yáng)子驛，不待東風(fēng)不待潮。等閑歌詞休要唱，又來朗誦豐稔謠。五谷田中多結(jié)實(shí)，長(zhǎng)年雨順并風(fēng)調(diào)。家家蓄積倉(cāng)箱滿，賞新之日獻(xiàn)王朝……豐稔歌詞又唱罷，虔誠(chéng)送別在明朝。今夜眾信齊相會(huì)，一篙劃至洛陽(yáng)橋。洛陽(yáng)橋上花如錦，洛陽(yáng)橋下好游遨。”眾人齊集，從善遠(yuǎn)惡，營(yíng)造和諧安康社會(huì)，這也是唱船儀式活動(dòng)達(dá)到社會(huì)治理目的所在，也是客家社區(qū)通過唱船活動(dòng)祈求風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)民安康的美好愿景。

綜上所述，從文本細(xì)讀中可以發(fā)現(xiàn)，唱船是整個(gè)民俗活動(dòng)的核心環(huán)節(jié)，其中包含了感恩魯班造船、師人三郎競(jìng)渡、遠(yuǎn)離瘟疫災(zāi)禍、村民祈愿歸善，從而達(dá)到安康樂民等內(nèi)容，從植神木、造大船、祭祀屈原，到合坊劃船、“一篙赴洛陽(yáng)”，終究體現(xiàn)的是中原南遷的客家人追懷原鄉(xiāng)、情系河洛的生活史、心靈史與生生不息的奮斗史。

唱船歌中的洛陽(yáng)追憶

贛南客家唱船歌留存于多個(gè)縣市區(qū)，但其儀式流程與歌本內(nèi)容互有不同。

以江西省贛州市章貢區(qū)沙河鎮(zhèn)沙河口蕭氏崇鶴堂鬧元宵祭祖儀式為例，該宗祠位于貢江邊，蕭氏也長(zhǎng)期以江中捕魚為生，其元宵節(jié)祭祖唱船儀式中有“添載物品上龍船”環(huán)節(jié)，即將有關(guān)生活物品搬運(yùn)上扎制的龍船中，邱麗萍認(rèn)為：“這是一種自然儀式，根本原因是由其生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式?jīng)Q定的。漁民以船為家，自然而然生活用品需要搬運(yùn)至船上。儀式伊始，眾人排成一個(gè)U形，而U的開口便放著一張方桌，全部生活用品放置桌上，由一人高呼‘被子席子輕上龍舟，下洛陽(yáng)’，隨后依次傳遞到下一個(gè)人手中，眾人大喊道‘下洛陽(yáng)’，喊聲越大，老祖越能聽見，寓意更是吉祥，直至高呼到最后一人，把所有物品依次傳遞一邊，再放回到方形桌子原處，儀式才結(jié)束。搬運(yùn)至龍船的生活用品有水勺、飯甑、臉盆、蒸米籠、毛巾、腳盆，富菜（芹菜）、大蒜、大菜捆在一起（這三種菜寓意福、財(cái)及多子多孫）等。”（邱麗萍：《贛南沙河口祭祖儀式音樂考察與研究》，贛南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2023年）此處的洛陽(yáng)意象依然強(qiáng)烈，只是以呼喊的方式出現(xiàn)，而不是唱，但其音聲的出現(xiàn)及其大小仍然代表著不同的民俗意涵，呼喊聲如同呼喚遠(yuǎn)祖，而其遠(yuǎn)祖則從“洛陽(yáng)”順大運(yùn)河、淮河、長(zhǎng)江來到贛江、貢江，呼喊洛陽(yáng)、呼喚遠(yuǎn)祖儀式的完成也是一次精神返鄉(xiāng)之旅，“船”與“洛陽(yáng)”重構(gòu)了一部客家遷徙史，而劃船、唱船與祭祖的民俗展演則是精神尋根的在場(chǎng)演繹，展示的仍然是中原情懷、望鄉(xiāng)鄉(xiāng)愁。

在贛縣區(qū)的白鷺鄉(xiāng)也同樣有此項(xiàng)民俗活動(dòng)，“這一帶的山區(qū)從初一到十六，每個(gè)夜晚，都有人在唱著元宵歌，講述著自己的故事、信仰與傳統(tǒng)文化”（張麗、李靜：《傳統(tǒng)元宵歌本的復(fù)現(xiàn)、消失與走向——客家白鷺社會(huì)“唱元宵”儀式形態(tài)初探》，《人文雜志》2017年第9期）。值得注意的是粵北也有一脈相傳的龍船歌，客家人經(jīng)章江越過大庾嶺而到達(dá)粵北重鎮(zhèn)珠璣巷，在這里劃旱龍船時(shí)“唱起龍船歌，和裝故事、舞龍、舞獅等隊(duì)伍一起進(jìn)行游街，祝福風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”，體現(xiàn)的都是以船為媒的求吉之旅。

蕭氏祭祖結(jié)束后把龍船送到沙河口河灘上焚化時(shí)，也要對(duì)每一位“老祖”及船上神、雜役人員一一唱贊：“請(qǐng)上龍舟下洛陽(yáng)”，“我蕭公滿堂老祖，請(qǐng)上龍舟下洛陽(yáng)。雄兵猛將，撓船解欄，開船了！開船了！開船了！祝我蕭家合姓大吉、人丁興旺、生意興隆、福運(yùn)通四海、福樂安康！祝我蕭家大發(fā)大富！祝我蕭家兒孫多出文才武將，成為國(guó)家棟梁之材，使我家族興旺發(fā)達(dá)，傳承蕭氏家族的雄風(fēng)，永葆蕭氏家族尊嚴(yán)！得標(biāo)老祖，你站得高看得遠(yuǎn)，要正確指揮航向，前艙、中艙、后艙的各位大神大道，二十四位劃手、艄公艄婆要服從命令聽指揮，齊心合力下洛陽(yáng)。開船了！開船了！德標(biāo)老祖，你要把我蕭家壞事帶走，好事明年帶回，讓我蕭家明年元宵節(jié)更加熱鬧，讓我們水陸平安、生意興隆、大發(fā)大富，造福子孫后代！開船了！開船了！下洛陽(yáng)大吉大利！”這也是儀式的高潮與終結(jié)部分?！吧淆堉邸笔瞧渚裰玫钠瘘c(diǎn)，而“下洛陽(yáng)”無疑是其原鄉(xiāng)的起點(diǎn)，也是尋根溯源的思鄉(xiāng)終點(diǎn)，其過程則是其生活形態(tài)的重演，只是在特定的時(shí)間點(diǎn)上，以元宵活動(dòng)的表演方式，祭祀先祖，祈求先祖，能把壞事帶走，好事帶回，“下洛陽(yáng)大吉大利”，子孫能獲得福佑。邱麗萍在沙河口訪談問到祭龍船儀式的文化內(nèi)涵時(shí)，受訪人蕭華平說：“我們的祖上是漁民，老家在洛陽(yáng)。等于我們這里十五‘鬧元宵’祭祖就是抬著龍船到江邊焚燒，也送老祖?zhèn)兓芈尻?yáng)老家一趟巡游?！睆倪@段訪談可以見出，“洛陽(yáng)”成為蕭氏后人心中的村坊，而現(xiàn)實(shí)的村坊則是先祖所居的造福之源的“洛陽(yáng)”（南遷后開基祖所選擇的福地），“上龍舟下洛陽(yáng)”則是微觀地重構(gòu)了一部客家遷徙史。

距離沙河口不遠(yuǎn)的贛州市章貢區(qū)沙河鎮(zhèn)龍村亦有唱元宵民俗活動(dòng)，其《元宵歌》之《木根源》結(jié)尾處唱道：“洛陽(yáng)橋上花如錦……”而沙河口的元宵畫的左下角門楣楹聯(lián)，寫有“洛陽(yáng)橋”三字，左邊對(duì)聯(lián)為“□□□光在良前”，右聯(lián)為“洛陽(yáng)橋上花如錦”。這說明唱元宵歌詞與元宵畫中同樣表達(dá)洛陽(yáng)意象。長(zhǎng)期在贛縣白鷺村調(diào)查的張麗博士認(rèn)為，“贛南鷺溪河流域流行的唱元宵是一種由歷史延續(xù)而來的活態(tài)的生活記憶，更是一種功能性的儀式活動(dòng)。歌本、畫本是兩種儀式的文字形態(tài)，前者是無聲的文字，后者是無聲的畫面。前者借助歌郎的歌唱，完成了歌本的音樂性；后者借助圖畫的形象性，拓展了對(duì)神靈世界的想象力。前者由識(shí)字階層來閱讀、演唱；后者則普及到村落社會(huì)，尤其是為不識(shí)字的人開辟了理解儀式、理解生活秩序的可能途徑?！保蹚堺悺⒆T昭：《聚合與結(jié)構(gòu)：元宵歌歌本的文本建構(gòu)及其儀式功能》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2023年第5期］從元宵歌與元宵畫的內(nèi)容來看，從文本與畫作內(nèi)容分析，二者之間存在一定的互文性，互為依存，互為闡釋，其核心的主題突出其“洛陽(yáng)意象”，由此可見，元宵歌與元宵畫的互文性正是囿于人與河流共同作用下造成的，他們的祖先曾經(jīng)在貢江流域作業(yè)營(yíng)生，對(duì)河流的敬畏之心可見一斑，也正是因其祖先生產(chǎn)活動(dòng)的流動(dòng)性導(dǎo)致元宵唱本的產(chǎn)生與流傳，其內(nèi)容“映射出國(guó)家、族群、政治、權(quán)利、社會(huì)、文化等整體聚合力”，體現(xiàn)出客家人心心念念的懷鄉(xiāng)意識(shí)與中原文化記憶。

結(jié) 語(yǔ)

從上述的分析可以看出，客家人自中原南遷，洛陽(yáng)是中原古都，是政治經(jīng)濟(jì)文化中心之一，從遷徙路線中可以看出客家人是自中原河洛地區(qū)，經(jīng)大運(yùn)河、淮河、長(zhǎng)江，溯贛江至章江、貢江，再經(jīng)福建寧化或廣東珠璣巷而赴粵東、粵北，之后播遷于全國(guó)各地，乃至東南亞，再散布于世界各地，以至“有太陽(yáng)的地方就有客家人”。南遷是以龍船為主要的交通工具，龍船對(duì)居山的客家人而言是精神返鄉(xiāng)的媒介，因造龍船而敬神木、祭魯班、祀屈原，進(jìn)而把古代帝王將相、二十四孝、四季耕作、農(nóng)業(yè)民俗等植入文本中。南方客家地區(qū)的龍船歌，自然也就在農(nóng)閑的元宵時(shí)節(jié)舉辦唱船活動(dòng)，搬抬劃動(dòng)扎制的龍船，祭祀祖先，將心靈托付于祖源地、遷出地，洛陽(yáng)便成為客家人的精神原鄉(xiāng)。當(dāng)然，這類原鄉(xiāng)符號(hào)更直接、更精微的體現(xiàn)則是留存于郡望中、客家民居匾額中、宗祠的冠名（堂號(hào)）中、各姓氏的族譜及祖源傳說故事中，“洛陽(yáng)”只是客家人根自中原的經(jīng)典符號(hào)，這也就解釋了贛南客家龍船歌中何以會(huì)出現(xiàn)那么豐富的洛陽(yáng)意象了?？图胰顺?，送瘟疫，保民安，祈福恩，祭先祖，將南遷之路依序歸于河洛，一年一度完成其精神之旅，終因“洛陽(yáng)橋上花如錦，洛陽(yáng)橋下好劃船”，這也是客家人精神還鄉(xiāng)的內(nèi)在動(dòng)力所在。