徐 宏

（凱里學(xué)院 旅游學(xué)院，貴州 凱里 556011）

1 問題提出

西南地區(qū)受歷史文化、地勢地形、交通條件等因素的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，總體上屬于全國低水平行列。尤其是民族村寨，一般缺少社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的常規(guī)資源，利用其特色民族文化和自然生態(tài)環(huán)境發(fā)展旅游業(yè)則成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要路徑［1］。西南民族村寨早期旅游以觀光游為主，開發(fā)模式簡單粗放，未能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。隨著旅游者文化教育水平與審美標(biāo)準(zhǔn)的提升，傳統(tǒng)觀光型民族文化旅游形式漸受冷落，而融文化性、教育性、娛樂性、體驗(yàn)性于一體的研學(xué)旅游形式倍受青睞。研學(xué)旅游是以文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)為主要?jiǎng)訖C(jī)，以寓教于游的形式學(xué)習(xí)知識(shí)、提升技能、升華精神、豐富閱歷的一種新型旅游形態(tài)。文化屬性是其本質(zhì)屬性，文化功能是其根本功能。研學(xué)旅游研究重心從早期的概念特征［2］、價(jià)值功能［3］發(fā)展到當(dāng)前的市場分析［4］、發(fā)展策略［5］等，但缺少對其文化屬性和文化功能的系統(tǒng)闡釋。在此，以西南民族村寨為例，探索研學(xué)旅游如何傳承與利用民族傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)新文化振興路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。

2 研學(xué)旅游促進(jìn)西南民族村寨文化振興作用機(jī)理

鄉(xiāng)村文化振興的基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和現(xiàn)代建構(gòu)，關(guān)鍵是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效耦合，本質(zhì)上是如何推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題［6］。西南民族村寨社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對落后，但是民族文化保存完好，利用其民族文化資源優(yōu)勢發(fā)展研學(xué)旅游是實(shí)現(xiàn)文化振興的重要路徑［7］。

2.1 研學(xué)旅游促進(jìn)民族村寨文化傳承與保護(hù)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活環(huán)境改變，民族傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)生計(jì)、精神信仰、凝聚族群、自娛自樂等傳統(tǒng)功能逐漸衰退。功能衰退是導(dǎo)致民族傳統(tǒng)文化式微的主要原因。當(dāng)然，世界上不存在一成不變、永遠(yuǎn)靜止的文化形態(tài)，任何文化都需要在與內(nèi)外部環(huán)境的協(xié)調(diào)中保持生機(jī)活力，那些固步自封的文化形態(tài)大多在歷史的長河中消亡了。當(dāng)?shù)厝罕娛敲褡逦幕膭?chuàng)造者、承載者，文化傳承的內(nèi)源性動(dòng)力是文化持有者群體的文化自覺，而旅游目的地及旅游開發(fā)者恰恰為文化持有者提供了智力支持和制度保障［8］。研學(xué)旅游興起，民族傳統(tǒng)文化變成可以產(chǎn)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的旅游吸引物，當(dāng)?shù)厝罕娮兂裳袑W(xué)導(dǎo)師或旅游從業(yè)人員，旅游產(chǎn)業(yè)成為拉動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的龍頭產(chǎn)業(yè)，功能性恢復(fù)是促使民族文化復(fù)興的內(nèi)生動(dòng)力。民族文化是民族村寨旅游開發(fā)的核心資源，研學(xué)旅游在促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化挖掘與整理、保護(hù)與傳承的同時(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)民族文化交流傳播，在與外來文化的交流碰撞中取長補(bǔ)短，創(chuàng)新發(fā)展。而且，研學(xué)旅游開發(fā)塑造了民族村寨文化旅游品牌，擴(kuò)大了民族文化的知名度、影響力，提升外界關(guān)注度，一方面可以激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕杂X與保護(hù)意識(shí)，另一方面為民族文化可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

2.2 研學(xué)旅游促進(jìn)民族村寨文化資本轉(zhuǎn)化

文化資本是嵌入一種財(cái)產(chǎn)中的文化價(jià)值存量。該存量可以形成一定時(shí)間內(nèi)的貨物和服務(wù)流或者商品，既有文化價(jià)值又有經(jīng)濟(jì)價(jià)值［9］。由資本原則所主導(dǎo)的社會(huì)生活實(shí)踐，已經(jīng)把各種各樣的事情建構(gòu)成一種利益，當(dāng)其表現(xiàn)為一種“投入”時(shí)也就有了獲取利益回報(bào)的權(quán)利［10］。民族經(jīng)濟(jì)與民族文化交織一起，民族經(jīng)濟(jì)不能脫離民族文化獨(dú)立存在，民族文化也要以民族經(jīng)濟(jì)為依托。不同民族具有廣泛動(dòng)員和挖掘社會(huì)和文化資源的權(quán)利，可以轉(zhuǎn)化為資本化運(yùn)用［11］。優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不僅能夠形成持續(xù)穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，成為決定經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵性生產(chǎn)要素，而且經(jīng)過創(chuàng)意環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換，可以形成具有民族內(nèi)涵的特色文化產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值［12］。民族文化資本化既涉及民族文化產(chǎn)業(yè)化及某種產(chǎn)業(yè)形式的具體運(yùn)作等微觀性操作，而且涉及民族文化的發(fā)展與保護(hù)等社會(huì)性問題［10］。然而，作為一種極具現(xiàn)實(shí)意義的發(fā)展理念，民族文化資本化的具體發(fā)展路徑與實(shí)現(xiàn)形式仍在探索中。西南民族村寨利用自身民族文化等優(yōu)勢資源開發(fā)研學(xué)旅游，是對民族文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性利用，既促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化交流傳播與活態(tài)傳承，又帶動(dòng)了民族村寨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與村民增收致富，同時(shí)創(chuàng)新了民族文化資本化的實(shí)現(xiàn)路徑。

2.3 研學(xué)旅游促進(jìn)民族村寨文化創(chuàng)新利用

研學(xué)旅游作為一種以文化為資源、旅游為產(chǎn)業(yè)、文旅融合為路徑的新型發(fā)展模式，在創(chuàng)造旅游經(jīng)濟(jì)效益過程中實(shí)現(xiàn)文化的內(nèi)生性發(fā)展，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承。文化和旅游具有天然的耦合性，一旦旅游者進(jìn)入旅游目的地文化場域中，并以一種區(qū)別于原有文化場域主體習(xí)慣的方式進(jìn)行空間實(shí)踐和權(quán)力置換，就開始了廣義上與抽象意義上的文旅融合［13］。文旅融合是新時(shí)期踐行中國特色社會(huì)主義思想的新使命與新目標(biāo)，通過理念、技術(shù)、資源、產(chǎn)業(yè)、職能等領(lǐng)域深層次融合，推動(dòng)文化和旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展［14］。西南民族村寨文化資源豐富，但當(dāng)前普遍采用觀光旅游模式，文化內(nèi)涵挖掘不足，文旅融合力度不夠，既不能發(fā)揮民族文化資源優(yōu)勢，又不能充分滿足游客異地文化體驗(yàn)需求。而研學(xué)旅游注重文化內(nèi)涵挖掘與文化業(yè)態(tài)打造，通過研學(xué)課程開發(fā)等環(huán)節(jié)傳遞地方文化，通過研學(xué)導(dǎo)師培育等方式傳播民族傳統(tǒng)文化，滿足研學(xué)游客對異地文化的體驗(yàn)，同時(shí)創(chuàng)新了西南民族村寨的文化振興路徑。

3 研學(xué)旅游促進(jìn)西南民族村寨文化振興發(fā)展路徑

從理論上說，研學(xué)旅游是促進(jìn)西南民族村寨文化振興的可行路徑，但在開發(fā)實(shí)踐中簡單粗放，并未充分發(fā)揮其文化資源應(yīng)有潛力。甚至有的游客抱怨研學(xué)旅游有名無實(shí)，與傳統(tǒng)觀光旅游并無二樣。因此，強(qiáng)化民族村寨研學(xué)旅游文化內(nèi)核（如圖1 所示），通過挖掘研學(xué)文化元素夯實(shí)民族村寨文化振興基礎(chǔ)，通過研學(xué)文化信息編碼提升民族村寨文化振興產(chǎn)品質(zhì)量，通過研學(xué)文化要義傳播優(yōu)化民族村寨文化振興環(huán)境氛圍，通過研學(xué)文化信息解讀拓展民族村寨文化振興需求，通過研學(xué)旅游高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)新西南民族村寨文化振興路徑。

圖1 西南民族村寨研學(xué)旅游文化內(nèi)核強(qiáng)化路徑

3.1 挖掘研學(xué)文化元素、夯實(shí)民族村寨文化振興資源基礎(chǔ)

彭兆榮［15］認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游與其說在“鄉(xiāng)村空間”里旅行，不如說在“鄉(xiāng)村概念”中旅游。那么，可以認(rèn)為民族村寨研學(xué)旅游不僅僅是一個(gè)“空間”范疇，也是一個(gè)“概念”范疇。鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村意象、民族文化是民族村寨的核心旅游吸引物，并延伸出獨(dú)特的研學(xué)旅游價(jià)值。西南民族村寨長期與外界交流聯(lián)系甚少，相對隔絕狀態(tài)造就了獨(dú)特的自運(yùn)行文化系統(tǒng)，其物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、生態(tài)文化獨(dú)具魅力，兼具美學(xué)價(jià)值、精神價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、象征價(jià)值與真實(shí)性價(jià)值。然而，對研學(xué)旅游開發(fā)不宜面面俱到，而是根據(jù)市場需求與競爭狀況，選擇具有比較優(yōu)勢的文化元素來開發(fā)［5］。例如，位于貴州省從江縣大山深處的岜沙苗寨，原生態(tài)民族文化豐富，尤其以“樹崇拜”文化最具特色和優(yōu)勢。岜沙苗寨研學(xué)旅游開發(fā)應(yīng)從物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)文化、制度文化多維視角挖掘整理“樹文化”元素：在物質(zhì)文化層面，以“生命樹”與“樹葬”最具特色，岜沙人認(rèn)為人與樹生命相通，父母會(huì)為每個(gè)新出生的嬰兒種下一棵樹（生命樹），涵義著生命開始，樹木生長態(tài)勢與本人身體健康、事業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，百年之后人們會(huì)砍掉這棵“生命樹”為其制作棺材，埋到習(xí)俗約定的林地，再在上面種上一棵樹，樹木長青、寓意人的靈魂永生；在精神文化層面，岜沙人崇拜樹，逢年過節(jié)、重要活動(dòng)都要祭樹，認(rèn)為人來于自然，歸于自然，生不帶來一根絲，死不帶走一寸木；在社會(huì)文化層面，岜沙男性成年后要用鐮刀剃頭，頭頂留出聳立的“戶棍”發(fā)髻，寓意茂密成長的樹木，身穿青布衣服、寓意著美麗的樹皮；在制度文化層面，傳統(tǒng)村規(guī)民約規(guī)定嚴(yán)格的樹木保護(hù)，亂砍樹木要罰“三個(gè)一百二”（一百二十斤豬肉、一百二十斤米、一百二十斤酒），供全寨人食用。由此可見，研學(xué)旅游對民族村寨文化內(nèi)涵的系統(tǒng)挖掘梳理，既是研學(xué)旅游開發(fā)的前提，也為民族村寨文化振興奠定資源基礎(chǔ)。

3.2 編碼研學(xué)文化信息、提升民族村寨文化振興產(chǎn)品質(zhì)量

研學(xué)旅游在一定程度上是以旅游體驗(yàn)為載體的文化信息交流活動(dòng)。信息由各種象征性符號(hào)構(gòu)成，信息傳遞并非直接、線性的，而是傳播者基于特定世界觀、價(jià)值觀與文化背景對傳播信息內(nèi)容進(jìn)行符號(hào)化加工（即信息編碼），受眾群體遵循特定社會(huì)規(guī)則與文化語境對符號(hào)承載的含義進(jìn)行闡釋解讀（即信息解碼），從而完成文化信息有效傳遞［16］。因此，研學(xué)旅游不宜采取學(xué)?！罢n堂式”說教模式，而是在對文化元素收集、整理、組合、加工基礎(chǔ)上，通過信息編碼，以寓教于樂、寓教于游的形式傳遞研學(xué)文化信息。民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)，既要考慮少數(shù)民族特有的文化背景、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，更要預(yù)測與評(píng)估研學(xué)者對文化符號(hào)的接受程度和理解能力，以研學(xué)游客喜聞樂見的方式進(jìn)行文化信息編碼和輸出。如前文提到的岜沙苗寨，在收集多元“樹文化”元素后，如何科學(xué)編碼，將特色民族文化資源轉(zhuǎn)化為契合市場需求的研學(xué)旅游產(chǎn)品成為關(guān)鍵。針對大眾研學(xué)市場，可重點(diǎn)開發(fā)獵奇探秘型“樹文化”研學(xué)旅游，以“人—樹”共生為主線，圍繞“出生—生命樹、成長—祭樹、成人禮—鐮刀剃頭、死亡—樹葬”線索，巧妙編碼文化信息，講好本地故事，展示岜沙苗寨獨(dú)特的精神信仰；針對中小學(xué)生研學(xué)市場，重點(diǎn)開發(fā)生態(tài)環(huán)保型“樹文化”研學(xué)旅游，從宣傳森林對維護(hù)地球生態(tài)平衡的價(jià)值意義入手，立足貴州喀斯特山區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱實(shí)際，闡釋森林對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境修復(fù)、自然災(zāi)害預(yù)防、農(nóng)林經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要價(jià)值；針對老年研學(xué)市場，重點(diǎn)開發(fā)康體養(yǎng)生型“樹文化”研學(xué)旅游，通過體驗(yàn)岜沙苗寨高森林覆蓋率、高負(fù)氧離子含量氣候環(huán)境，了解森林植被在殺菌消毒、提高人體免疫力等方面的功效。通過研學(xué)文化信息編碼，傳遞研學(xué)文化信息，將民族傳統(tǒng)文化與市場需求有效嫁接，創(chuàng)新民族村寨文化振興方式，以高質(zhì)量研學(xué)旅游產(chǎn)品促進(jìn)文化振興。

3.3 傳播研學(xué)文化要義、優(yōu)化民族村寨文化振興環(huán)境

傳播主體、傳播方式、傳播場域會(huì)影響研學(xué)文化信息傳播效果。傳播主體的身份角色會(huì)影響研學(xué)文化信息傳播效果。外來導(dǎo)游人員對民族村寨地方文化了解不深不全，而且缺乏“生于斯長于斯”情感屬性，因此往往很難帶領(lǐng)研學(xué)游客“沉浸式”融入體驗(yàn)。而本地村民對民族村寨發(fā)展變遷、風(fēng)土人情、族群關(guān)系、節(jié)慶習(xí)俗知根知底，且“本地人”身份具有特殊的“符號(hào)”意義，于外來研學(xué)旅游者而言更具真實(shí)、信賴、親切特性，更容易達(dá)到“沉浸式”融入效果。因此，應(yīng)該著重從民族村寨年輕鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)大學(xué)生、離退休教師、村干部中選擇培養(yǎng)研學(xué)導(dǎo)師，發(fā)揮其“東道主”身份優(yōu)勢與地緣文化優(yōu)勢，促進(jìn)研學(xué)文化信息交流傳播。文旅融合過程中面臨著“快樂的生產(chǎn)”還是“生產(chǎn)的快樂”問題?？鞓返纳a(chǎn)是純粹給予旅游者身心愉悅的旅游供給，通過產(chǎn)品供給創(chuàng)新讓消費(fèi)者用最簡單的方式獲得最直接的快樂，而生產(chǎn)的快樂則是旅游者在旅游過程中進(jìn)行自我“加工”，通過過程參與而獲得體驗(yàn)、感受快樂［16］。顯然，應(yīng)秉承“生產(chǎn)性參與”發(fā)展理念，啟發(fā)研學(xué)游客主動(dòng)參與，完善解說系統(tǒng)、場景氛圍等支撐要素，讓研學(xué)游客在文化體驗(yàn)創(chuàng)造中收獲愉悅。文旅融合最大障礙在于人們用現(xiàn)代的時(shí)間模式去探尋歷史的空間意義所造成的供求錯(cuò)位［17］，因此，民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)應(yīng)避免傳統(tǒng)程式化解說模式，創(chuàng)新解說系統(tǒng)，彌合“認(rèn)知鴻溝”，讓厚重的歷史傳統(tǒng)、民族文化通過時(shí)尚的方式表達(dá)出來，讓旅游所倚重的文化變得有意思，讓文化所加持的旅游變得有意義。作為研學(xué)旅游載體的民族村寨，不僅是少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活的地理空間，而且是連接族群延續(xù)過去、現(xiàn)在與未來的紐帶，不僅是涵蓋物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合體，而且是兼具符號(hào)價(jià)值與象征意義的精神家園。作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化綜合體，民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)不是孤立封閉的，其時(shí)間、空間、族群整體文化場域?yàn)檠袑W(xué)旅游提供文化積淀，營造良好氛圍，既增加了研學(xué)文化信息傳遞的真實(shí)性、厚重性和感染力，又為民族村寨文化振興營造了良好的場域氛圍。

3.4 解讀研學(xué)文化信息、拓展民族村寨文化振興市場需求

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制作藝術(shù)品的藝術(shù)家具有創(chuàng)造性，解讀與消費(fèi)藝術(shù)品的消費(fèi)者同樣具有創(chuàng)造性。消費(fèi)者需具備與藝術(shù)家同樣特征的技能和心理過程，盡管程度弱些，文化體驗(yàn)要求在消費(fèi)過程中主體的深度參與［18］。同理，民族村寨研學(xué)旅游價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅取決于自身吸引物價(jià)值的大小，還取決于研學(xué)旅游者的解讀能力與參與（卷入）程度。民族村寨傳統(tǒng)文化既植根于中國傳統(tǒng)文化，又與西南山地民族生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、生命哲學(xué)息息相關(guān)，具有抽象化、多元化的外在形式與特殊化、復(fù)雜化的文化內(nèi)涵，因而給文化背景迥異的研學(xué)旅游者以較高的“認(rèn)知門檻”。民族傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵體現(xiàn)在文化哲學(xué)、思維方式和價(jià)值觀念上，屬于精神性和潛意識(shí)的，因而需要長時(shí)間生活實(shí)踐、體驗(yàn)感悟才能領(lǐng)會(huì)。為了在短期內(nèi)提升研學(xué)旅游者體驗(yàn)效果，一方面需要在編碼上巧做文章，使復(fù)雜抽象的民族傳統(tǒng)文化可視、可聽、可感、可觸，另一方面則需要在解碼上多下功夫，通過多次解碼，減少各種制約因素影響。首次解碼重心在“接收”，強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅游者能夠準(zhǔn)確接收民族村寨文化符號(hào)傳遞的信息，二次解碼重點(diǎn)在“解讀”，強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅游者與民族村寨文化符號(hào)之間建立文化共鳴、形成含義共識(shí)，接收與解讀兩個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成了研學(xué)旅游者的解碼過程。培養(yǎng)旅游者的審美意識(shí)與審美能力，使其置身于民族村寨文化背景下能夠深層次融入體驗(yàn)。對研學(xué)旅游者可提前普及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，避免刻板成見、語境差等影響，擺脫“以我為主、先入為主”思想束縛，使其能夠從民族村寨“東道主”視角領(lǐng)會(huì)民族文化精髓，達(dá)到文化受眾與文化傳播者“解碼”與“編碼”的“合拍”。

4 結(jié)語

研學(xué)旅游是典型的文化旅游形式，西南民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)對其文化振興具有天然的驅(qū)動(dòng)效應(yīng)。然而，多數(shù)民族村寨研學(xué)旅游開發(fā)簡單粗放，研學(xué)文化內(nèi)涵挖掘不足，研學(xué)文化價(jià)值解析不夠，研學(xué)文化傳播效果有限，研學(xué)文化產(chǎn)品創(chuàng)新不足，制約了文化振興驅(qū)動(dòng)效能。因此，強(qiáng)化民族村寨研學(xué)旅游文化內(nèi)核，以研學(xué)文化元素挖掘夯實(shí)民族村寨文化振興資源基礎(chǔ)，以研學(xué)文化信息編碼提升民族村寨文化振興產(chǎn)品質(zhì)量，以研學(xué)文化要義傳播優(yōu)化民族村寨文化振興環(huán)境氛圍，以研學(xué)文化信息解讀拓展民族村寨文化振興市場需求，以研學(xué)旅游高質(zhì)量發(fā)展創(chuàng)新西南民族村寨文化振興路徑。文化振興是一篇內(nèi)涵豐富的大文章，研學(xué)旅游驅(qū)動(dòng)文化振興的實(shí)踐面臨諸多挑戰(zhàn)與未知因素，并且西南民族村寨數(shù)量眾多、類型各異，因此各地應(yīng)因地制宜地選擇適合自己的發(fā)展路徑。