史料探究（素養(yǎng)對接——史料實證）

拜占廷對東斯拉夫人來說，就如同羅馬對日耳曼人一樣，是偉大的教育者，是宗教和文明的源泉。盡管拜占廷的歷史已經(jīng)結束，但拜占廷的制度和文化，仍在北方的斯拉夫人中繼續(xù)生存。對俄羅斯來說，拜占廷的影響顯然是一大促進因素，但同時又是一種麻醉劑。俄羅斯人所借鑒的，不論是教義、儀式、音樂，還是建筑，都已完全形成且相對穩(wěn)定。在這一意義上說，拜占延對一個正在覺醒的民族的影響是毫無價值的，它只能阻礙，而不是鼓勵這一民族的創(chuàng)造力和獨創(chuàng)性。此外，俄羅斯人在接受拜占廷的基督教的同時，還繼承和維持了天主教與東正教之間的長期不和，從而，在他們和西方之間設置了一個障礙。這無疑是一種倒退，因為在此之前，俄羅斯人已同歐洲其他國家取得了多種聯(lián)系，即貿(mào)易的、朝廷的和外交的聯(lián)系。

——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

拜占庭文化和俄羅斯文化有密切聯(lián)系。1472年，伊凡三世迎娶拜占庭末代皇帝的侄女后，大量引進拜占庭文化，包括復雜的宮廷禮儀、專制君主制度和雙頭鷹國徽等，原來的大公也改稱沙皇，原來的公國也改稱帝國。拜占庭帝國是開創(chuàng)者，俄羅斯是繼承者和發(fā)展者，它們有共同的宗教信仰和宗教文化。拜占庭文化對俄羅斯的影響不僅在宗教信仰上，還在語言文字、文學藝術、生活習俗等各個方面。后來，由于拜占庭帝國滅亡，帝國統(tǒng)治的中心進入阿拉伯文化圈，東正教的中心也因此轉移到俄羅斯。

俄羅斯的東正教文化一方面繼承了拜占庭文化的傳統(tǒng)，另一方面在自主發(fā)展中表現(xiàn)出自己的地域和民族特色。16世紀，以莫斯科為中心的統(tǒng)一的俄羅斯國家建立后，東正教就成為俄羅斯的國教。俄羅斯君主（沙皇）專制統(tǒng)治的集權程度更甚于拜占庭帝國，東正教會作為專制君主統(tǒng)治國家的工具，與沙皇政權的結合也更為緊密。同時，俄羅斯東正教會與羅馬教會的關系較為疏遠，甚至對立。1453年，君士坦丁堡被奧斯曼帝國攻陷后，莫斯科主教區(qū)不再聽命于君士坦丁堡宗主教區(qū)，東正教的中心實際轉移到莫斯科。從此，基督教的東正教派事實上成為俄羅斯國家的信仰體系，它脫離了原來與拜占庭帝國聯(lián)系在一起的西方文化圈，成為俄羅斯本土文化的精神支柱。

俄羅斯文化與拜占庭文化的另一個重要區(qū)別在于法律體系。拜占庭帝國編纂《羅馬民法大全》，為傳承以私有財產(chǎn)權為核心的羅馬法體系作出了重大貢獻。而俄羅斯自統(tǒng)一國家建立起，就走上了與西方不同的法制道路。為了強化沙皇專制統(tǒng)治，頒布于1649年的《法律大全》最終確立了專制國家、貴族地主、農(nóng)村公社三位一體控制農(nóng)民的國家農(nóng)奴制度。此外，在宗教建筑上，俄羅斯也發(fā)展出與拜占庭羅馬式穹頂風格不同的、圓頂多塔的東正教教堂建筑風格，從而與古典的羅馬式神殿和中古西歐的哥特式教堂形成對比，彰顯了俄羅斯宗教建筑的特色。

俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響，但由于俄羅斯位于歐洲東部邊緣，疆域延伸到亞洲內陸，而且在13—16世紀受蒙古統(tǒng)治，因此，在俄羅斯文化的構成中，來自本民族的歐洲東部文化和來自蒙古的亞洲文化因素也占有很大的比例。