龔巧佳，鄧張益稀

（貴州民族大學 社會學院，貴州 貴陽 550025）

1 畬族刺繡的文化特征及非遺價值

畬族刺繡又稱“繡花”，是民間工藝文化的一種，歷史悠久且流傳至今。最早是從繡香袋發(fā)展而來的，根據(jù)《南越筆記》記載：女初嫁，垂一繡袋后來發(fā)展為繡帳額、枕面、圍腰、衣領、袖口、裙邊、鞋面、扇心、女子綁腿、童帽、肚兜等生活衣著用品[1]。由此可見，早年間的刺繡大多數(shù)是裝飾在服飾上，具有一定的美術內(nèi)涵。其刺繡材料多選用彩色的絲線或華麗的錦線，通過精細的技巧在綢緞或布面上秀出各式各樣的圖案。這些圖案主要與當?shù)氐娜粘Ｆ鹁印⒚篮迷妇?、風土人情有關，具有極高的文化價值。由于畬族是一個遷徙民族，在文化傳承過程中，有些可能受地域文化，自然條件的影響，在服飾用色上追求濃郁厚重的艷麗感，很少用到灰色調(diào)，用色以暖色為主，顯得繽紛斑斕，富有裝飾效果[2]。

據(jù)資料記載，畬族人民信奉鳳凰，鳳凰是其民族的圖騰，也是畬族婦女服飾中最常見的圖案，故女性傳統(tǒng)服飾也稱“鳳凰裝”[3]。2008年6月7日，畬族服飾經(jīng)國務院批準列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在服飾上，畬族的繡品首要使用價值是經(jīng)久耐用，布料整體相對比較厚實，不易破損。從藝術角度來看，畬繡圖案推崇寓意吉祥、喜聞樂見的圖案，注重呈現(xiàn)形象的完整性，忌諱圖案中帶有缺三少四或兇猛暴虐的元素[3]。總的來看，畬族刺繡內(nèi)容豐富，題材涉及廣泛，不僅涉及動植物，還涉及文字及幾何題材等，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息[3]。在動植物題材上，多采用梨花、蓮花、葫蘆等紋樣，蓮花寓意“蓮生貴子”，表達了畬族人民對多子多福的美好愿景[3]；在文字及幾何題材上，畬族人民借鑒了漢族文化元素，將招財進寶、百年好合等具有美好寓意的文字繡入服飾當中，用簡單的線條將幾何體塊進行分割，呈現(xiàn)出一種整潔、質(zhì)樸的風格[3]；在人物紋飾中，借鑒神話傳說和歷史典故，例如“八仙過?！薄袄畎鬃砭啤钡萚3]。

畬族刺繡能夠在歷史長河中歷久彌新的原因就在于其刺繡技巧能夠巧奪天工，在藝術領域具有獨特性，在文化內(nèi)涵方面寓意深遠。因此，畬繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一，在今天任然具有不可或缺的文化個性和藝術價值，需要在傳承和保護的視域下深入了解畬繡的發(fā)展歷史，探析其現(xiàn)代發(fā)展的現(xiàn)狀和困境，促進畬繡的可持續(xù)發(fā)展。

2 畬族刺繡的發(fā)展現(xiàn)狀及傳承困境

在現(xiàn)代化的浪潮下，為了傳承和保護畬繡的發(fā)展，各地政府相應的制定一系列有助于其快速發(fā)展的措施。但由于多方因素的限制，多數(shù)情況下，畬族人在日常生活中常穿著變裝，只在重要的節(jié)日慶典或接待游客時才穿著本民族特色服飾，畬繡的傳承與保護面臨一些現(xiàn)實困境。通過田野調(diào)查和文獻研究，筆者將畬繡傳承的現(xiàn)實困境總結(jié)如下：

第一，產(chǎn)業(yè)規(guī)模受限。雖然我國很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成的時間空間和人文空間各有差異，但它們基本都是在“自給自足”的自然經(jīng)濟環(huán)境中滋生發(fā)展的[4]。畬族布藝精美，極具民族特色。但由于畬繡是純手工制作模式，一開始僅用于服飾上。而制作一件服裝的周期較長、成本較高，少則幾天多則數(shù)月，復雜一些的畬繡作品甚至需要數(shù)年才能夠完成，經(jīng)濟效用低。并且，畬族刺繡存在規(guī)模小、分布散的特點，通常以家庭作坊為主，即使雇員也多為親屬關系。在繡品的生產(chǎn)上，多以“接一單、產(chǎn)一單”為主，市場定位模糊，難以發(fā)展成大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)鏈。

第二，人才隊伍萎縮?，F(xiàn)有從事畬繡的手工藝人數(shù)量較少，人才隊伍呈現(xiàn)斷代趨勢，傳統(tǒng)工藝面臨失傳的風險[5]。因為絕大部分手藝精湛的繡工，需要在童子時期就苦下功夫才能熟練掌握畬繡這門手藝。在此期間需耗費大量的時間和精力，這意味著在學成之前幾乎是處于無收入來源的狀態(tài)。因此，現(xiàn)在少有家長和年輕人愿意堅持并投身于刺繡行業(yè)。與此同時，隨著城市化的發(fā)展，人口流動的加速，就業(yè)方式的多元，大量人口紛紛外流到大城市中。通過學習其他的新技能來謀求新的求生手段，因而逐漸與傳統(tǒng)文化“斷連”，導致非遺文化的傳承面臨挑戰(zhàn)。

第三，繡品缺乏創(chuàng)新。畬繡的繡工多為來自當?shù)剞r(nóng)村地區(qū)的女性，這些女性最先開始接觸畬繡是在耳濡目染的環(huán)境中跟隨母親進行學藝，其初衷只是為了自制嫁妝服飾或繡一些中低檔的繡品掙取外快，很少能夠自行設計創(chuàng)意繡樣。在花紋圖案的選擇上，傳統(tǒng)的手藝人主要選取與日常生活息息相關的傳統(tǒng)元素樣式，在構(gòu)圖上追求完整性、對稱性，不能很好的突顯人體曲線美，與現(xiàn)代審美觀念相悖。且傳統(tǒng)手藝人對市場敏銳性不高，對繡品樣式的更新也不夠重視，沒有與時俱進的挖掘新題材，缺乏個性化元素，無法設計出符合現(xiàn)代潮流元素風格的服裝商品來捕獲年輕人的心。例如，福祿臨門、龍鳳呈祥等刺繡樣式在現(xiàn)代服飾中偏向傳統(tǒng)保守風格，在年輕人看來有些過于呆板，難以滿足現(xiàn)代多元審美的需求。

第四，宣傳力度不大。21世紀大眾傳媒和網(wǎng)絡信息技術不斷更迭，網(wǎng)絡信息社會的快速發(fā)展促使社會個體及組織群體借助互聯(lián)網(wǎng)這一媒介進行互動。當前，僅有少部分畬繡手藝人借助互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等渠道為畬繡的傳播助力，大部分還是遵循傳統(tǒng)的宣傳模式，依靠口碑“一傳十、十傳百”的熟人宣傳模式。這導致公眾對畬繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知度低，繡品銷路過于閉塞，甚至使貨品積壓過多，繡品過剩。

3 畬族刺繡的策略選擇與發(fā)展路徑

隨著社會的發(fā)展，畬繡需要不斷改革創(chuàng)新，尋找自己的發(fā)展路徑?；诖?，在傳承和保護非遺藝術的同時，需要大力創(chuàng)新、引入現(xiàn)代元素來探尋可持續(xù)的發(fā)展路徑，從而滿足現(xiàn)代人的審美需求，發(fā)揮非遺的助力作用。

3.1 大力推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

畬繡在產(chǎn)業(yè)化的過程中，要注重對非遺的傳承和保護。近年來，隨著文旅業(yè)的興起，大部分的非遺走特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展道路。人們逐漸把注意力從工藝上轉(zhuǎn)移到民族特色的制作上，非遺傳承人將手藝和時尚相結(jié)合，打造了一批鮮活的文創(chuàng)產(chǎn)品，取得了一定的經(jīng)濟效益。現(xiàn)如今，在產(chǎn)業(yè)鏈方面，畬繡通過走“非遺+文旅”“非遺+農(nóng)旅”等融合發(fā)展道路，有效的延長了畬繡的產(chǎn)業(yè)鏈，讓更多的人了解畬繡、認識畬繡，將畬繡的藝術文化融進現(xiàn)代生活。如打造具有辨識度的品牌形象，根據(jù)消費者不同的消費需求，迎合消費者多樣化的喜好。對于一些需求量大的畬繡產(chǎn)品，可以根據(jù)市場取向有所選擇的采用機繡的方式進行批量生產(chǎn)，將手工藝術與機繡制作相結(jié)合，做到“雅俗共賞”。

3.2 不斷加強人才隊伍的建設

畬繡的傳承與保護，離不開非遺傳承人的主體作用。非遺傳承人是官方認定的、享有特定的權利、承擔相應的義務的群體，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者[6]。目前，非遺傳承人的成員構(gòu)成主要以中老年人為主，年輕人所占的比重較低，鮮少有熱愛本行業(yè)的青年人才。因此，在傳承和保護上，需要不斷加強人才隊伍的建設，通過“老輩帶小輩”的精細化學習模式，不斷提高畬繡人才的專業(yè)能力和創(chuàng)新能力。不僅如此，各級地方政府要立足于本土的實際情況，加強對本土人才的教育和培養(yǎng)，打造復合型人才。首先，可以因地制宜的將畬繡引進校園，開設畬族刺繡的藝術課程，利用課堂教學來展示畬繡作品，讓學生直觀感受到畬繡魅力。例如，通過舉辦畬繡服飾制作比賽，激發(fā)學生對非遺的興趣，從而為豐富人才隊伍做好預備。其次，要加大力度培育對畬繡的文化自覺和文化自信。通過建立畬繡培訓機構(gòu)，開展和組織各種形式的培訓活動，培養(yǎng)出更多技藝嫻熟的畬繡傳承人和設計師，保證技藝的傳承和創(chuàng)新。同時，還要加強對畬繡行業(yè)從業(yè)人員的培訓和素質(zhì)提升，扶持熱愛畬繡的手藝人走上致富之路，為鄉(xiāng)村的文化和產(chǎn)業(yè)振興助力。最后，政府應著手于畬繡的獨特性進行保護性挖，通過政策制定，為非遺傳承人設立專項資金來促進畬繡的發(fā)展，完善人才引進機制。鼓勵民間手工藝者積極參與相關的文化交流和展覽活動，與其他地區(qū)和國家的手工藝術家進行交流和合作，提升藝術品質(zhì)和文化內(nèi)涵，開拓畬繡的發(fā)展空間。

3.3 注重現(xiàn)代潮流元素的挖掘

新的時代總是處于不斷變遷中，人們傾向于選擇和嘗試新鮮事物，喜好追逐時尚產(chǎn)品和潮流元素。近年來，“國潮風”日益受到百姓的熱愛，成為當下潮流文化符號的代表之一。根據(jù)清華大學文創(chuàng)發(fā)展研究院發(fā)布的《國潮研究報告》指出：“‘國潮’需具備三個元素：中國特色；符合時代前沿的審美和技術；有世界視野，展現(xiàn)中國自信?！盵7]畬繡作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有濃厚的歷史文化底蘊和獨特藝術風格，極具中國特色。當前，人們在服飾上追“新”、追“潮”，如何能夠創(chuàng)造和挖掘出符合現(xiàn)代潮流的民族風商品是畬繡發(fā)展的突破口之一。傳統(tǒng)的畬繡紋樣多以自然景觀為主題，如山水、花鳥等，而在現(xiàn)代的潮流元素里，更加注重抽象與個性化。因此，在推進畬繡發(fā)展中，我們應該在尊重傳統(tǒng)技藝，在傳承與弘揚古老經(jīng)典的刺繡技法和圖案的基礎上注重開拓創(chuàng)新，嘗試在畬繡設計中加入現(xiàn)代元素，解鎖傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與潮流的相結(jié)合的搭配模式，將“國潮”元素融入畬繡中，使其更符合當代青年群體的審美需求，增強市場競爭力。對于服飾來說，繡工的技術也是實現(xiàn)畬繡服飾現(xiàn)代化的關鍵。傳統(tǒng)的畬繡注重線條的精細和色彩的鮮艷，而現(xiàn)代潮流更加注重細節(jié)和層次的呈現(xiàn)。在繡工的過程中需嘗試運用更多的技法，如在刺繡工藝上突出立體，使得繡品更加具有層次感。此外，現(xiàn)代潮流時尚變幻莫測，需要靈活地運用不同的款式和創(chuàng)新的設計理念來展現(xiàn)畬繡服飾的時尚感。例如，可以嘗試在服裝的剪裁上向現(xiàn)代潮流風格靠攏，選擇適合現(xiàn)代人身形的版型，注重服飾的舒適性和流行感。

3.4 線上借助媒體網(wǎng)絡的力量

在過去，交通和信息相對閉塞，畬繡往往只局限于少數(shù)人之間的口頭宣傳。隨著社會的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)的普及和技術的進步，這極大地拓展了畬繡的傳播范圍。尤其是短視頻的興起，它加速了信息傳播的速率，為畬繡的傳播提供了全新的機遇。通過各類社交媒體平臺，畬繡的技藝和知識可以以文字、圖片、視頻等多種形式進行傳播，可以最大限度的突破時間和地域的限制，讓更多人了解畬繡的獨特魅力，為畬繡的傳承人和民間工藝者提供了更多展示作品和推廣商品的機會。除此之外，以電商平臺為代表的網(wǎng)購模式，為畬繡服飾的銷售提供了一個更廣闊的市場。因此，畬繡服飾的宣傳可以借助互聯(lián)網(wǎng)的便捷性和傳播優(yōu)勢進行營銷和推廣。例如，通過網(wǎng)店售賣、直播推薦等形式，畬繡服飾的制作者可以直接在網(wǎng)絡上展示自己的作品給消費者，這有利于促進畬繡的品牌方與消費者之間建立緊密的聯(lián)系，更好地了解消費者需求。此外，網(wǎng)絡還為畬繡服飾的設計與創(chuàng)新注入了新的動力，畬繡設計師可以更加便捷地與市場需求進行對接，了解消費者的喜好趨勢，并根據(jù)其反饋進行創(chuàng)新設計，開發(fā)出更能符合市場需求的畬繡服飾產(chǎn)品，從而提高銷售的轉(zhuǎn)化率。

與此同時，畬繡設計師還能夠在網(wǎng)絡平臺上與其他設計師進行學習，不斷提升自身的創(chuàng)作能力。不論是經(jīng)典的畬繡服飾還是現(xiàn)代設計的創(chuàng)新作品，都可以通過網(wǎng)絡傳播引起更多人的關注和喜愛。這一方面促進了畬繡的傳承，推動了畬繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面又為畬繡從業(yè)者贏得更多的市場認可和商業(yè)合作。因此，畬繡從業(yè)者需要借助媒體網(wǎng)絡的力量，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚有機結(jié)合，堅持走傳統(tǒng)與創(chuàng)新的雙軌發(fā)展路徑。利用短視頻等方式傳播畬繡藝術，拓展市場，實現(xiàn)更大規(guī)模發(fā)展，吸引更多年輕人愛上畬繡服飾，共同參與對畬繡的傳承和保護，促使畬繡煥發(fā)新活力。

4 結(jié)語

綜上所述，畬繡是中國傳統(tǒng)手工藝術中獨具特色和魅力的一種，其歷史悠久且技藝精湛。在當今社會，在全球化與現(xiàn)代化的浪潮中，傳統(tǒng)手工藝正面臨著諸多的困境和挑戰(zhàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的珍貴瑰寶之一，畬繡服飾不僅體現(xiàn)了畬族人民的智慧，更是畬繡文化的重要代表。這意味著在現(xiàn)代化的改革中，傳統(tǒng)是畬繡服飾的靈魂所在，而創(chuàng)新則是其延續(xù)與活力，我們不應該放棄傳統(tǒng)的精神內(nèi)核和技藝傳承。只有將傳承和保護相結(jié)合，凝聚各方力量，注重教育和政策支持，畬繡才能繼續(xù)發(fā)展并在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生命力。