摘 要：通過文獻綜述和案例分析，系統(tǒng)梳理場所精神理論的發(fā)展脈絡，分析嶺南傳統(tǒng)村落的場所精神特征，包括在地環(huán)境的場所現(xiàn)象、空間布局的場所結構以及文化傳承的場所精神。隨后，進一步探討嶺南傳統(tǒng)村落的文化價值與當代啟示，如自然環(huán)境與地域特征的空間融合、文化符號與社會結構的空間呈現(xiàn)、情感歸屬與認同的氛圍營造，以促進古村落的保護、傳承與發(fā)展。

關鍵詞：場所精神；嶺南傳統(tǒng)村落；文化價值

基金項目：本文系廣東省哲學社會科學規(guī)劃項目“文旅融合發(fā)展下的嶺南傳統(tǒng)村落活化路徑研究”（GD24XYS031）、廣東省教育科學規(guī)劃項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下環(huán)境設計人才培養(yǎng)路徑研究”（2023GXJK582）、廣東省高等教育教學改革項目“‘產(chǎn)學研商協(xié)同’高校藝術設計專業(yè)人才培養(yǎng)模式的構建研究”（2023JXGG02）研究成果。

黨的二十大報告明確提出，“加大文物和文化遺產(chǎn)保護力度，加強城鄉(xiāng)建設中歷史文化保護傳承，建好用好國家文化公園”“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系”。古村落，作為中華文化的重要載體和傳統(tǒng)文化的縮影，是先輩們留下的寶貴遺產(chǎn)和精神家園。它不僅代表了傳統(tǒng)的耕讀文化和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟模式，而且記錄了社會的歷史發(fā)展脈絡。嶺南傳統(tǒng)村落作為中國南方特有的村落形態(tài)，承載著深厚的文化記憶，生動體現(xiàn)了人與自然的和諧相處以及空間與社會的互動。然而，隨著現(xiàn)代化和城市化的快速推進，嶺南傳統(tǒng)村落正面臨消亡的風險。如何在當前背景下喚起人們對傳統(tǒng)村落文化價值的認同，成為文化保護與傳承中亟待解決的問題。

場所精神理論作為理解人與環(huán)境、文化與空間關系的重要理論，為我們提供了研究嶺南傳統(tǒng)村落文化價值的新視角。對村落空間布局、建筑形式和文化內(nèi)涵的深入分析，不僅能夠揭示古村落獨特的精神現(xiàn)象，還能為當代城鄉(xiāng)建設提供文化智慧。傳統(tǒng)村落的人居理念和空間營造經(jīng)驗對于塑造現(xiàn)代和諧的人居環(huán)境、延續(xù)文化根脈、留住“鄉(xiāng)愁”記憶等具有重要的啟示作用。

一、場所精神理論概述

“場所精神”一詞可追溯到古羅馬的宗教和神話故事，來源于古羅馬人對場所守護神的信仰?，F(xiàn)代場所精神的研究源自20世紀哲學家對現(xiàn)象學的探討，尤其是對人與環(huán)境關系的深刻思考。在建筑與城市規(guī)劃領域，挪威學者克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）在其著作《場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學》中首次系統(tǒng)提出了“場所精神”概念。他針對當時現(xiàn)代主義建筑對功能至上的片面理解導致的“千城一面”以及空間環(huán)境單調、缺乏人文關懷的現(xiàn)象，試圖將設計拉回對人與場所關系的深層次思考中。

建筑現(xiàn)象學強調深入探討人與空間及建筑的內(nèi)在關系，旨在重建人與環(huán)境的和諧互動。諾伯格-舒爾茨的場所精神理論，超越了對物理環(huán)境的單一理解，將地形、氣候、建筑、自然景觀等物質要素與文化、歷史、社會背景等非物質因素結合起來，構成場所的整體現(xiàn)象。自然與人工環(huán)境作為客觀存在的場所現(xiàn)象，其核心在于人類的主觀感知。場所精神則聚焦于這種感知過程，通過建筑的排列布局和空間設計，營造場域的獨特氛圍，并促使人在其中進行深度的空間互動，從而探索人與環(huán)境的本質性聯(lián)系。諾伯格-舒爾茨認為，場所精神的形成依賴于建筑對場所特質的表達，并通過這些特質與人的情感產(chǎn)生深層聯(lián)系。他通過方向感和認同感來解讀場所的結構，即人在特定空間中既能夠感知自己所處的位置并清楚辨別方向，又能在環(huán)境中找到歸屬感并認同自我，從而實現(xiàn)精神上的共鳴與和解。這種雙重感知不僅可以幫助人們把握自己在空間中的存在價值和意義，還構成了場所精神的核心要素。最終，場所精神通過人與環(huán)境的相互作用，創(chuàng)造出超越物質的空間體驗，賦予場所獨特的文化象征與身份認同（圖1）。

二、嶺南傳統(tǒng)村落的場所精神特征

（一）在地環(huán)境的場所現(xiàn)象

根據(jù)場所精神理論，地緣環(huán)境不僅為村落提供了物質基礎，還通過與自然的持續(xù)互動和能量交換，塑造了獨特的場所邏輯。嶺南傳統(tǒng)村落的形成和發(fā)展深受地緣環(huán)境的影響，其不僅是人類活動的物理空間，還通過人與自然的相互作用，成為情感與文化的寄托。

嶺南地區(qū)地處五嶺之南，山脈連綿，地理位置相對封閉，與中原地區(qū)的聯(lián)系有限，這些因素造就了其獨特的村落格局。嶺南地區(qū)的地形以丘陵為主，村落選址常遵循“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的風水布局。這種空間格局不僅反映了村民對自然地勢的尊重，還通過背山面水的配置，使村落能夠適應嶺南的氣候條件。嶺南地區(qū)冬季主導西北風、夏季主導東南風，背山面水的村落選址，可以在冬季抵擋寒冷的西北風，而在夏季，東南風將南邊水汽帶入村中，形成冬暖夏涼的宜居空間環(huán)境。如廣州九佛的蓮塘村，北靠玄武山，南面有大片的田地和水塘，村落格局體現(xiàn)了典型的風水理念。當自然地形條件不足以實現(xiàn)理想的格局時，人們則通過人工改造來彌補不足，從而達到理想的風水布局。如佛山南海西樵鎮(zhèn)松塘村，雖然背靠西樵山，但村前的水源和兩側的護山并不明顯，于是村民在村前挖建了大面積的池塘（松塘），形成人工的“朱雀”池，在村子兩側的“青龍”和“白虎”位置，通過種植樹木和修建房屋來強化，使村落的整體布局更加平衡，環(huán)境更加宜居。

嶺南地區(qū)氣候濕潤，雨水充沛，村民們將周邊低洼地開發(fā)成魚塘，在塘中養(yǎng)魚、塘基種桑，桑葉養(yǎng)蠶，蠶糞喂魚，形成了獨具特色的?；~塘景觀。根據(jù)農(nóng)作物的不同，該地區(qū)還延伸出果基魚塘、蔗基魚塘等嶺南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特色景觀，既為村落提供了經(jīng)濟支持，又展示了人與自然的和諧共存局面。

嶺南傳統(tǒng)村落的在地環(huán)境場所現(xiàn)象，通過獨特的地理條件、氣候環(huán)境和人工改造，形成了理想的風水布局和宜居宜業(yè)的空間環(huán)境。這不僅體現(xiàn)了場所精神理論中自然環(huán)境對場所的塑造作用，還展示了嶺南人民與自然和諧共處的智慧和實踐。

（二）空間布局的場所結構

根據(jù)諾伯格-舒爾茨的理論，對場所精神的研究可以通過分析人們在特定空間中獲得的方向感和認同感來揭示場所結構的特性。當人們能夠清晰地了解空間的布局、路徑和結構，從而形成對空間的方向感時，他們便能在該場所中找到自身的定位。同時，通過與空間中的社會文化產(chǎn)生情感共鳴，形成認同感，人們便會逐漸對該場所產(chǎn)生歸屬感。正是這種對空間的理解與情感的共鳴，促使場所精神得以形成。

嶺南傳統(tǒng)村落的空間布局不僅體現(xiàn)了對自然環(huán)境的適應性設計，更深刻反映了場所精神中的方向感和認同感。在這些村落中，空間布局通過聚集點的安排、建筑形式的特色以及宗族空間的構建，塑造了村民對環(huán)境的認知、認同和歸屬感，使村落成為承載文化、歷史與社會認同的精神家園。

1.聚集點的安排

聚集點是場所精神的重要組成部分。諾伯格-舒爾茨認為，聚集點是人們對場所產(chǎn)生認同感和歸屬感的關鍵位置。這些點為人們提供了方向感，幫助他們在空間中找到自己的位置。

在嶺南傳統(tǒng)村落，村口常常有一棵大樹，這棵大樹通常在建村之初就被種植，樹下成為村民們聊天、納涼的場所，大樹見證了村落的發(fā)展，訴說著村落的故事。當人們拖著疲憊的身軀從村外回來時，遠遠地就能看到那棵高大挺拔的村口大樹，方向感和認同感油然而生。一些古樹還成為人們供奉的對象，展示了人們趨吉避兇的精神追求。如上所述，當自然條件不夠理想時，人們會巧妙地運用人工手段來完善環(huán)境。如村前水口處常見的亭子、拱橋等，往往起到平衡村落格局的作用，同時也為人們提供了歇腳和交通出行的功能，更是人們回村的物質參照和心靈歸屬。

人的活動塑造了場所的獨特氛圍，水井則是村落中最具生活氣息的聚集點之一。每天，村民們因打水、洗衣而聚集在水井旁，這里便成了村中各種故事的起點和交匯點。水井不僅是滿足村民日常生活需求的場所，更是村民進行社交互動、信息交流和文化傳承的重要平臺。它見證了村落的變遷，承載了村民的情感記憶。

此外，牌坊、祠堂、宗族廣場和戲臺等公共建筑也是村落中的主要聚集點。它們不僅是村落的物理中心，更是村民精神生活的核心。這些建筑不僅承載了村落的歷史和文化，還成為村民社交、娛樂和慶祝的重要場所。通過這些聚集點，村民們能夠感受到強烈的認同感和歸屬感，從而更加緊密地聯(lián)系在一起。

2.建筑布局的特色

梳式布局是嶺南廣府傳統(tǒng)村落的一種典型布局形式。一條寬闊的巷道或街道如同梳柄貫穿整個村落，與街道垂直的方向，住宅建筑像梳齒一樣排列成行。巷口以“里”為標識，具有辨識性。兩列建筑之間有一條寬約1.2米至2米的小巷道，尺度宜人，承載著通風、采光、遮陰的重要功能，與嶺南氣候相適應。每一條“梳齒”為一個“里”，通常為一個家族或宗族的聚居區(qū)域，兩家之間既獨立又相互照應，形成和諧的鄰里關系。這種布局不僅為居民提供了較強的方向感，還增強了居民對村落的認同感和歸屬感。

值得注意的是，場所的方向感、認同感和歸屬感并非總是呈正相關的簡單關系，而是更為復雜和辯證。在錢崗古村，這種關系得到了體現(xiàn)。雖然錢崗古村也采用了廣府地區(qū)傳統(tǒng)的梳式布局，但其主巷道卻迂回曲折，這主要基于戰(zhàn)爭防御功能考慮。對于外來者或潛在敵人而言，這種迷宮一般的巷道很容易讓人迷失方向，產(chǎn)生混亂感。然而，對于長期居住在此的村民而言，這種復雜的巷道結構成了天然的防御屏障，保護村落免受外來入侵，增強了他們的安全感和歸屬感。錢崗古村的空間布局展現(xiàn)了方向感與認同感之間的一種動態(tài)平衡和互動，即在特定文化背景下，空間的復雜性能夠增強人們的歸屬感，而不僅僅依賴于清晰的方向感。?

3.宗族空間的構建

嶺南地區(qū)人民從開始南遷時為了抗衡當?shù)睾缽娊⒘擞袆e于中原的“平民宗族制度”，到后來為了追求宗族地位的提升，參照其他大族建立了自己的宗族組織。在嶺南傳統(tǒng)村落中，宗族空間不僅是建筑實體，更是村民認同感與歸屬感的主要來源。這些空間，包括祠堂、祖屋和宗族廣場等，不僅承擔著祭祀祖先、舉行集會和處理公共事務的功能，還作為村落記憶和文化傳承的核心場所，承載著村民的集體情感。在這些宗族空間中，村民通過參與各類宗族活動，感受與祖先、宗族、村落歷史的緊密聯(lián)系，從而進一步強化了他們對村落的認同感和歸屬感。

祠堂作為宗族空間的中心，象征著宗族的權威與地位，彰顯了村民對祖先的尊崇及血緣認同。在嶺南傳統(tǒng)村落中，祠堂通常位于村落的顯著位置，常見的布局方式有三種：位于村落首排、位于中軸線中心位置、占據(jù)村落外圍形成包圍格局。祠堂不僅在位置上突出，在建筑裝飾上也格外考究，成為村落中的重要視覺標志。這種視覺上的突出地位進一步強化了村民對宗族及其歷史的認同。在功能上，祠堂不僅是祭祖場所，還承載著村落的公共生活，包括議事、慶典、教育等多項功能。這種多功能性使祠堂成為村民日常生活的中心，同時也是宗族文化的主要傳承地。通過在祠堂中進行各種宗族活動，村民們能夠加強彼此間的血緣聯(lián)系，并確認自己的身份與社會地位。這種通過宗族空間進行的文化和情感互動，使村民對宗族的歸屬感得以深化。

宗族廣場和書塾進一步豐富了宗族空間的功能。宗族廣場作為集體活動場所，象征著宗族的團結，而書塾則是年輕一代接受教育與文化傳承的地方。通過這些空間，村民們能感受到集體的力量與文化的延續(xù)，尤其是書塾通過教育和倫理道德的傳授，加深了年輕村民對宗族文化的認同。這些宗族空間在嶺南村落的社會和文化生活中起到了至關重要的作用，它們通過空間布局與文化活動的結合，強化了村民的方向感、認同感與歸屬感。由血緣空間衍生出的宗族聚居關系，成為構建場所認同感和歸屬感的精神載體，深刻地影響著傳統(tǒng)聚落的形態(tài)特征。

（三）文化傳承的場所精神

文化是人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。文化超越了建筑和空間的物質形式，還有精神空間的文化記憶與集體認同。場所精神通過民俗、飲食和語言等文化得以體現(xiàn)，這些文化形式不僅增強了村民的認同感和歸屬感，還深化了他們對村落文化的理解和珍視。

1.民俗文化的根脈延續(xù)

嶺南傳統(tǒng)村落中的民俗活動是場所精神的重要載體。每逢春節(jié)、端午、中秋等節(jié)慶，村民便會通過舞龍舞獅、賽龍舟、賞月等活動，喚起共同的歷史記憶和文化認同。這些節(jié)慶不僅包含慶祝儀式，更是村落社群凝聚力的表現(xiàn)。諾伯格-舒爾茨認為，場所精神的產(chǎn)生依賴于人們對場所的情感共鳴和社會互動。在嶺南村落中，村民通過積極參與這些文化活動，深化了對村落文化的認同，強化了“我屬于這個地方”的意識。民俗活動不僅讓村民感受到自己與村落的歷史聯(lián)系，同時也為新一代村民提供了感知與傳承本土文化的機會。

2.飲食文化的味蕾記憶

一方水土養(yǎng)一方人，特定的地理與氣候環(huán)境孕育出了獨特的飲食習慣。嶺南地區(qū)氣候濕潤炎熱，食材豐富，粵菜中廣為流傳的蒸、燉、煮等烹飪技藝，既能夠幫助調節(jié)身體的溫熱平衡，又強調對食材的原味保持。這不僅是對嶺南氣候條件的適應性選擇，而且傳遞了嶺南人對生活的態(tài)度與對自然的尊重。作為最直接的感官體驗之一，味覺反映了地方文化的穩(wěn)定性，人們的飲食習慣具有相對固定的特點，容易喚起鄉(xiāng)愁記憶，強化對家鄉(xiāng)的文化認同感。

飲食文化不僅提供了味覺上的享受，更是集體記憶和情感依托的重要載體。正如諾伯格-舒爾茨在場所精神理論中強調的，空間不僅是物質的存在，更是人們對空間的情感和文化認同的體現(xiàn)。嶺南村落中的飲食文化通過味覺體驗將個人與祖先、土地緊密聯(lián)系在一起，成為這一認同感的重要體現(xiàn)。節(jié)慶活動中，傳統(tǒng)美食更是社區(qū)凝聚力的象征。村民通過共同準備和分享傳統(tǒng)菜肴，在重溫家庭溫馨的同時，也在集體的文化活動中進一步加深了對村落和社區(qū)的認同感。這些飲食體驗構建了個人與家庭、社區(qū)之間深厚的歸屬感，使得場所精神通過日常生活中的味覺記憶得以傳承。

3.語言文化的鄉(xiāng)音回響

語言不僅僅是溝通工具，更是地域身份和文化認同的象征。諾伯格-舒爾茨的場所精神理論中提到，語言和文化符號是認同感和歸屬感的重要基礎。唐代詩人賀知章在《回鄉(xiāng)偶書二首·其一》寫：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！痹娙说娜菝惨央S時光改變，但是鄉(xiāng)音未曾改變，展現(xiàn)了個人與故鄉(xiāng)之間的深刻情感聯(lián)系。在嶺南村落中，主要有粵語、客家話和潮汕話三種語系，在日常交流中，村民通過方言的使用，不僅延續(xù)了本土文化的特征，還在潛移默化中深化了新一代村民對村落文化的理解與尊重。語言的傳承不僅有助于保持嶺南村落的文化多樣性，還加強了村落文化的連續(xù)性。

嶺南傳統(tǒng)村落的場所精神，不僅在物質空間中構筑了村落的歷史記憶，還通過民俗、飲食和語言等形式，將村民的認同感和歸屬感不斷強化與延續(xù)。這種傳承方式賦予了村落深厚的文化內(nèi)涵，使得村民在日常生活和文化活動中不斷感受到場所精神的存在。通過文化的延續(xù)，村落不僅是人們居住的場所，還成為傳遞文化價值、凝聚集體情感的精神家園。

三、嶺南傳統(tǒng)村落的文化價值與當代啟示

（一）自然環(huán)境與地域特征的空間融合

嶺南傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境的緊密互動構成了其獨特的場所精神。村落布局依托山水地形，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念。嶺南民居的寬檐深柱、窄巷高墻的建筑特征增強了遮陽納涼、自然通風和排水功能，是對氣候與地形條件的深刻適應。

當代居住區(qū)建設雖然難以依賴理想的自然環(huán)境，但場地條件應受到充分考慮。與嶺南傳統(tǒng)村落的“因地制宜”相比，現(xiàn)代建筑往往忽視了地形和氣候的影響，普遍存在建筑呆板排列、大廣場與大草坪被日曬雨淋的問題。而廣州龍湖·雙瓏原著通過連廊設計，將小區(qū)內(nèi)各建筑無縫連接，為居民提供了全天候舒適的出行體驗，增添了居民在外活動時的心理安定感。這種設計不僅延續(xù)了嶺南村落與自然環(huán)境互動的智慧，還更好地契合了場所精神的核心理念。

（二）文化符號與社會結構的空間呈現(xiàn)

嶺南傳統(tǒng)村落的文化價值不僅在于與自然環(huán)境的融合，還體現(xiàn)在豐富的文化符號與社會結構的空間表達中。

村口大樹是嶺南傳統(tǒng)村落中的一個重要文化符號，它不僅是村落的地理標志和指引方向的工具，還是村民情感的寄托和文化傳承的載體。受到傳統(tǒng)村落的啟發(fā)，許多當代居住小區(qū)在入口處設置大型的標志性建筑，并稱之為“精神堡壘”。這些建筑通常具有顯著的高度和獨特的設計，能夠吸引人們的注意，并留給居民深刻的印象。每當居民進出小區(qū)時，熟悉的“精神堡壘”能夠喚起他們的歸屬感，增強社區(qū)認同。

嶺南傳統(tǒng)村落最核心的社會結構空間是宗族空間，祠堂、廟宇、書院等公共建筑位于村落的核心位置，不僅是村民精神生活的中心，而且是凝聚力最強的場所，強化了家族的認同與凝聚力。在當代小區(qū)中，社區(qū)活動空間和物業(yè)服務中心應承擔相似的角色，作為連接居民的紐帶，增強社區(qū)凝聚力并營造和諧的鄰里關系。然而，許多小區(qū)的社區(qū)活動空間和物業(yè)服務中心卻被設置在邊緣位置，未能充分發(fā)揮其連接功能，導致居民的歸屬感和社區(qū)認同感難以增強。

（三）情感歸屬與認同的氛圍營造

嶺南傳統(tǒng)村落的空間不僅是物理的存在，還是情感歸屬與身份認同的承載體。場所精神理論強調，空間通過獨特的物質和文化特征，塑造了個體對場所的情感連接。嶺南村落的空間記憶往往通過節(jié)慶活動、集體儀式等得到強化。在春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日期間，村民們往往聚集在祠堂、廟會等公共空間進行集體活動，通過共同的文化體驗重溫傳統(tǒng)、強化集體記憶。這些活動不僅強化了村民的情感歸屬，還在代際傳承中維系了村落文化。

在當代居住小區(qū)中，盡管居民往往來自不同地區(qū)，文化背景各異，缺乏傳統(tǒng)村落中的自然親緣關系，但通過有意識地創(chuàng)造文化氛圍和開展集體活動，同樣能夠塑造人們對社區(qū)的情感歸屬感和認同感。如以傳統(tǒng)節(jié)假日為契機，利用小區(qū)的公共空間組織居民參加游園活動；在小區(qū)內(nèi)種植具有嶺南地方特色的果樹，并舉辦“豐收節(jié)”或開展社區(qū)集體活動；打造專屬的社區(qū)文化節(jié)，通過物質空間與文化活動的結合，重新構建居民的情感連接。這種現(xiàn)代性的社區(qū)氛圍營造，延續(xù)并發(fā)揚了嶺南傳統(tǒng)村落場所精神的智慧。

四、結語

嶺南傳統(tǒng)村落在自然環(huán)境、文化符號和社會結構中蘊含著獨特的場所精神和人居智慧，這些古老的智慧不僅塑造了嶺南村落獨有的空間形態(tài)和文化氛圍，還在代際傳承中增強了村落文化的延續(xù)性和凝聚力，并為現(xiàn)代人居環(huán)境的構建與優(yōu)化提供了寶貴的啟示。因此，我們應該珍視并傳承嶺南傳統(tǒng)村落的場所精神，將其融入現(xiàn)代人居環(huán)境設計中，讓更多的人能夠體驗傳統(tǒng)文化的魅力，感受家的溫暖。同時，我們也應該積極探索新的設計理念和方法，以適應不斷變化的社會需求和生活方式，為構建更加美好和諧的人居環(huán)境貢獻智慧和力量。

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作者簡介：

龍莉紅，廣州商學院藝術設計學院副教授。研究方向：嶺南傳統(tǒng)文化、藝術設計教育。

萬可萌，廣州商學院藝術設計學院講師。研究方向：文化創(chuàng)意空間設計。

羅晨，廣州商學院藝術設計學院助教。研究方向：環(huán)境設計。