□ 張萬(wàn)新 章忠民

（上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 上海 200433）

馬克思在《資本論》中深刻揭示了資本主義的根本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾，這一根本矛盾必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，嚴(yán)重威脅人類的生存與發(fā)展。然而，資本主義的根本目標(biāo)是追求剩余價(jià)值，其根本矛盾無(wú)法在資本主義制度內(nèi)部得到解決，只能通過建立社會(huì)主義制度才能得到徹底解決。對(duì)于從資本主義走向社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)路徑，馬克思設(shè)想通過發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同推翻資本主義的統(tǒng)治，然而這個(gè)設(shè)想沒有成功，只能將這一實(shí)踐問題留給馬克思主義的繼承者去解答。中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)百年風(fēng)雨，重鑄百年榮光，不斷解碼馬克思遺留的問題，找到了解開這把鎖的鑰匙。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是在當(dāng)今世界與中國(guó)實(shí)際條件下，實(shí)現(xiàn)人類從資本主義走向社會(huì)主義的科學(xué)路徑，是馬克思揭示的歷史必然規(guī)律在中國(guó)的生動(dòng)體現(xiàn)。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)西方現(xiàn)代化的比較優(yōu)勢(shì)

習(xí)近平總書記在黨的二十大上深刻指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”[1]22中國(guó)式現(xiàn)代化具有五大本質(zhì)特征，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五大本質(zhì)特征不僅是中國(guó)人民對(duì)幸福生活的美好憧憬，而且是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下、在中國(guó)具體實(shí)際下、在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐過程中爭(zhēng)取自身的未來(lái)生存與發(fā)展的必然要求與必然結(jié)果，具有客觀的歷史必然性。這是資本主義體系的根本矛盾導(dǎo)致社會(huì)主義在局部范圍內(nèi)取代資本主義的必然，更是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行“兩個(gè)結(jié)合”、以人民邏輯超越資本邏輯的必然。

1.人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化：打破依附型的現(xiàn)代化發(fā)展方式

人口規(guī)模是衡量大國(guó)與小國(guó)的關(guān)鍵要素，也是影響一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的現(xiàn)代化發(fā)展方式、在多長(zhǎng)期限內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要現(xiàn)實(shí)依據(jù)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，生理需要是人類生存與發(fā)展的第一需要，這不僅包括分泌、睡眠等人類通過自身系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)的需要，更包括食物、水等必須依賴于客觀物質(zhì)世界的需要。大國(guó)在擁有大規(guī)模人口的基礎(chǔ)上，必須擁有為其生存與發(fā)展所支撐的富饒自然資源、龐大經(jīng)濟(jì)總量以及滿足人民多層次、多樣化需求的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。與之對(duì)應(yīng)，小國(guó)在人口規(guī)模小的基礎(chǔ)上，相伴隨的則是較貧乏的資源、較單薄的經(jīng)濟(jì)、較單一的結(jié)構(gòu)。從人口規(guī)模較小的國(guó)家邁向現(xiàn)代化的歷程來(lái)看，雖然先天優(yōu)勢(shì)不足，但其具備與人口規(guī)模大的國(guó)家相比而來(lái)的與國(guó)際貿(mào)易體系更強(qiáng)的互補(bǔ)性，因而可以憑借某一方面的優(yōu)勢(shì)來(lái)促進(jìn)貿(mào)易交往，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。但必須明確的一點(diǎn)是，這樣的人口規(guī)模較小的國(guó)家因其沒有完整的產(chǎn)業(yè)體系、多方位的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及充足的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，會(huì)被國(guó)際貿(mào)易體系中具有主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面扼住咽喉，無(wú)法自行抵御市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)制裁、軍事威脅等，不得不成為依附型國(guó)家。自英、法兩國(guó)抓住第一次工業(yè)革命快速崛起，率先拉開現(xiàn)代化的帷幕，到美國(guó)緊抓第一次世界大戰(zhàn)的“空檔期”實(shí)現(xiàn)第二次工業(yè)革命的蛻變，并通過實(shí)施馬歇爾計(jì)劃對(duì)老牌及新興的資本主義國(guó)家進(jìn)行吸榨，由此構(gòu)建起國(guó)際壟斷體系，持續(xù)維護(hù)并實(shí)現(xiàn)在世界格局中的霸主地位。資本主義現(xiàn)代化有兩種類型：原發(fā)自生型資本主義國(guó)家與后起依附型資本主義國(guó)家。自20世紀(jì)80年代韓國(guó)依附發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化后，這種資本主義金字塔結(jié)構(gòu)便趨于飽和，導(dǎo)致新的大型經(jīng)濟(jì)體無(wú)法再進(jìn)入，若想效仿資本主義現(xiàn)代化擠進(jìn)金字塔結(jié)構(gòu)中，必然會(huì)陷入中等收入陷阱，成為依附型國(guó)家。

中國(guó)擁有14億多的巨大人口規(guī)模，這是我們打破依附型的現(xiàn)代化發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的現(xiàn)代化的強(qiáng)大底氣所在。馬爾薩斯的人口理論為我國(guó)防止人口超負(fù)荷增長(zhǎng)提供了警惕和反思，但其揭示的資本主義的貧困和失業(yè)是由人口自然增長(zhǎng)帶來(lái)的這一觀點(diǎn)是我們必須予以批判的。我國(guó)人口規(guī)模巨大，說(shuō)明我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化難度之艱、挑戰(zhàn)之大，但也為我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了多方位的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)為：第一，進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)人口紅利由量的優(yōu)勢(shì)向質(zhì)的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了人力資源之多向人才資源之多的升華；第二，我們的現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，能夠做到化資源分布不均、資源人均占有較少為集中資源辦經(jīng)濟(jì)建設(shè)的頭等大事，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全方面的共同發(fā)展；第三，在巨大人口規(guī)?；A(chǔ)上形成的國(guó)內(nèi)大市場(chǎng)，是我們推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的優(yōu)勢(shì)所在；第四，巨大人口規(guī)模中人民多層次、多樣化的消費(fèi)需求，促進(jìn)我國(guó)創(chuàng)新能力的提升與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，以此實(shí)現(xiàn)消費(fèi)與生產(chǎn)的良性互動(dòng)。此外，與我國(guó)人口規(guī)模的增長(zhǎng)趨勢(shì)相適應(yīng)，我國(guó)必須充分汲取近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派與革命派走不通資本主義道路的教訓(xùn)，必須走獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路。同馬克思所揭示的從擺脫人的依賴到擺脫物的依賴最后到人的自由全面發(fā)展這一邏輯步伐一致，首先，中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取獨(dú)立自主的國(guó)家主權(quán)，去除政治上的依附，實(shí)現(xiàn)中華民族站起來(lái)，解決“挨打”問題；其次，建立以公有制為主體，各種所有制共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行對(duì)外開放，實(shí)現(xiàn)中華民族富起來(lái)，解決“挨餓”問題；再次，把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)際挑戰(zhàn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族強(qiáng)起來(lái)，在解決“挨打”“挨餓”的基礎(chǔ)上著力解決“挨罵”問題。以人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)國(guó)情走好獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路是我們總結(jié)歷史教訓(xùn)、把握歷史必然的重要結(jié)論，這既是優(yōu)勢(shì)，也是挑戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上，將弱項(xiàng)變?yōu)閺?qiáng)項(xiàng)、將被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，帶領(lǐng)全體中國(guó)人民共同邁進(jìn)現(xiàn)代化的大門。

2.全體人民共同富裕的現(xiàn)代化：突破資本主義兩極分化的窘境

馬克思在《資本論》中坦言：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵2]資本的本性是無(wú)限制地追求剩余價(jià)值最大化以實(shí)現(xiàn)資本積累最大化，這就決定了資本主義生產(chǎn)方式只有且必須在兩極分化中才能生存。資本是既“愛窮”又“愛富”的，“愛窮”在于資本總是從富的地方向窮的地方流轉(zhuǎn)，開拓窮的地方的市場(chǎng)以便于輸出商品，窮的地方生產(chǎn)要素成本低，方便資本吸收勞動(dòng)人民的“自然力”為其動(dòng)力，在剝削與壓迫中得到資本擴(kuò)張與積累；“愛富”在于資本在富的地方足以得到巨額補(bǔ)償，借助于發(fā)達(dá)國(guó)家富裕充盈的巨大市場(chǎng)發(fā)揮其商品購(gòu)買力。由此，資本的不斷吞噬與無(wú)限擴(kuò)張?jiān)斐闪藘蓸O分化的格局，并通過這樣的格局得以生存與發(fā)展。同時(shí)，資本的積累造成了勞動(dòng)者貧困的積累，導(dǎo)致窮的地方越來(lái)越窮、富的地方越來(lái)越富。在資本主義制度下是無(wú)法改變這種兩極分化的格局的。從發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部富人與窮人的兩極分化，到國(guó)際富國(guó)與窮國(guó)的兩極分化，由此形成資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)與國(guó)際危機(jī)，不斷給世界與人類帶來(lái)災(zāi)難與痛苦。

消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕是人類歷史的千古難題?！吧a(chǎn)將以所有的人富裕為目的?！盵3]社會(huì)主義的本質(zhì)就要解決這個(gè)千古難題，將資本的目的轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)我們目的的手段，在防止兩極分化的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)就把為人民謀幸福鐫刻在自己的旗幟上，實(shí)現(xiàn)脫貧、逐步朝著共同富裕邁進(jìn)是實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的題中應(yīng)有之義。經(jīng)過百年艱苦奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史性地消滅了絕對(duì)貧困，由此以打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)為兜底，防止兩極分化的惡性發(fā)展。消除絕對(duì)貧困這一偉大創(chuàng)舉必將以彪炳史冊(cè)的姿態(tài)載入全人類的輝煌歷史。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨緊抓并嚴(yán)格落實(shí)新發(fā)展理念，提供高質(zhì)量公共產(chǎn)品，使全體人民共享美好生活的公共條件，努力縮小城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距等，貫徹并發(fā)展以按勞分配為主、多種分配方式并存的新型分配制度，使各行各業(yè)、各類人員都有晉升發(fā)展的空間，人人都有共同出彩的機(jī)會(huì)、都有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)。這就是走全體人民共同富裕道路的必然優(yōu)勢(shì)所在。

3.物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化：破除金錢拜物教的意識(shí)形態(tài)

在資本主義時(shí)代條件下，商品所呈現(xiàn)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物之間帶來(lái)的虛幻形式掩蓋，并在資本主義私有制的推動(dòng)下，由“商品拜物教”發(fā)展到“資本拜物教”的形式。馬克思提出并分析了異化勞動(dòng)中勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)、人與人的關(guān)系這四個(gè)方面的異化，由此揭示出資本主義條件下異化的產(chǎn)生和演變具有的歷史必然性。其中，人與人關(guān)系的異化主要表現(xiàn)為資本不僅吮吸個(gè)人的“自然力”，而且吮吸人與人的關(guān)系上的“自然力”，馬克思稱之為“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”。這種“自然力”在資本主義制度下將人與人的關(guān)系以及人的社會(huì)行為納入資本增殖的機(jī)器中，為實(shí)現(xiàn)資本增殖服務(wù)。此外，這種關(guān)系與行為抹殺了人的信仰與正常秩序，把人與人的關(guān)系吸附到利己主義的堅(jiān)冰之中，造成社會(huì)關(guān)系貧困的積累尤其是精神生活貧困的積累?？梢哉f(shuō)，資本主義制度下的人“窮的只剩下錢了”。由此，這樣的金錢拜物教成為資本主義主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致嚴(yán)重的精神危機(jī)。

中國(guó)式現(xiàn)代化就是要克服資本主義制度無(wú)法避免的精神危機(jī)，建立物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，同樣精神貧困也不是社會(huì)主義。黨的二十大報(bào)告在第二部分重點(diǎn)闡述了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化以及開辟新境界的理念、進(jìn)程和路徑，著重強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”的意蘊(yùn)所在。推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)精神、價(jià)值理念等，不斷賦予其新的內(nèi)涵，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展，錨定中國(guó)式現(xiàn)代的發(fā)展目標(biāo)，為民族復(fù)興而服務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中緊緊抓住社會(huì)主義的本質(zhì)和社會(huì)主要矛盾的變化，以生產(chǎn)力的巨大解放和發(fā)展為人民帶來(lái)物質(zhì)上的保障，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代單向度追求精神文明的突破，同時(shí)用先進(jìn)文化滋養(yǎng)人民、用強(qiáng)大精神提振人民，由此促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

4.人與自然和諧共生的現(xiàn)代化：扭轉(zhuǎn)資本主義生產(chǎn)下污染的國(guó)際轉(zhuǎn)移

自然資源并非取之不盡、用之不竭。馬克思指出，資本不僅吮吸個(gè)人的“自然力”，吮吸“社會(huì)勞動(dòng)的自然力”[4]，還吮吸自然界的“自然力”。從地理大發(fā)現(xiàn)開始，世界視野得到了拓展，資本的向外擴(kuò)展也找到了出路，一些國(guó)家通過商品交換、開拓殖民地、挖掘自然資源為實(shí)現(xiàn)資本增殖服務(wù)。從自由交換時(shí)期到壟斷資本主義時(shí)期再到國(guó)際壟斷資本主義時(shí)期，資本的控制力和影響力從一國(guó)跨越到世界范圍，建構(gòu)國(guó)際壟斷體系以此進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)瓜分世界的目的。資本的不斷積累勢(shì)必造成自然資源缺乏與自然環(huán)境貧乏的積累，即資源枯竭與環(huán)境污染，葬送全人類的前途和命運(yùn)。然而在資本主義制度下，實(shí)行污染的國(guó)際轉(zhuǎn)移已經(jīng)成為保持自己國(guó)家“光鮮亮麗”的方式。這樣的發(fā)展方式不僅造成發(fā)展中國(guó)家無(wú)法趕上科技革命與產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)突破式發(fā)展，更使得高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中國(guó)家造成嚴(yán)重的資源短缺與環(huán)境破壞。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。人與自然和諧的關(guān)系印證了良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生存發(fā)展的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過百年探索，深入發(fā)掘“發(fā)展”二字的內(nèi)涵與方式，適應(yīng)當(dāng)代世界與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)，在深入貫徹新發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)?！熬G色”是新發(fā)展理念中極為關(guān)鍵的一環(huán)，美好生態(tài)環(huán)境是人民美好生活的重要組成部分，人與自然的和諧共生是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的可持續(xù)之舉。故言之，人與自然和諧共生是歷史發(fā)展的需要，中國(guó)也有能力實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]要牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的良性互動(dòng)，以此實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

5.走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化：斷送殖民與掠奪的邪路

資本主義的發(fā)家史，就是一部掠奪與侵略的歷史，其發(fā)展需要廣闊市場(chǎng)和充足原料，這個(gè)過程必然帶有侵略性的元素。歐洲商人在國(guó)家的支持下憑借武力四處掠奪土地和勞動(dòng)力，他們將美洲變成殖民地，將數(shù)百萬(wàn)非洲人販賣到美洲。在第一次世界大戰(zhàn)之后，新興資本主義國(guó)家不滿足于現(xiàn)狀，開啟了重新瓜分世界的狂潮，將中國(guó)卷入資本主義世界體系，用鴉片打開了瓜分中國(guó)的大門。英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、美國(guó)及其他西方發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)一不是通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。一些附庸型現(xiàn)代化小國(guó)與地區(qū)通過支持這些帝國(guó)主義國(guó)家，間接地通過戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)支撐自己的現(xiàn)代化發(fā)展。總體來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)代化為了應(yīng)對(duì)發(fā)展中不斷激化的根本矛盾，只能在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，又通過戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力等破壞其他國(guó)家生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！盵6]542當(dāng)前，大國(guó)之間的冷戰(zhàn)不是歷史的選擇，局部地區(qū)的熱戰(zhàn)也不是歷史前進(jìn)的方向，唯有走和平與發(fā)展的道路，才是不可阻擋的歷史潮流。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)之所以能堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義解放全人類的立場(chǎng)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“為萬(wàn)世開太平”“親仁善鄰”等思想，代表最廣大人民的根本利益而無(wú)自己的特殊利益。新時(shí)代以來(lái)，我們積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提倡和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，打造新時(shí)代的絲綢之路，打破零和博弈的魔咒，努力實(shí)現(xiàn)互利共贏，在和平與發(fā)展的呼喚下實(shí)現(xiàn)與世界的雙向互動(dòng)。走好和平發(fā)展道路，走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不斷構(gòu)建人類文明新形態(tài)，是歷史的選擇、現(xiàn)實(shí)的選擇和人民的選擇。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的三重保證

立足世界發(fā)展大勢(shì)與中國(guó)國(guó)情，深刻把握現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，走中國(guó)式現(xiàn)代化道路，既是中國(guó)大踏步趕上世界并逐步引領(lǐng)世界的歷史必然，更是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮歷史主動(dòng)精神和歷史創(chuàng)造精神的現(xiàn)實(shí)必然。馬克思指出：“任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”[7]中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能超越西方現(xiàn)代化、以五大特征超越資本邏輯的局限，之所以講得通、行得通，是因?yàn)橛兄袊?guó)共產(chǎn)黨這一理論和實(shí)踐的主體作為其根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨主要從思想、政治、價(jià)值三個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性、科學(xué)性與價(jià)值性的辯證互動(dòng)，從而為根本保證提供有力支撐。在思想維度上，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義，尤其是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義作為自己的思想旗幟，帶領(lǐng)中華民族走出了一條富有真理與科學(xué)的現(xiàn)代化道路；在政治維度上，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“打鐵還需自身硬”的執(zhí)政邏輯，實(shí)現(xiàn)改造世界與改造自身的同向同行，以自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命的發(fā)展，將自身優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的治理優(yōu)勢(shì)；在價(jià)值維度上，中國(guó)共產(chǎn)黨胸懷天下，在為人民謀幸福的同時(shí)，也為世界謀大同，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中不斷構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

1.思想保證：中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是我們黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的思想指南。馬克思主義源于資本主義開辟的世界歷史，揭示了資本主義從產(chǎn)生到滅亡的必然邏輯，是指導(dǎo)人類實(shí)現(xiàn)解放、走向共產(chǎn)主義的科學(xué)理論。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各個(gè)國(guó)家的共同追求，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，馬克思主義與現(xiàn)代化都具有普遍性意義。但是，將馬克思主義與現(xiàn)代化從世界的普遍轉(zhuǎn)化為中國(guó)的特殊，也就是如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、如何用馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展成為必須回答的問題。經(jīng)過百年的不懈奮斗，特別是黨的十八大以來(lái)的探索，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了“兩個(gè)結(jié)合”的根本方法，并在此基礎(chǔ)上形成了用中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)了從普遍到特殊的轉(zhuǎn)換。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體中國(guó)人民奮力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的恢弘歷程體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的邏輯進(jìn)程，而這一邏輯進(jìn)程是一個(gè)“以馬化中”和“以中化馬”雙向互動(dòng)的進(jìn)程，即在用馬克思主義解決中國(guó)面臨的實(shí)際問題中實(shí)現(xiàn)馬克思主義自身的突破發(fā)展，由此綻放出中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、不斷以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義指引中華民族偉大復(fù)興的歷史主動(dòng)。

中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義是我們黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神支撐。打破“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思，不僅需要從理論上構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系以彰顯理論的真理性與科學(xué)性，從實(shí)踐上推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)實(shí)在在的巨大成就增強(qiáng)真實(shí)性和說(shuō)服力，更需要從精神上確立起對(duì)本民族文化以及走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路的自信，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中國(guó)人民的感染力和影響力。因其科學(xué)，才能相信；因其高尚，才能信仰。馬克思主義是兼具科學(xué)性與人民性的理論，科學(xué)性讓我們黨相信其拯救中國(guó)的真理力量，人民性讓我們黨自覺樹立起對(duì)其的信仰。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]16從慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)時(shí)的“一個(gè)行”到黨的二十大的“兩個(gè)行”，這就內(nèi)在地折射出中國(guó)共產(chǎn)黨只有將馬克思主義做到“兩個(gè)結(jié)合”，才能釋放其理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)進(jìn)而改造社會(huì)的強(qiáng)大力量。中國(guó)共產(chǎn)黨既用馬克思主義激活中華文明，也用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義文化底蘊(yùn)，從而在踐行“兩個(gè)結(jié)合”的過程中、在中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的指導(dǎo)下構(gòu)建起以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，并以此為引領(lǐng)，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供精神支撐。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的實(shí)踐命題。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程圍繞中華民族偉大復(fù)興而展開，在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是其應(yīng)有之義。問題是時(shí)代的口號(hào)，必須在解決重大理論和實(shí)踐問題中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。毛澤東指出：“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問題和解決中國(guó)革命問題。這種對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的?！盵8]毛澤東提出并實(shí)踐“馬克思主義中國(guó)化”的偉大命題，在革命和建設(shè)的實(shí)踐中領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了毛澤東思想，推翻了“三座大山”，建立了中華人民共和國(guó)，建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了社會(huì)、政治、制度上的根本保障。鄧小平提出“中國(guó)特色社會(huì)主義”的嶄新命題，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了鄧小平理論，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放。此后，江澤民、胡錦濤繼續(xù)捍衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，增強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，深化發(fā)展的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了體制上的活力和物質(zhì)上的豐足。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來(lái)，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來(lái)?！盵9]習(xí)近平提出“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的偉大命題，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在“馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”這第一個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)上提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這第二個(gè)結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，為新征程上繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了更進(jìn)一步的制度、物質(zhì)和精神上的保障。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了從追趕現(xiàn)代化到引領(lǐng)現(xiàn)代化的升華，其中的關(guān)鍵就在于有中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義這一思想保證，尤其在于中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義不斷開辟中國(guó)式現(xiàn)代化的新境界。

2、政治保證：以黨的自我革命引領(lǐng)社會(huì)革命

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨的自我革命。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能擁有這一政治保證，是因?yàn)椋浩湟?，中?guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，其根本政治立場(chǎng)是人民立場(chǎng)，這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要杜絕私立、始終代表人民利益。其二，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，其執(zhí)政地位是歷史決定的、人民決定的，這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須保持自身先進(jìn)性與純潔性推進(jìn)社會(huì)革命。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)史無(wú)前例的艱巨任務(wù)，路上少不了艱難險(xiǎn)阻，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生著深刻變化，這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨必須進(jìn)行自我革命，以永葆生機(jī)活力、實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期執(zhí)政。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民成功開辟并推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，不是因?yàn)闆]有遭遇失敗，而是敢于直面現(xiàn)代化前進(jìn)道路上出現(xiàn)的問題，敢于破除蘇聯(lián)模式現(xiàn)代化的老路和西方資本主義現(xiàn)代化的邪路，勇于自我革命，從而固本培元，從勝利中汲取經(jīng)驗(yàn)，從失敗中汲取教訓(xùn)，一步一個(gè)臺(tái)階地推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

黨的自我革命為我們黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，但必須在把握客觀規(guī)律性的同時(shí)，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。如此，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)贏得主動(dòng)權(quán)、走向未來(lái)的必然選擇，是歷史和實(shí)踐所證明的用馬克思主義改造中國(guó)的客觀真理，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)的重要?dú)v史任務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心所彰顯的主觀能動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過自我革命，在一次次錯(cuò)誤與正確的交鋒中制定出正確的路線方針政策，從而保證我們黨在團(tuán)結(jié)統(tǒng)一中始終沿著正確方向前進(jìn)。新民主主義革命時(shí)期，我們黨通過三灣改編、古田會(huì)議、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)糾正黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，從政治、思想、組織和軍事上破除“左”傾錯(cuò)誤思想，形成了以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。經(jīng)過革命、建設(shè)、改革，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨通過緊抓黨的政治性建設(shè)這一根本性建設(shè)，開展推進(jìn)一系列主題教育活動(dòng)，深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，不斷將自我革命向縱深推進(jìn)，形成了以習(xí)近平同志為核心的黨的第五代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。習(xí)近平總書記指出：“要把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這場(chǎng)偉大社會(huì)革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命?！盵6]100黨的自我革命在每個(gè)時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式和具體做法，但其作為中國(guó)共產(chǎn)黨奪取第一個(gè)百年勝利的重要政治法寶，貫穿于黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的全過程。實(shí)踐不斷證明，只有勇于自我革命，才能保證黨及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、深刻分析問題、妥善解決問題，以此增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。

黨的自我革命為我們黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大執(zhí)政能力。以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命深刻展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以“打鐵還需自身硬”的政治勇氣不斷增強(qiáng)堪當(dāng)民族復(fù)興重任的能力，以此引領(lǐng)社會(huì)革命的執(zhí)政邏輯。自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高是我們黨自我革命的具體做法和生動(dòng)體現(xiàn)。只有自我凈化，才能對(duì)自身“把脈”，查找出不符合時(shí)代發(fā)展、不符合人民需要的弊病，真正做到堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守宗旨責(zé)任；只有自我完善，才能在制度、機(jī)制和自身能力上查缺補(bǔ)漏，實(shí)現(xiàn)決策上的科學(xué)、執(zhí)行上的堅(jiān)決、監(jiān)督上的有力，以此做到在自我批評(píng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政；只有自我革新，才能貫徹好實(shí)事求是的思想路線，破除舊思想、舊體制、舊機(jī)制，在推進(jìn)思想解放中實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)與自我超越；只有自我提高，才能在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的互動(dòng)中提高解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，在全面領(lǐng)導(dǎo)中不斷增強(qiáng)執(zhí)政能力以對(duì)得起初心使命。中國(guó)式現(xiàn)代化是一項(xiàng)史無(wú)前例的艱巨任務(wù)，從其深度、廣度和力度來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)沒有硝煙的艱巨、復(fù)雜、長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨勇于自我革命、保持自身先進(jìn)性和純潔性是一個(gè)重大考驗(yàn)。黨的自我革命賦予中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的強(qiáng)大執(zhí)政能力，同時(shí)也賦予我們黨推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的斗爭(zhēng)精神。這種斗爭(zhēng)精神促使中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的前進(jìn)道路上敢于刀刃向內(nèi)、破除利益藩籬，敢于以“反腐敗是最徹底的自我革命”[1]69之自覺打好反腐敗攻堅(jiān)戰(zhàn)持久戰(zhàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨只有勇于自我革命，才能形成強(qiáng)大的執(zhí)政能力，以此推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

3.價(jià)值保證：為人民謀幸福、為世界謀大同

中國(guó)式現(xiàn)代化，內(nèi)化于為人民謀幸福，外化于為世界謀大同。中國(guó)共產(chǎn)黨以致力于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為己任，以博大的世界視野推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展，以站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的成功實(shí)踐為世界各國(guó)提供鮮活的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不斷用中國(guó)式現(xiàn)代化造福世界人民。

中國(guó)式現(xiàn)代化是通向人民幸福的康莊大道。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨所做的一切，其出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)都指向于為人民謀幸福。毛澤東指出，要“全心全意為人民服務(wù)”，“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福”[10]；鄧小平指出，“我們的歷史經(jīng)驗(yàn)是，越是困難的時(shí)候，越要關(guān)心群眾”[11]；習(xí)近平指出，“堅(jiān)持人民至上”，“江山就是人民、人民就是江山”[12]11，“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[13]……歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終將人民放在心上，不斷為人民的美好生活而奮斗。在心里裝有人民才能在行動(dòng)上服務(wù)人民，在行動(dòng)上服務(wù)人民就要不斷滿足人民在物質(zhì)、精神、環(huán)境等各方面的需求。我們黨對(duì)社會(huì)主要矛盾的把握，都會(huì)把人民放在“天平”的一端。如今人民需要的是高質(zhì)量發(fā)展基礎(chǔ)上的多樣化、多層次、多方位需求，而抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的問題，逐步取得共同富裕的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展是解決社會(huì)主要矛盾的關(guān)鍵。正是基于中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年間始終將人民作為推動(dòng)社會(huì)革命的主要力量，同時(shí)又緊緊抓住人的現(xiàn)代化這一現(xiàn)代化的核心，實(shí)現(xiàn)為了人民與依靠人民的統(tǒng)一，才能成功開辟并推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化是通向世界美好的大同之道。為世界謀大同的首要前提是具備博大的世界眼光與世界格局，而中華民族自古以來(lái)就具備這樣的品質(zhì)。我國(guó)古代一般用“天下”“四?！钡葋?lái)稱呼世界，并且儒家思想中的“大同理想”“達(dá)則兼善天下”皆彰顯了中華民族博大的胸懷與崇尚太平的理想。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者，也是馬克思主義的忠實(shí)弘揚(yáng)者，二者交融促成了中國(guó)共產(chǎn)黨致力于建設(shè)人類新文明的宏愿。毛澤東指出：“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)。”[14]習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨?！盵15]中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興所歷經(jīng)的從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的進(jìn)程，深刻展現(xiàn)了中國(guó)人民矢志不渝、前赴后繼奔赴復(fù)興的壯志，這本身所呈現(xiàn)的中國(guó)故事及其蘊(yùn)含的中國(guó)方案就具有世界意義。不僅如此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者！”[12]16這更為有力地說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨，其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化這一偉大事業(yè)也指向于為世界謀大同。

三、結(jié)語(yǔ)

沒有比較就沒有超越，沒有中華文明五千多年的歷史積淀，就沒有中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特色。中國(guó)式現(xiàn)代化在與西方現(xiàn)代化的比較中，打破依附型的現(xiàn)代化發(fā)展方式，突破資本主義兩極分化的窘境，破除金錢拜物教的意識(shí)形態(tài)，扭轉(zhuǎn)資本主義生產(chǎn)下污染的國(guó)際轉(zhuǎn)移，斷送殖民與掠奪的邪路，從而彰顯出社會(huì)主義的先進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化在與西方現(xiàn)代化的比較視野下活力愈加旺盛，人心愈加提振，道路愈加寬廣，不僅為中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)的路徑選擇，更為更多發(fā)展中國(guó)家邁向現(xiàn)代化提供了科學(xué)借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨具備堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、政治保證、價(jià)值保證，才能集全國(guó)人民的力量推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的步伐，才能化消極因素為積極因素，開辟現(xiàn)代化的嶄新道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類歷史上從來(lái)未有的偉大創(chuàng)舉，必將以成功的實(shí)踐為推動(dòng)世界和平與發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn)。