隨堂測驗

基礎(chǔ)訓(xùn)練

一 單項選擇題

1. 柏拉圖根據(jù)人的身心特點提出了相應(yīng)的教育模式，強調(diào)人的體質(zhì)訓(xùn)練是可以被養(yǎng)成習(xí)性的，要持之以恒、遵循法則。但是人的心靈教育卻不能操之過急，要循序漸進地進行引導(dǎo)，以免矯枉過正。這反映了古希臘（ ）

A. 實現(xiàn)了教育的均衡發(fā)展

B. 公民的日常生活豐富多彩

C. 教育思想滲透著人文精神

D. 教育思想與社會實際脫節(jié)

2. 公元前5世紀，希臘劇作家索?？死账乖谄渥髌贰抖淼移炙雇酢分卸啻翁岬搅恕鞍l(fā)言權(quán)”，而且借預(yù)言者忒瑞西阿斯的口說“你是國王，可是我們雙方的發(fā)言權(quán)無論如何應(yīng)該平等”。這體現(xiàn)了，該劇作家（ ）

A. 對城邦體制的向往" "B. 否定宗教神學(xué)崇拜

C. 主張擴大公民權(quán)利" "D. 對民主政治的追求

3. 《歷史》一書是公元前五世紀希臘歷史學(xué)家希羅多德所撰述的記述公元前六至前五世紀波斯帝國和希臘諸城邦之間戰(zhàn)爭的一部歷史名著。此書在西方一向被認為是最早的一部歷史著作，因此羅馬著名政治活動家西塞羅稱希羅多德為“歷史之父”，關(guān)于該書說法正確的是（ ）

A. 開創(chuàng)敘述體的撰史體裁

B. 奠定政治史的傳統(tǒng)

C. 成為西方文學(xué)創(chuàng)作源泉

D. 是世界史學(xué)的源頭

4. 《十二銅表法》第八表第二十七條規(guī)定：“團體成員彼此之間有締結(jié)契約的權(quán)利，只要他們不把它用來破壞任何涉及社會秩序的法令?！痹撘?guī)定（ ）

A. 維護了羅馬皇帝的專制統(tǒng)治

B. 注重協(xié)調(diào)個人自由與公共利益

C. 將民主政治原則引入成文法

D. 旨在促進羅馬商品經(jīng)濟的發(fā)展

5. 羅馬史學(xué)家塔西佗在他的作品中，“收集體現(xiàn)美德和惡習(xí)的非凡事實”，以針砭時局為已任，無情地揭露了皇權(quán)專制的黑暗，因而得到了“暴君的鞭子”的美譽。這表明塔西佗的史學(xué)研究（ ）

A. 充滿民主理性色彩

B. 以恢復(fù)傳統(tǒng)的政治體制為核心

C. 注重探究歷史事實

D. 具有道德訓(xùn)誡和政治批判作用

6. 古羅馬的雕刻藝術(shù)深受古希臘的影響，但兩者的雕刻也存在很大的差異性。古希臘的雕刻形象以健壯、優(yōu)美的男女體形為主，坦蕩無邪；而古羅馬人的雕刻形象大多為貴族、帝王，喜愛炫耀個人權(quán)威、制造個人崇拜。造成這些差異的主要原因是（ ）

A. 兩者社會性質(zhì)的差異性

B. 兩者歷史發(fā)展階段不同

C. 受東方文化的影響不同

D. 兩者政治體制的差異性

7. 公元800年，查理把教皇利奧三世送回羅馬，將反對教皇的貴族處以重刑。作為回報，教皇利奧三世為其加冕，并高聲祝賀說：“上帝為查理皇帝加冕，這位偉大的和帶來和平的羅馬人皇帝，萬壽無疆和永遠勝利?！边@說明（ ）

A. 基督教會的權(quán)力和權(quán)威從此衰弱

B. 查理大帝成為西羅馬帝國的皇帝

C. 世俗王權(quán)加強推動民族國家形成

D. 世俗王權(quán)和教會權(quán)力的并立合作

8. 根據(jù)羅馬帝國查士丁尼時代法學(xué)家的解釋，萬民法的地位優(yōu)于公民法，意味著公民與臣民之間差別的消失，除奴隸外的自由民，已取得了私人的平等地位。對上述觀點解讀正確的是（ ）

A. “平等”建立在奴隸制的基礎(chǔ)之上

B. 萬民法側(cè)重于國家事務(wù)和法律程序

C. 平民逐步掌握制定法律的主導(dǎo)地位

D. 萬民法使貴族和平民間的差別消失

9. 有學(xué)者指出，第一個千禧年之末（988年），基輔羅斯的大公和拜占庭帝國聯(lián)姻，而且接受了基督教，將基督教定為國教；第二個千禧年之初（1210年），成吉思汗的部隊征服了俄羅斯，把亞洲腹地軍事專制主義的傳統(tǒng)帶到了俄羅斯。這從一個側(cè)面說明俄羅斯文化（ ）

A. 蘊含著古斯拉夫民族的風格

B. 深受奧斯曼帝國文化的影響

C. 使西方基督教文化發(fā)生變異

D. 具有東西方文化二重性色彩

進階訓(xùn)練

10. 在古希臘悲劇中，往往是主人公雖然追求自由和自我價值，但受控于命運而致結(jié)果凄慘。民眾在觀劇中會不由自主地產(chǎn)生憐憫之心和對生命的敬畏之心，進而思考如何才能擺脫這種悲劇性命運。這反映了古希臘悲?。?）

A. 是西方人文精神的源頭

B. 強調(diào)故事情節(jié)的豐富

C. 是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物

D. 促使自我意識的覺醒

11. 羅馬遺囑繼承法規(guī)定，遺囑人可以自由安排他所控制的家族財產(chǎn)，后來又規(guī)定遺囑人必須在給近親屬留足遺產(chǎn)后，才能根據(jù)自己意愿處分剩余財產(chǎn)，以保護家庭其他成員的法定繼承權(quán)。這表明羅馬法（ ）

A. 堅持折中調(diào)和的審判原則

B. 側(cè)重民事糾紛的調(diào)解

C. 關(guān)注權(quán)利主體的利益平衡

D. 遵循權(quán)力制衡的原則

12. 在日耳曼人的入侵下，476年西羅馬滅亡，東羅馬卻頂住了沖擊，以拜占庭帝國的形式繼續(xù)存在了一千年。拜占庭以東方為其主要疆土，以希臘語為其大眾語言，教會在帝國中始終附屬于皇帝，教會文化和世俗文化并存共榮，形成了獨具一格的拜占庭文化。這一局面（ ）

A. 有利于歐洲法學(xué)思想發(fā)展

B. 出現(xiàn)的背景是王權(quán)專制

C. 有利于文化的存留與融合

D. 維持了歐洲東部的統(tǒng)一

二 非選擇題

13. 閱讀下列材料，回答問題。

材料一 《禮記·禮運》是戰(zhàn)國末年、秦漢之際儒家學(xué)者假托孔子之名的思想集合。其用精煉的語言描繪了一個理想的“大同”社會：“天下為公，選賢與 （舉） 能，講信修睦”，人們不僅僅奉養(yǎng)自己的父母，也不僅僅撫 育自己的子女，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，男子有職分、女子有 歸宿，物盡其用、人盡其力，“是故謀閉 （杜絕） 而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉?！?/p>

——據(jù)《禮記·禮運》等

材料二 “理想國”一詞出自古希臘哲學(xué)家柏拉圖 （公元前427—前347年） 的經(jīng)典著作《理想國》。為了維護奴隸主貴族統(tǒng)治，柏拉圖提出了一套政治方案。在理想國中，男女平等，國民中出類拔萃者被選出來。理想國居民分為三個等級：哲學(xué)家王、軍人和生產(chǎn)者，他們的德性分別是智慧、勇敢和節(jié)制。這三部分人各安其位、各任其事，就會實現(xiàn)正義和國家和諧。柏拉圖指出，眾人雖非一土所生，彼此都是兄弟，但是神工在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，在有些人身上加入了白銀，在有些人身上則加入了鐵和銅。

——據(jù)柏拉圖《理想國》等

（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括經(jīng)典中所描繪的“大同”社會和“理想國”的相同點。

（2）根據(jù)材料一、二，指出“理想國”有別于“大同”社會的不同之處，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。

（3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，從文化傳承的角度，說明兩種社會構(gòu)想共同的歷史價值。

（參考答案見下期）