摘 要：中華人民共和國成立以來，少數(shù)民族題材創(chuàng)作在現(xiàn)當(dāng)代中國美術(shù)中扮演著重要角色。以云南少數(shù)民族題材水墨人物畫為主要研究對象，探討其在“人民性”文藝觀下的表現(xiàn)特征與功能意義。通過分析云南少數(shù)民族題材水墨人物畫在民族生活、精神世界和情感表達(dá)等方面的“人民性”特征，揭示其在文化傳承、民族認(rèn)同、社會影響力和藝術(shù)創(chuàng)新中的重要作用。

關(guān)鍵詞：人民性；云南少數(shù)民族；水墨人物畫；文化傳承；民族認(rèn)同

基金項目：本文系云南省2024年教育廳科研基金項目“‘人民性文藝觀’視閾下云南地區(qū)少數(shù)民族題材水墨人物畫研究”（2024Y645）研究成果。

中華人民共和國成立以來，以少數(shù)民族為主題的藝術(shù)創(chuàng)作不斷發(fā)展變化，為中國畫的題材拓寬了邊界。從20世紀(jì)40年代張大千、趙望云等藝術(shù)家深入西部少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)開始，少數(shù)民族題材逐漸成為中國繪畫的重要組成部分。云南作為中國少數(shù)民族種類最多的省份，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感來源。藝術(shù)家葉淺予、李斛、程十發(fā)等在各個時期都曾深入云南采風(fēng)，并留下了許多經(jīng)典之作。這些作品記錄了少數(shù)民族的日常生活，反映了各族人民的民族精神與文化內(nèi)涵。在當(dāng)今“人民性”文藝觀的影響下，少數(shù)民族題材水墨人物畫呈現(xiàn)出全新的面貌。2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上提出“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”?[1]，指出“人民性”是中國文藝的核心精神之一。此后，少數(shù)民族題材的水墨人物畫創(chuàng)作在全國范圍內(nèi)掀起了新的浪潮，云南少數(shù)民族題材水墨人物畫更是借此契機煥發(fā)出強大的藝術(shù)生命力。通過對少數(shù)民族日常生活、民族節(jié)慶以及民族情感的描繪，畫家們真切感受到少數(shù)民族人民的精神世界與民族特質(zhì)，不僅使各族人民之間的文化交流更加緊密，也讓少數(shù)民族題材水墨人物畫的創(chuàng)作達(dá)到了新的高度。

本文從“人民性”文藝觀視角出發(fā)，梳理中華人民共和國成立以來以云南少數(shù)民族為表現(xiàn)對象的水墨人物畫的發(fā)展歷程，探討其特征表現(xiàn)和功能意義。同時，結(jié)合具體代表作品，從對少數(shù)民族人民生活的描繪、民族精神的表達(dá)以及民族情感的展現(xiàn)三個方面出發(fā)，分析這些作品如何在不同歷史階段中體現(xiàn)“人民性”特征，進(jìn)而揭示“人民性”在當(dāng)代少數(shù)民族題材水墨人物畫中的作用和價值。

一、1949年以來云南少數(shù)民族題材水墨人物畫的發(fā)展

20世紀(jì)30—50年代，隨著抗戰(zhàn)局勢的變化，全國政治文化重心逐漸遷向西南地區(qū)。云南作為少數(shù)民族聚居地，吸引了大量藝術(shù)家深入少數(shù)民族生活，為創(chuàng)作積累素材。這一時期，以云南少數(shù)民族為表現(xiàn)對象的水墨人物畫逐漸興起，成為連接民族情感與國家認(rèn)同的重要藝術(shù)媒介。

1949年以后，少數(shù)民族題材水墨人物畫逐漸成為政治宣傳和民族團(tuán)結(jié)的工具。云南少數(shù)民族題材人物畫以現(xiàn)實主義風(fēng)格為主，內(nèi)容上以少數(shù)民族日常生活、勞作場景以及表現(xiàn)民族之間團(tuán)結(jié)友愛的典型事例為主?[2]。例如，程十發(fā)在1957年隨美術(shù)工作團(tuán)前往云南，回來后便創(chuàng)作了大量反映云南少數(shù)民族生活的優(yōu)秀作品。其作品《歡樂的潑水節(jié)》通過表現(xiàn)潑水節(jié)中的歡慶場景，展現(xiàn)了云南少數(shù)民族的獨特生活方式和民族特色，帶有鮮明的時代感。畫面中身著傳統(tǒng)服飾的少數(shù)民族人民手拿各種潑水工具，正在進(jìn)行歡樂的潑水祝福，人物形態(tài)造型和結(jié)構(gòu)具有獨特的形式美感，構(gòu)圖大膽簡潔，色彩清新明快，線條簡潔有力，具有強烈的視覺沖擊力和現(xiàn)代感。同時期還有畫家葉淺予的《橡膠林中》、梅肖青的《難忘的潑水節(jié)》和李斛的《傣族姑娘》等作品，皆以現(xiàn)實主義的手法和色彩描繪了云南少數(shù)民族人民的日常生活情景。

改革開放后，隨著國家對藝術(shù)創(chuàng)作的逐步開放，云南少數(shù)民族題材水墨人物畫迎來了創(chuàng)作的高峰期。1984年云南畫院成立，同時期云南藝術(shù)學(xué)院恢復(fù)中國畫專業(yè)招生，為藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的活力。此時期，以丁紹光、蔣鐵峰等為代表的畫家通過“云南畫派”逐漸形成了具有地域特色的藝術(shù)風(fēng)格。加之，西方現(xiàn)代主義思潮對云南美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定影響，藝術(shù)家的關(guān)注點從對邊疆少數(shù)民族民眾社會生活的敘述，逐漸轉(zhuǎn)化為對生活方式及多樣民俗文化的描繪。以傣族為例，畫家通過表現(xiàn)傣族地區(qū)及傣族人民的生產(chǎn)生活情景，描繪自然風(fēng)光與生產(chǎn)生活，但此時的自然風(fēng)光一般作為人物的襯景存在。代表性作品有黃胄的《芒市街頭的德昂人》《傣族人家》《水?！贰洞鍕D》《傣族婦女》等，以及石齊的《人人都在幸福中》、劉大為的《版納牧歸》和《阿尼牧歌》、張志平的《傣家年年喜事多》、杜滋齡的《版納晨曦》、張道興的《出寨》等。這一時期的作品主要強調(diào)少數(shù)民族的民俗風(fēng)情和少數(shù)民族文化的深層次精神內(nèi)涵。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科技發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程加快，云南少數(shù)民族題材水墨人物畫的創(chuàng)作風(fēng)格愈加多元?，F(xiàn)代交通的便利使得藝術(shù)家更容易深入少數(shù)民族生活，而信息化的發(fā)展也讓他們有機會接觸到更加多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)方式。與此同時，少數(shù)民族的生活方式和精神世界逐漸與主流社會接軌，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞催生出新的創(chuàng)作理念。藝術(shù)家在作品中融合了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國畫語言，使得云南少數(shù)民族題材水墨人物畫呈現(xiàn)出豐富的視覺意象。例如，在2015年“百名畫家畫云南”活動中，涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，如劉大為的《玉莊香與門前的石斛》、苗再新的《勐海姑娘》、劉泉義的《云南寫生組畫》、張志平的《傣族婦女》、任惠中的《布朗歌手玉章英》、李洋的《蕉蔭》、孫建東的《旋舞吉祥》、羅江的《牧羊人》等。藝術(shù)家通過揮灑筆墨，定格了云南少數(shù)民族的美，表達(dá)了自己對生命的贊美之情，同時表現(xiàn)了民族特有的審美風(fēng)格及民族之間的文化交流。

總體而言，自中華人民共和國成立以來，以云南少數(shù)民族為表現(xiàn)對象的水墨人物畫經(jīng)歷了從現(xiàn)實主義的宣傳工具到現(xiàn)代主義的多元表達(dá)，再到當(dāng)代文化多樣化的演變過程。這一演變反映了藝術(shù)家在不同歷史階段對“人民性”文藝觀的不斷探索和實踐，使得云南少數(shù)民族題材水墨人物畫不僅成為中國美術(shù)創(chuàng)作中的獨特類型，也成為連接民族情感和時代精神的紐帶[3]。

二、云南少數(shù)民族題材水墨人物畫中的人民性特征

“人民性”文藝觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝創(chuàng)作原則之一，強調(diào)以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這一理念隨著時代發(fā)展不斷演進(jìn)，從強調(diào)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到提出“以人民為中心”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對文藝工作的一貫要求，即立足于人民、服務(wù)于人民[4]。在當(dāng)代，“人民性”文藝觀注重人民在文藝創(chuàng)作中的主體地位，藝術(shù)家通過表現(xiàn)人民生活、反映人民情感、抒發(fā)人民意愿，塑造貼近時代的人民形象。這一理念在少數(shù)民族題材水墨人物畫中得到了豐富的實踐，以云南少數(shù)民族為表現(xiàn)對象的水墨人物畫成為“人民性”文藝觀的典型載體。

在云南少數(shù)民族題材水墨人物畫中，藝術(shù)家通過水墨語言將人民的真實生活、情感和精神追求生動地傳達(dá)出來，使這些作品成為連接民族情感與時代精神的重要藝術(shù)媒介。具體而言，以云南少數(shù)民族為表現(xiàn)對象的水墨人物畫中的“人民性”特征主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）表現(xiàn)少數(shù)民族人民生活

在云南少數(shù)民族題材水墨人物畫中，藝術(shù)家們通過描繪少數(shù)民族的日常生活場景，將“人民性”理念深刻融入創(chuàng)作之中。這類作品著重表現(xiàn)少數(shù)民族的生活生產(chǎn)勞動、民俗活動等場景，揭示人民真實的生活狀態(tài)和文化特點。其中，少數(shù)民族的生活勞動場景是這些作品中最常見的表現(xiàn)內(nèi)容之一。藝術(shù)家們往往通過細(xì)膩的筆墨，真實地刻畫出少數(shù)民族人民在采茶、放牧、勞作歸家等場景中的姿態(tài)與神情，如孫建東的《茶山新歌》、方增先的《牧牛小景》、張志平的《山道彎彎》、劉大為的《哈尼牧歸》等作品。其中，劉大為的《哈尼牧歸》刻畫了哈尼族婦女放牧歸來的生動鮮活形象，畫中只有身著傳統(tǒng)哈尼族服飾的婦女一人，有兩頭牛在她的旁邊，身后是跟著的牛群，在淺綠色的樹葉背景襯托中將人物與牛群凸顯出來。畫面的主體人物哈尼婦女身背竹編背簍，里面裝滿了草藤，人物造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，神態(tài)栩栩如生。畫家以細(xì)膩的筆觸捕捉生活的瞬間，將放牧歸家的人物形象更加生動地刻畫出來，以一種常見的輕松歡愉氛圍展現(xiàn)了少數(shù)民族人民勞作歸來的現(xiàn)實場景，使觀眾能夠感受到畫作中人物的情感和性格。此外，民俗活動也是表現(xiàn)少數(shù)民族人民生活的一個重要方面。許多云南少數(shù)民族擁有獨特的民俗活動和傳統(tǒng)儀式，藝術(shù)家們通過描繪這些活動，展示了少數(shù)民族人民的日常生活和文化習(xí)俗，如葉淺予的《西雙版納孔雀》、齊鳴的《桑勘比邁·趕擺的日子》、楊小華《迎新娘》等作品。其中，作品《?？北冗~·趕擺的日子》富有生活氣息，展現(xiàn)了少數(shù)民族人民在趕集慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧場景，生動形象地表現(xiàn)出人民的真實情感與生活瞬間。畫中人物身背樂器在市集歡樂游行，后面跟著的是身穿民族服飾的少女，右下角的攤位旁是身著傳統(tǒng)民族服飾的老婦人和小孩，似乎是趕集遇到相識的人正在打招呼。畫面熱鬧而又充滿情節(jié)性，節(jié)日的氛圍與市集的生活氣息完美融合，展現(xiàn)了少數(shù)民族獨特的風(fēng)俗民情。少數(shù)民族的節(jié)慶活動也是藝術(shù)家表現(xiàn)人民生活的重要題材。藝術(shù)家通過描繪少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中的歡慶場景，展現(xiàn)了少數(shù)民族在生活中的熱情與樂觀，如程十發(fā)的《歡樂的潑水節(jié)》、陳政明的《歡樂版納》、馬振聲的《吉祥雨》、武海成的《圣潔的祝?！返茸髌?，皆以傣族人民潑水節(jié)的熱鬧場面為表現(xiàn)內(nèi)容，采用不同的筆墨語言描繪著他們所觀所感的傣族傳統(tǒng)潑水節(jié)中人民歡慶、相互祝福的美好場景。在《吉祥雨》中，馬振聲描繪了傣族婦女相互潑水祝福的歡樂場面，他運用了富有生命力的線條來表現(xiàn)傣族婦女，每個人的臉上都洋溢著幸福的微笑。畫面以茂盛的花叢與樹葉為背景，具有一種蓬勃向上的生命力。在墨色的組織安排上，馬振聲注重層次豐富，通過濃淡干濕變化，使得畫面主體突出，在主題上更加深刻地表達(dá)了對潑水節(jié)歡樂景象的理解與贊美。

通過對日常生活、民俗風(fēng)情和節(jié)慶活動的描繪，云南少數(shù)民族題材水墨人物畫實現(xiàn)了“人民性”在藝術(shù)中的具體表現(xiàn)。這些作品生動地反映了少數(shù)民族的真實生活狀態(tài)，展示了他們的勤勞與智慧，傳達(dá)了他們對生活的熱愛和對民族文化的深厚感情。藝術(shù)家通過對生活細(xì)節(jié)的細(xì)膩描繪，使這些作品充滿了生活氣息和人情味，觀者可以從中感受到少數(shù)民族人民對日常生活的深厚熱情與積極態(tài)度。如此一來，人民的生活場景成為“人民性”在少數(shù)民族題材水墨人物畫中的具體體現(xiàn)，使得這些作品不僅具有藝術(shù)價值，也承載了深刻的社會和文化意義。

（二）表現(xiàn)少數(shù)民族的精神世界

云南少數(shù)民族題材水墨人物畫通過表現(xiàn)少數(shù)民族獨特的精神世界，深刻揭示了民族文化的多樣性和豐富性，表達(dá)了少數(shù)民族人民對民族團(tuán)結(jié)和幸福生活的向往與追求。除此之外，藝術(shù)家們還在全球化和現(xiàn)代化的背景下，通過作品探索少數(shù)民族在精神世界中的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)。首先，對民族團(tuán)結(jié)的追求是少數(shù)民族精神世界的重要組成部分。少數(shù)民族文化中蘊含著對民族大團(tuán)結(jié)的高度重視，這在許多水墨人物畫中都得到了展現(xiàn)。如石齊的《人人都在幸福中》、程十發(fā)的《云南瑞麗江邊歡樂景象》、殷會利的《節(jié)日的早晨》、李河良與那馨元的《春滿獨龍江》等作品，都突出了當(dāng)時背景下民族大團(tuán)結(jié)的主題。以作品《人人都在幸福中》為例，石齊描繪了周恩來總理來到西雙版納與傣族同胞共度歡樂潑水節(jié)的情景，畫面中人物的臉上充滿了喜悅，呈現(xiàn)一片欣欣向榮的景象，通過生動的畫面和色彩，傳達(dá)了一種歡樂和諧的氛圍。在這幅作品中，石齊突破了傳統(tǒng)的人物畫表現(xiàn)手法，用更具有創(chuàng)新性與自由性的筆觸去表現(xiàn)人物及其情感，成為當(dāng)時美術(shù)界一種創(chuàng)新性的藝術(shù)風(fēng)格。此外，這幅作品將周恩來總理和少數(shù)民族人民緊密地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了少數(shù)民族人民對黨和國家的擁護(hù)，以及民族團(tuán)結(jié)向上的奮斗精神。其次，社會進(jìn)入現(xiàn)代化后，少數(shù)民族的精神世界在面對現(xiàn)代社會的沖擊時，也表現(xiàn)出一定的轉(zhuǎn)變與適應(yīng)。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在生活方式的變化上，還影響到他們的文化認(rèn)同和精神追求?，F(xiàn)代化帶來了城市化、教育普及和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些因素在不斷重塑少數(shù)民族的精神世界。在張志平的《草木青青花枝紅》、余志春的《山路行歌》、苗再新的《勐海姑娘》、任惠中的《布朗歌手玉章英》等作品中，盡管主體人物都為身著傳統(tǒng)民族服飾的云南本土少數(shù)民族，且都具有明顯的少數(shù)民族血統(tǒng)遺傳特征，但細(xì)看他們的鞋，并不是與其傳統(tǒng)服飾配套的鞋，而是相對便捷的日常用鞋。從這些現(xiàn)象中可以看出，云南少數(shù)民族在保留傳統(tǒng)服飾的情況下，也在適應(yīng)外來事物的變化，他們會選擇更加便利的生活方式。這從側(cè)面也體現(xiàn)了少數(shù)民族人民在保留本民族傳統(tǒng)民族精神的同時，也在時代洪流的變遷下融合發(fā)展，構(gòu)建出屬于少數(shù)民族特有的新時代民族精神。

云南少數(shù)民族題材水墨人物畫中表現(xiàn)的民族精神世界，展示了少數(shù)民族對團(tuán)結(jié)的熱愛及在現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神轉(zhuǎn)變。這些作品通過對少數(shù)民族精神層面的深入挖掘，不僅生動地展現(xiàn)了少數(shù)民族的精神風(fēng)貌，還通過真實的描繪和深刻的主題表現(xiàn)，使觀眾感受到少數(shù)民族內(nèi)在的精神力量與情感追求。這樣的藝術(shù)作品拓寬了中國畫的題材與表現(xiàn)手法，也成為民族精神在藝術(shù)中的具體體現(xiàn)，進(jìn)一步加強了少數(shù)民族與主流文化之間的交流與理解。

（三）表現(xiàn)少數(shù)民族的深厚情感

云南少數(shù)民族題材水墨人物畫中的“人民性”不僅體現(xiàn)在對少數(shù)民族人民生活和精神世界的描繪上，還表達(dá)了少數(shù)民族人民對家園、親情以及民族團(tuán)結(jié)的深厚情感。首先，少數(shù)民族對家園和親情的深厚情感在許多作品中得到了充分體現(xiàn)。云南少數(shù)民族與自然環(huán)境和諧共生，深厚的親情和對家園的熱愛是他們民族情感的重要組成部分。如鄒立穎的《感懷心語》、袁文魁的《邊陲集市》、王首麟的《趕集》《山民》、梅家紅的《揚起幸福年》等作品，都展現(xiàn)了新時代背景下少數(shù)民族人民的美好生活場景，以及他們對于美好家園建設(shè)的深厚情感。鄒立穎在作品《感懷心語》中以現(xiàn)實主義色彩展現(xiàn)了彝族人民的精神面貌，將親情通過婦女懷抱幼童、孩童與長者攀談、兄友歡樂閑聊等日常生活中常見的場景展現(xiàn)出來，表現(xiàn)了彝族同胞對親人及家園的熱忱之情，同時從側(cè)面歌頌了社會主義建設(shè)進(jìn)程中少數(shù)民族人民的新風(fēng)貌。其次，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，少數(shù)民族的情感世界也在發(fā)生變化，這種變化在少數(shù)民族題材水墨畫中得以呈現(xiàn)?，F(xiàn)代化背景下的少數(shù)民族面對城市化和文化交融，傳統(tǒng)的情感紐帶逐漸被新的情感體驗所替代，如羅江的作品《二等座》、何奎與曾偉平的作品《春之守望》等?！洞褐赝芬砸妥迦嗣裾驹谏狡律舷蜻h(yuǎn)處眺望的場景，展現(xiàn)了彝族人民在新時代經(jīng)濟(jì)文化大發(fā)展、大繁榮下的幸福生活，并以陽光、喜悅、燦爛的民族精神守望明天，同時表現(xiàn)出彝族人民在社會主義建設(shè)背景下對民族團(tuán)結(jié)和社會繁榮發(fā)展的自豪感。

在云南少數(shù)民族題材水墨人物畫中，民族情感的表現(xiàn)成為這些作品的重要主題。藝術(shù)家們通過對少數(shù)民族親情及民族團(tuán)結(jié)的細(xì)致描繪，將少數(shù)民族的情感世界生動地展現(xiàn)在觀眾面前，使這些作品超越了單純的視覺藝術(shù)，成為傳遞民族情感的載體。通過對情感的深刻表達(dá)，少數(shù)民族題材水墨人物畫不僅展現(xiàn)了少數(shù)民族文化的多樣性，也加強了少數(shù)民族與主流文化之間的情感聯(lián)系，突出了民族情感在當(dāng)代中國畫創(chuàng)作中的重要性。

三、云南少數(shù)民族題材水墨人物畫中“人民性”的功能意義

云南少數(shù)民族題材水墨人物畫展現(xiàn)了鮮明的“人民性”特征，在民族認(rèn)同、文化傳承、社會影響力、藝術(shù)創(chuàng)新和文化互動等方面具有深遠(yuǎn)意義。首先，這類作品通過描繪少數(shù)民族的日常生活、精神世界和情感，增強了民族認(rèn)同感，促進(jìn)了各民族間的理解與團(tuán)結(jié)。藝術(shù)家們通過細(xì)致刻畫少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗和生活場景，使這些作品成為少數(shù)民族文化傳承的重要載體。在全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，這些畫作記錄和保存了少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，增強了少數(shù)民族文化的持續(xù)性和在社會中的存在感。其次，云南少數(shù)民族題材水墨人物畫通過全國性展覽和數(shù)字媒體廣泛傳播，擴(kuò)大了少數(shù)民族文化的社會影響力，使更多人了解并欣賞到少數(shù)民族文化的獨特魅力。藝術(shù)家們通過融合現(xiàn)代藝術(shù)觀念和傳統(tǒng)技法，豐富了水墨畫的視覺語言，推動了這一藝術(shù)形式的多樣化發(fā)展。最后，這些作品在公共藝術(shù)空間的展示，激發(fā)了不同觀眾對少數(shù)民族文化的興趣，使少數(shù)民族題材水墨人物畫成為一座連接民族情感的橋梁，拉近了少數(shù)民族與主流社會的距離。在“人民性”文藝觀的引領(lǐng)下，云南少數(shù)民族題材水墨人物畫不僅具有藝術(shù)價值，更通過民族文化自信的增強和文化交流的促進(jìn)，發(fā)揮了積極的社會和文化功能。

四、結(jié)語

云南少數(shù)民族題材水墨人物畫在“人民性”文藝觀下，展現(xiàn)了少數(shù)民族人民的日常生活與深厚情感，成為連接民族文化與時代精神的重要藝術(shù)形式。本文通過分析藝術(shù)家對云南少數(shù)民族人民日常生活、精神世界和民族情感的表現(xiàn)，揭示了作品如何體現(xiàn)“人民性”的核心理念。藝術(shù)家通過生動的描繪，使少數(shù)民族的文化特征得以保存和傳承，促進(jìn)了民族之間的情感共鳴。在現(xiàn)代化和全球化背景下，這些作品不僅推動了水墨人物畫的藝術(shù)創(chuàng)新，提升了少數(shù)民族題材的藝術(shù)地位，還增強了少數(shù)民族文化的社會影響力。在未來，云南少數(shù)民族題材水墨人物畫將繼續(xù)在文化自信和民族團(tuán)結(jié)中發(fā)揮作用，并通過與現(xiàn)代元素的融合，煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力，為中國畫的發(fā)展注入更多文化活力和民族智慧。

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作者簡介：

陶美辰，云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國畫創(chuàng)作與理論。