楊阿敏先生以五年時(shí)間訪談了多位當(dāng)代古典文學(xué)研究名家，精心結(jié)撰，匯集成書，名之曰《學(xué)海滄桑：古典文學(xué)名家訪談錄》，并請名家吳承學(xué)先生題簽賜序，近期由崇文書局出版面世。閱讀這本書的感受是沉甸甸的，既有驚心動魄、世路實(shí)艱之感慨，又有典型在茲、心悅誠服之折服，更有轉(zhuǎn)益多師是我?guī)熤斋@與喜悅。

這是一部充盈著厚重時(shí)代感、濃郁人格精神及諸多治學(xué)智慧與方法的大書，是近年來學(xué)術(shù)訪談中頗有特色與成就的一部大書。

《學(xué)海滄桑：古典文學(xué)名家訪談錄》

楊阿敏 編

崇文書局2023 年出版

人無法脫離所處的時(shí)代，不幸身處時(shí)代的旋渦與幽暗時(shí)，大多數(shù)人往往是無能為力的。而那些永不屈服的強(qiáng)有力者，卻能艱難困苦，玉汝于成，正如亞圣所云“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以動心忍性，增益其所不能”。

帕斯卡爾說：人是一支脆弱的蘆葦，卻是一支會思想的蘆葦。當(dāng)我們開始獨(dú)立思想，開始堅(jiān)韌而清醒地審視人生，開始在看似不可能的時(shí)空里追求自己的理想與目標(biāo)時(shí)，這顆脆弱的蘆葦因其思想與信念以及鍥而不舍的行動，而逐漸堅(jiān)韌強(qiáng)大起來，最終成長為一棵昂然挺拔的大樹。人雖無法脫離所處的時(shí)代，堅(jiān)毅勇猛者卻能超越所處的時(shí)代，取得常人所不可及的成就，為人生、為時(shí)代留下濃墨重彩的一筆。

訪談錄中的十位學(xué)者大多在20 世紀(jì)五六十年代讀完中學(xué)或者因故輟學(xué)，但并未因此放棄讀書，在半工半學(xué)下苦熬數(shù)年后，迎來了恢復(fù)高考，也因此迎來了人生的巨大轉(zhuǎn)機(jī)，并緊緊把握住這難得的機(jī)遇。就像在大海中沉浮漂泊者，突然被救上甲板，并被帶入船長室，在其手把手指引下，駕駛著人生之船駛出重重險(xiǎn)灘，進(jìn)入成功的港灣。

以恢復(fù)高考進(jìn)入大學(xué)為界，他們的人生被分為鮮明的兩段，前一段少書可讀，苦澀難言，后一段則如魚得水，如虎下山，有豐富的圖書可以滿足其如饑似渴的求知欲，有治學(xué)有成的老一輩名師手把手、耳提面命地教導(dǎo)其治學(xué)。前一段讓我們嘆惜不已，而后一段則讓我們在敬佩之余，平添無限艷羨。

這本訪談錄，以人生的不同階段為縱向時(shí)間順序，又從四大議題進(jìn)行橫向深度展示：其一，求學(xué)期間是如何讀書學(xué)習(xí)的？其二，求學(xué)期間，導(dǎo)師是如何指導(dǎo)的？其三，一些重要的學(xué)術(shù)研究是如何展開的？其四，自己是如何指導(dǎo)研究生的？這四大議題的設(shè)置頗能看出楊阿敏先生的訪談苦心，也正是當(dāng)下高校人才培養(yǎng)及青年學(xué)者治學(xué)能力提升所急需的。

一

學(xué)問以讀書為第一要義。恢復(fù)高考進(jìn)入大學(xué)后，面對圖書館極大豐富的圖書時(shí)，名家們?nèi)琊囁瓶实寞偪耖喿x令人震撼。

傅剛先生回顧說：“我們那時(shí)候書少，就會千方百計(jì)去找書看?！薄耙郧澳莻€(gè)讀書欲望如饑似渴”?！啊幕蟾锩螅幕拖駭嗉Z了一樣，我們大多數(shù)都是拼命讀書，基本沒有玩的時(shí)間。”（引文未標(biāo)出處者，均見《學(xué)海滄桑》，下同。）讀博期間，其所在的文史班20多名博士，竟無一人出去打工，“三年就真的是讀書，很純凈，很單純”。

在本書中，令人印象最深的是，在“文革”后期，身為農(nóng)民的趙敏俐竟訂了《解放軍文藝》《朝霞》《詩刊》三份雜志，身為糖廠臨時(shí)工的傅剛竟也訂了《朝霞》《人民文學(xué)》《詩刊》三份雜志。在那樣一個(gè)特殊的年代，仍有如趙、傅二先生者在孜孜不倦地讀書，用讀書與命運(yùn)抗?fàn)幹?。時(shí)代關(guān)乎國運(yùn)，關(guān)乎個(gè)人命運(yùn)。而個(gè)人之堅(jiān)守抗?fàn)幣c不懈追求，在艱難時(shí)代里，仍能結(jié)出一朵堅(jiān)實(shí)的花朵。

對于讀書，尤其是大量閱讀的重視，是十位名家在求學(xué)期間在老輩名師指導(dǎo)下的共同體悟和自覺踐行。葛曉音先生體悟到：“當(dāng)然最主要還是大量地閱讀，在這過程中自然而然會領(lǐng)悟很多東西，鑒賞力就是這樣慢慢提高的?！薄白x多了你可以一看作品就知道是什么時(shí)代的，而且能很快把握作者的用心?！倍嗄旰螅饡砸粝壬鷮⑦@一理念凝練為“讀懂文本為一切學(xué)問之關(guān)鍵”“要回歸文學(xué)本位，就得先回去讀書”，直截了當(dāng)，直達(dá)本質(zhì)。這種體悟，正是對名師治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的感悟與傳承，如葛曉音體認(rèn)林庚先生的治學(xué)方法就是“一方面是多看書，一方面是不停地思考”，趙敏俐體認(rèn)伍心鎮(zhèn)先生的治學(xué)方法是“從文字、訓(xùn)詁入手，老老實(shí)實(shí)地讀原著”。

讀書是治學(xué)的第一步功夫，通過讀書，獲得整體的感受，并發(fā)現(xiàn)存在的問題，提出疑問，再進(jìn)一步擴(kuò)大閱讀，查閱相關(guān)材料，最后做出綜合判斷，得出實(shí)事求是的解答。此荀子所謂的“真積力久則入”。薛天緯先生的《“歧路”解》，就是這種典型的例子。

通過“惡補(bǔ)”式的閱讀，才能對閱讀原著、閱讀作品有更深的體悟，才能對研究有更深的幫助。諸葛憶兵先生說：“我自己讀完碩士后，最大的感受就是要讀作品，做古典文學(xué)研究，第一要讀作品。有一些人搞錯了，第一步去讀人家研究的東西，人家研究的東西已經(jīng)二手、三手了?！彼矎淖x書筆記獲益良深，強(qiáng)調(diào)“讀書筆記就是從閱讀感受寫起，真正的學(xué)術(shù)問題就從閱讀中來，這一條是最重要的”。

因此，閱讀的意義正在于，研究結(jié)論必須是通過閱讀與研究得到的，而非預(yù)設(shè)某種結(jié)論，再以相關(guān)材料來敷衍鋪排，此乃以論帶史，貌似能自圓其說，實(shí)則只是自以為是的空中樓閣，既缺乏問題意識，又缺少真正的材料梳理，自難解決真正的問題，實(shí)乃濫竽充數(shù)的偽研究。

當(dāng)下圖書更為豐富，獲取更為便利，手指一動則無數(shù)圖書滾滾而來，查閱鍵一點(diǎn)則海量信息目不暇接，只恨網(wǎng)速太慢、硬盤太小。當(dāng)下的讀書正在演變?yōu)椴闀?，手動正在演變?yōu)橹竸?。對于這種依賴電子檢索的做法，傅剛先生不無擔(dān)憂地指出，雖然“只費(fèi)吹灰之力就可以獲得許許多多例子，做事情容易得多了，當(dāng)年的感受卻沒有了”，而且“很容易讓你忽略很多重要的東西”。

讀書既然主要靠檢索，那隨之而來的研究就多顯浮泛無根。諸葛憶兵先生對此有很好的揭示：“現(xiàn)在許多學(xué)生還沒讀書，自己就先設(shè)定一個(gè)研究題目，他們認(rèn)為這個(gè)題目好像沒人做過研究，我是不是將來的論文選題就可以選擇這個(gè)方面。他們這是拍腦袋拍出來的，不是讀書讀出來的。你就不知道這一段沒人做研究，是不是它不存在學(xué)術(shù)問題？是不是研究價(jià)值不大？這種拍腦袋拍出來的題目是不行的?！辈⒁龔堷Q先生的感慨作為輔證：“讀完人家一本幾十萬字的博士論文，發(fā)現(xiàn)里邊沒有一點(diǎn)學(xué)術(shù)問題，可能是先拍腦袋想出來一個(gè)問題，沒有問題也得去一章章敷衍出來?！标惡橄壬鷦t指出病根所在：“現(xiàn)在的研究生教育，包括博士生教育，很多人知識面太窄——‘坐不讀書耳?！辈⒋舐暭埠簦骸皩W(xué)者一定要多讀書，千萬不能畫地為牢?！?/p>

清人曾嘲諷明人在科舉的利誘下，束書不觀，而當(dāng)下的學(xué)界存在束書不觀的現(xiàn)象，主要依托數(shù)據(jù)庫、電子書、知網(wǎng)的風(fēng)氣愈加濃厚，真正靜心讀書的學(xué)人正在變得越來越稀有。這種讀書、治學(xué)模式的改變，正在深刻地影響并改變著當(dāng)下的學(xué)術(shù)生態(tài)。因之，讀書，大量地讀書，尤顯迫切。

二

十位名家的求學(xué)及培養(yǎng)模式正如劉躍進(jìn)先生所總結(jié)，屬于“傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的方法，熏陶感染”，培養(yǎng)效果有目可睹。這對于當(dāng)下研究生培養(yǎng)頗有參考和校正價(jià)值。

老一輩名師舊學(xué)邃密、新學(xué)深沉，其治學(xué)兼具舊學(xué)的功底與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的思維方式，可謂“通新舊之學(xué)，達(dá)古今之理”（葛曉音語），頗具示范意義。通過十位名家的親述，我們仰慕已久卻無緣親炙的老一輩名師，其治學(xué)經(jīng)驗(yàn)鮮活生動地復(fù)現(xiàn)于眼前，足慰私淑之情，令人無限歡喜。

老一輩名師對于學(xué)生可說是耳提面命、悉心指點(diǎn)、傾囊相授。羅宗達(dá)先生對劉躍進(jìn)的一番話令人動容，也可代表老一輩學(xué)者對學(xué)生盡心竭力的教誨：“我已是快五十歲的人了，與你們不是深交，可我是真心想把自己所知道的都告訴你們?！?/p>

老一輩名師以闊大的人生情懷、專業(yè)境界和嚴(yán)格要求來指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生。楊公驥先生給博士生趙敏俐上的第一課就是提問：“你們來跟我念書，想要做什么？你們一生，到底在追求什么？”然后正言相告：“博士是干什么的？意味著一生都要從事高水平的研究。你們要有一個(gè)遠(yuǎn)大的理想，要為這個(gè)社會創(chuàng)造精神財(cái)富，要做一個(gè)精神生產(chǎn)者，要有社會責(zé)任?！币庠谝龑?dǎo)學(xué)生思考人生和學(xué)問這一大命題，要把人生這一大學(xué)問思考透、研究透，真正的學(xué)問一定是人生意義與價(jià)值的外在體現(xiàn)，若學(xué)問無法內(nèi)化于生命，則僅為知識之學(xué)，既無法化己，自難以化人。

老一輩名師不僅在學(xué)術(shù)上予以指引，在人格精神上亦以身示范。如陳貽焮先生的尊師重道，每個(gè)星期都到林庚先生處問安，寫論文都要請林先生批評，言必稱林先生。又如林庚先生清高脫俗，“始終以一種超脫的眼光來看待世界和身邊的一切事物”。這一人生態(tài)度對葛曉音影響極大，也形成了其看淡學(xué)術(shù)以外的東西，盡量不參與人事上的是非競爭，專心做自己的事的超脫的人生態(tài)度。所謂耳濡目染、潛移默化，大概如斯。

關(guān)于研究生三年的學(xué)習(xí)規(guī)劃，老一輩名師各有主張，但均規(guī)劃得當(dāng)，布置得宜。陳貽焮先生要求葛曉音：“第一年著重在多學(xué)、多思、積累材料。第二年練習(xí)寫幾篇論文。平時(shí)還要積攢一些創(chuàng)見，畢業(yè)時(shí)搞一個(gè)較有把握的比較大的問題。”兼顧了讀書與寫作、積累與突破的重要關(guān)系。鄧魁英先生則要求謝思煒第一年讀唐代，第二年讀宋代，選重要作家完整地讀，一個(gè)學(xué)期讀一個(gè)作家，同時(shí)要把唐宋歷史總體讀下來，并要求每學(xué)期都要提交一些讀書報(bào)告、小論文。郁賢皓先生的博士生培養(yǎng)指導(dǎo)則簡而得要，要求諸葛憶兵經(jīng)史子集各選一部，讀后寫出4 篇論文，并能發(fā)表。

老一輩名師對學(xué)生的指導(dǎo)常蘊(yùn)含在日常交流談話中。啟功先生指導(dǎo)謝思煒的主要方式是與其討論問題，將自己對學(xué)術(shù)、歷史等的看法講給學(xué)生，師生間的互動交流非常充分。這種言傳身教讓謝思煒受益良多：“老師教你一些東西，給你解答一些問題，直接傳授一些知識包括治學(xué)的方法等，這是一方面；另一方面，我覺得更重要的是跟啟先生學(xué)習(xí)，見識了一種做人和做學(xué)問的境界，這是非常重要的?！备饡砸艋仡欁x北大時(shí)，還有老師課后輔導(dǎo)的制度，每星期至少有一到兩次，任課老師要到學(xué)生宿舍去答疑，像林庚先生是風(fēng)雨無阻。這種去學(xué)生宿舍答疑的做法，記得陳尚君老師回憶，曾作為課代表多次陪伴朱東潤先生去學(xué)生宿舍答疑。在導(dǎo)師忙于項(xiàng)目、學(xué)生忙于課業(yè)因而互動交流頗少的當(dāng)下，那種充滿學(xué)術(shù)含量、人生教益與師生情誼的互動交流，著實(shí)令人神往。

關(guān)于治學(xué)方法指導(dǎo)，老一輩名師的經(jīng)驗(yàn)之談，頗有放之四海而皆準(zhǔn)的普遍意義。如陳貽焮先生提出最理想的治學(xué)境界是將義理、考據(jù)、辭章、時(shí)代、作家、作品六結(jié)合的綜合研究。承前啟后，存古照今，可謂學(xué)有所得之卓見。聶石樵先生對謝思煒的兩點(diǎn)指導(dǎo)亦平實(shí)而高明：其一，論文題目是從長期的研究工作積累中得來的，不要急于求成。其二，做學(xué)問包括寫論文，不要發(fā)怪論，怪論看似新穎，實(shí)則站不住腳。傅庚生先生告誡薛天緯：“‘傷其十指，不如斷其一指’，即抓住一個(gè)問題，一定要研究透徹，而不要把面鋪得太開，浮光掠影，最終什么問題都沒解決?！边@真是治學(xué)的通達(dá)之言。

老一輩名師對學(xué)生期待有加，鼓勵其敢于超越前人。如陳貽焮先生對學(xué)生的精神鼓勵寓于方法指導(dǎo)之中：在背書、考據(jù)、學(xué)術(shù)的功底上，學(xué)生們比不上前人，但一代有一代的學(xué)風(fēng)，不要妄自菲薄，搞學(xué)問應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)野勁、生氣勃勃，才能突破前人的飽和狀態(tài)。前輩在做學(xué)問方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真揣摩他們的路子。很多問題要從根本上去想，不要光滿足于一些現(xiàn)象的羅列，要找出它們的原因，要設(shè)身處地為古人著想，知人論世，是為了講公道話，不是充當(dāng)古人的辯護(hù)士。

總之，老一輩名師的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)無不折射出其治學(xué)格局、境界及理念。高山仰止，景行行止，雖不能至，令人心向往之。

三

在師從名師、學(xué)有所成后，名家們在一些重要的研究上小試牛刀、各顯身手，其學(xué)術(shù)理路及研究方法頗有示范與啟示意義。

如葛曉音先生的成名作《八代詩史》主要從社會政治和學(xué)術(shù)文化、文學(xué)思潮的角度論述了八代詩歌題材、內(nèi)容、形式、風(fēng)格的基本特征及其變化原因，并圍繞重點(diǎn)作家的研究，描述了同期作家群體創(chuàng)作的風(fēng)貌，勾勒出每代詩歌前后因革的關(guān)系及其對唐詩的影響。其寫作策略是，在每章之前，如有新的讀書體會，就寫成論文發(fā)表，后再改寫成書。除其學(xué)術(shù)理路可資借鑒外，其先寫成論文再修改成專著的著述方法亦最為經(jīng)濟(jì)實(shí)用，足資借鑒。

謝思煒先生的《唐代的文學(xué)精神》明確以“不再把挑選和簡化而是把發(fā)掘和呈現(xiàn)當(dāng)作文學(xué)研究的首要任務(wù)”，對古代文化、文學(xué)及古人思想及精神世界的了解，實(shí)際上是僅據(jù)部分傳世文獻(xiàn)所得出的，我們所了解和知道的，僅是其中很小的一部分，因此應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)有條件，將其開掘出來。這一重要觀點(diǎn)頗有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義，意味著研究理路和研究范式的根本轉(zhuǎn)變。

傅剛先生的《文選版本研究》打破“《文選》版本清代學(xué)者已經(jīng)解決得差不多了”的定見，全面從版本的調(diào)研和敘錄入手，發(fā)現(xiàn)《文選》版本問題很大，改正了清代學(xué)者傳世本無單李善本、宋尤袤本是從六家本中抄出的誤見，推翻了《四庫總目提要》、顧廣圻包括日本學(xué)者斯波六郎的觀點(diǎn)。其推陳出新、截?cái)啾娏鞯膶W(xué)術(shù)魄力與識見頗值得青年學(xué)者學(xué)習(xí)。

諸葛憶兵先生《宋代科舉資料長編》的寫作過程也頗有示范意義。首先基于自身的知識優(yōu)勢，即對歷史學(xué)和文學(xué)作品相對熟悉的優(yōu)勢，擬研究宋代科舉與文學(xué)的關(guān)系，作為研究基礎(chǔ)，先爬梳宋代全部科舉史料，撰寫《宋代科舉史料長編》，前后用近六年時(shí)間基本將現(xiàn)存宋代全部的書通讀一遍，摘取相關(guān)史料。有此資料長編做基礎(chǔ)，諸葛憶兵先生自覺“編完宋代科舉史料后，宋代科舉制度在我腦子里是鮮活的”，也為其后來撰寫宋代科舉制度史奠定了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。不限于此，諸葛憶兵先生以史學(xué)來觀照文學(xué)作品，從史學(xué)角度來把握大勢，勾勒文學(xué)變化之動因、結(jié)果及影響，這種文史深度融合之研究方法亦啟人良多。

四

十位名家作為導(dǎo)師，是如何指導(dǎo)研究生的，這也是本訪談關(guān)注的重大問題。我想這既是為求學(xué)者所問，亦是為當(dāng)下正在指導(dǎo)研究生的廣大碩導(dǎo)、博導(dǎo)而問。求學(xué)者可通過名家的指導(dǎo)獲得治學(xué)的方法與竅門，廣大碩導(dǎo)、博導(dǎo)亦可從名家如何指導(dǎo)研究生的現(xiàn)身說法中獲得啟示，借鑒其有效方法，切實(shí)提高研究生的學(xué)術(shù)能力。

葛曉音先生指導(dǎo)博士研究生選題，希望題目要有一定的規(guī)模，但不要太大，要有實(shí)實(shí)在在的材料做支撐，能夠從中提煉出一些有新意的觀點(diǎn)。對有學(xué)術(shù)潛力的學(xué)生從如何閱讀材料，材料之間的聯(lián)系如何去找，如何去創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)問題，提煉觀點(diǎn)，直到寫成文章，每個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的要求。主張文學(xué)研究“要注意從解決文學(xué)的問題出發(fā)，就是由里到外，而不是由外到里”。所論高屋建瓴，涉及選題及研究的多個(gè)方面。

趙敏俐先生指導(dǎo)研究生時(shí)傳承發(fā)揚(yáng)了碩導(dǎo)伍心鎮(zhèn)先生和博導(dǎo)楊公驥先生的指導(dǎo)方法，對碩士生扎扎實(shí)實(shí)地從基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練開始，從字詞章句入手，帶領(lǐng)其讀原著。對博士生，則希望其樹立崇高的人生理想和遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)?？芍^因材施教，簡而得法。

諸葛憶兵先生指導(dǎo)學(xué)生，首先強(qiáng)調(diào)要讀書，讀元典，學(xué)術(shù)問題要從書本中來，不能事先設(shè)定。其次，組織學(xué)生舉辦每周一次的讀書會，作品討論和學(xué)術(shù)問題交替進(jìn)行。討論作品時(shí)，大家一起精讀作品，發(fā)現(xiàn)問題，不囿于定見，敢于提出己見。討論學(xué)術(shù)問題時(shí)，則一起討論有學(xué)術(shù)價(jià)值、值得深入的學(xué)生論文，主要討論文章是否有漏洞、觀點(diǎn)是否成立、材料是否翔實(shí)。通過這兩類讀書會，既拓寬了學(xué)術(shù)視野，又進(jìn)行了細(xì)致深入的學(xué)術(shù)思維訓(xùn)練。兩類讀書討論會的做法頗值得普遍推廣。

諸葛憶兵先生又將教學(xué)與學(xué)術(shù)研究做了很好的結(jié)合，將很多教案寫成論文。為了講好課，他常思考“怎么樣把現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)給學(xué)生，能夠最精要、最明白地把知識傳播出去。思考、整理過程中就會激發(fā)自己的一些思索，這個(gè)問題人家怎么說不清楚，我來說，這就變成一篇學(xué)術(shù)論文了”。這種方法無論對于剛走上教學(xué)崗位且有巨大科研壓力的青年教師，還是對于具有豐富的教學(xué)及科研經(jīng)驗(yàn)的中年教師，都有務(wù)實(shí)的指導(dǎo)借鑒意義。

五

本訪談錄命名為“學(xué)海滄桑”，極其貼切。所謂“學(xué)?！保瑢?shí)際包含了學(xué)者、學(xué)術(shù)和教學(xué)三個(gè)方面。學(xué)者方面，詳細(xì)訪談了十位學(xué)者的治學(xué)以及各階段的師承，為我們呈現(xiàn)了至少兩代學(xué)者的治學(xué)風(fēng)貌與人格精神。教學(xué)方面，則為我們呈現(xiàn)了至少兩代學(xué)者指導(dǎo)學(xué)生的方法與經(jīng)驗(yàn)。這是本訪談錄鮮明的亮點(diǎn)，也是其多元價(jià)值所在。平心而論，我們“文革”后出生的這一代學(xué)人，社會環(huán)境穩(wěn)定，生活及科研條件優(yōu)越，最大的缺憾卻是無緣親炙舊學(xué)邃密、新學(xué)深沉的老一輩名師，因此，借由十位名家的訪談與接引，我們得以間接地接受老一輩名師的指導(dǎo)與開示，真乃三生有幸。面對楊阿敏先生這樣年輕好學(xué)的求知者與采訪者，十位名家似乎更愿意敞開心懷、傾囊相授，既有人生歷程之回顧，又有學(xué)術(shù)研究之示范，真有孔子“愛之能無勞乎，忠焉能無誨乎”的意味，令人感佩。

所謂“滄?！?，這部書充溢著歷史的滄桑感。本書作為一部學(xué)術(shù)口述史，既是學(xué)人個(gè)體命運(yùn)的奮斗史，也是一個(gè)時(shí)代發(fā)展史的縮影。訪談中所展示出的政治與學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)與人生的沖突矛盾令人感慨。

掩卷而思，十位名家由先天多有不足的中學(xué)生成長為今日古典文學(xué)研究名家，除了自身鍥而不舍的努力使其在最艱難的時(shí)光里堅(jiān)持讀書與學(xué)習(xí)，從而在恢復(fù)高考后緊握機(jī)會進(jìn)入大學(xué)，魚躍龍門，擺脫了人生的低谷，更重要的是在名師的悉心指導(dǎo)下獲得真才實(shí)學(xué)，在各自專長的領(lǐng)域取得了標(biāo)志性的成果，并以薪火相傳的自覺擔(dān)當(dāng)推進(jìn)學(xué)術(shù)更新?lián)Q代。個(gè)人奮斗、名師指點(diǎn)、薪火相傳，是其學(xué)術(shù)人生成功的三個(gè)關(guān)鍵詞。本訪談錄通過兩代學(xué)人的成功經(jīng)驗(yàn)，既展現(xiàn)了兩代學(xué)林心史，又昭示了治學(xué)一以貫之的正道正法，對于今天急于追新求異推出成果而略顯亂象的學(xué)界來說，頗具示范和撥正的意義。

總之，這部訪談錄頗為珍貴，于青年學(xué)子，此書可為學(xué)術(shù)入門的門徑書；于青年學(xué)者，此書可為學(xué)術(shù)旅途上的指路明燈與同道相助；于功成名就的名家，此書當(dāng)有吾道不孤、高手過招之酣暢；于學(xué)術(shù)研究，本書既可做學(xué)人學(xué)案，亦可供學(xué)術(shù)史、社會史、思想史、心靈史研究。因之，本書可與《學(xué)林漫錄》《治史三書》《學(xué)術(shù)訓(xùn)練與學(xué)術(shù)規(guī)范——中國古代史研究入門》《求學(xué)與治學(xué)》《學(xué)禮堂訪談》等書并列，成為學(xué)人常讀常新的案頭必備治學(xué)方法之書。

作 者： 陸巖軍，博士，上海交通大學(xué)副教授。著有《走進(jìn)中國文化》《張溥研究》《元明清詩選》等。

編 輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com