□ 黨曉楠 張 勇

（石河子大學(xué) 新疆 石河子 832003）

為加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的深刻理解，厘清中華民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)是極為重要的。堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，是形成對(duì)中華民族歷史正確認(rèn)知的前提所在。必須對(duì)錯(cuò)誤歷史觀進(jìn)行辨析，明確中華民族歷史觀的基本內(nèi)涵，這對(duì)于在新的歷史階段進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有極為重要的意義。

一、關(guān)于中華民族歷史幾種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的辨析

中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。然而，西方一些學(xué)者提出如“王朝征服論”等一系列錯(cuò)誤觀點(diǎn)，歪曲中國(guó)歷史的連續(xù)性，試圖分裂中國(guó)，挑撥民族關(guān)系，這對(duì)形成正確中華民族歷史觀帶來(lái)了沖擊和挑戰(zhàn)。這些錯(cuò)誤歷史觀無(wú)論是理解歷史還是闡釋歷史都具有本質(zhì)性缺陷。因此，堅(jiān)持正確中華民族歷史觀務(wù)必要對(duì)關(guān)于中華民族歷史的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行辨析。

1.以片面代替整體，缺乏系統(tǒng)整體性

自秦漢以來(lái)，中華民族就形成了大一統(tǒng)的格局。然而，20世紀(jì)40年代，美國(guó)學(xué)者魏特夫提出了“征服王朝”理論，他把中國(guó)歷史上的王朝分化為漢族王朝和非漢族的民族王朝，提出由北方建立的非漢族政權(quán)就是征服型王朝。后來(lái)，一些英美學(xué)者又對(duì)這一理論進(jìn)行重構(gòu)，認(rèn)為除了漢族王朝外，其他少數(shù)民族政權(quán)都不屬于中國(guó)政權(quán)。然而，我們從歷史事實(shí)中可以清楚地看到，無(wú)論哪個(gè)民族在中原地區(qū)建立政權(quán)，它都屬于“中華統(tǒng)一”的國(guó)家政權(quán)，因?yàn)樗鼈兌加腥缦绿卣鳎阂皇茄映袧h制；二是以中原文化的精髓為根本；三是有漢族知識(shí)分子參與策劃、輔政。這是中華大地歷史進(jìn)程中的普遍現(xiàn)象，也是中華民族文化在兼收并蓄中匯聚成強(qiáng)大向心力的歷史必然。但是魏特夫等一眾學(xué)者并沒(méi)有如此全面的學(xué)術(shù)眼光，他們將發(fā)生在中華大地上的民族現(xiàn)象放在孤立的歷史語(yǔ)境中去看待，以片面代替整體，只看到了這些民族特有的地方民族特征，而沒(méi)有看到由于漢文化的涵養(yǎng)和各民族不斷的融合所產(chǎn)生的民族關(guān)系的質(zhì)變；只看到歷史上少數(shù)民族短暫地建立地方政權(quán)，而看不到中華民族歷史統(tǒng)一融合的發(fā)展大勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史”[1]。絕不能孤立看待歷史的某一發(fā)展階段，而是要在對(duì)歷史的考察、對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析、對(duì)未來(lái)的預(yù)判中形成正確的歷史認(rèn)識(shí)。任何事物都有其發(fā)展本源，只有找到其根源、梳理其過(guò)程，才能對(duì)事物形成正確的判斷。而西方一眾學(xué)者試圖通過(guò)極力壓縮中國(guó)疆域的方式，來(lái)破壞中國(guó)的統(tǒng)一性，進(jìn)而為反華、遏華的目標(biāo)制造借口，彰顯了其分裂中國(guó)的險(xiǎn)惡用心。

2.以孤立靜止代替動(dòng)態(tài)聯(lián)系，缺乏發(fā)展眼光

追溯中華民族的形成和發(fā)展之路，不管是從文化上還是歷史上，中華民族都有深厚的底蘊(yùn)。這是因?yàn)橹腥A民族自古以來(lái)就是各族人民在長(zhǎng)期共同的發(fā)展中不斷地交流融合、開(kāi)發(fā)建設(shè)，最后形成了統(tǒng)一的、多元的中華民族大家庭。然而，“民族國(guó)家”理論認(rèn)為一個(gè)民族就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)民族，堅(jiān)信民族是構(gòu)成國(guó)家的基本單位。這不僅與我國(guó)實(shí)際不符，與大多數(shù)國(guó)家的實(shí)際情況也有很大矛盾，因?yàn)闅v史上大多數(shù)國(guó)家都是由多個(gè)民族構(gòu)成的。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到元、清時(shí)期，中國(guó)各民族間的大交流、大匯合從未停止，中國(guó)現(xiàn)存的民族是中國(guó)歷史上民族直接和間接延續(xù)發(fā)展，在不斷分化以及交融中逐步形成的。從古至今，各民族在歷史發(fā)展中形成了一片繁榮景象，各民族在大一統(tǒng)格局下實(shí)現(xiàn)了大發(fā)展。中華民族是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面具有共生性的統(tǒng)一體，是具有政治內(nèi)涵的，各族人民早在歷史的發(fā)展中、在交流交往交融中形成了多元一體的發(fā)展態(tài)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是對(duì)那些無(wú)視歷史事實(shí)言論的有力反擊。[2]

3.以支干代替主干，缺乏主次觀念

中國(guó)擁有遼闊的疆域和眾多的民族，使得各個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了極具特色的地域文化，但在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，各民族文化始終扎根于中華文明的沃土中實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展。然而，由西方話語(yǔ)體系產(chǎn)生的“多元文化主義”反對(duì)任何因民族、種族、膚色或宗教信仰不同而引起的歧視，倡導(dǎo)各種族、民族、宗教、文化和社會(huì)的平等。這一理論較為尊重文化的多樣性和多元性，確實(shí)有一定可取之處，但一些心懷叵測(cè)的人則利用“多元文化主義”理論來(lái)破壞中華文化的統(tǒng)一性和完整性。從中華民族歷史發(fā)展的角度看，中原地區(qū)的文化占據(jù)中華文明的主流地位，中華文化的孕育和演進(jìn)離不開(kāi)中原地區(qū)文化的強(qiáng)大支撐和有力引領(lǐng)，各民族地區(qū)的文化在與中原地區(qū)文化的交流碰撞中也作為其中的重要組成部分蓬勃發(fā)展。如此看來(lái)，中華文化是不同民族優(yōu)秀文化的結(jié)晶。中華文化與各民族文化之間也是多元一體的關(guān)系，是主干文化與分支文化的關(guān)系。多元文化主義則試圖去文化中心化，只強(qiáng)調(diào)差異性而看不到普遍性，甚至把各種類型的文化全放在平等的位置上，混淆了國(guó)家“主要文化”“主流文化”與“民族文化”“支流文化”之間的區(qū)別；將中華文化與各民族文化的關(guān)系割裂開(kāi)來(lái)，不承認(rèn)中華文化融合了各民族文化特征與主要文化特征，粗暴地將中華文化與漢族文化畫(huà)上等號(hào)；將一部分民族文化當(dāng)成中華文化的全部，不承認(rèn)部分民族文化與中華文化的統(tǒng)一關(guān)系，削弱了中國(guó)文化的融合與統(tǒng)一。

二、中華民族歷史觀的內(nèi)涵闡述

堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，就是要根據(jù)中華民族的歷史發(fā)展走向和基本特征做出重點(diǎn)分析，總結(jié)整理出中華民族形成和發(fā)展的一般邏輯，說(shuō)明什么才是正確的中華民族歷史觀。這要求我們?cè)跉v史進(jìn)程中看到中華民族形成和演進(jìn)的動(dòng)態(tài)軌跡，再通過(guò)對(duì)各民族交往交流交融的實(shí)際考察，把握中華民族歷史演進(jìn)和發(fā)展的總體走向和規(guī)律總結(jié)。

1.中華民族的歷史是統(tǒng)一融合的

每個(gè)民族的生存和繁衍都有其特定的地理環(huán)境和文化環(huán)境。中華民族的遼闊疆域就是各民族共同開(kāi)拓的。一方面，自秦統(tǒng)一六國(guó)以來(lái)，中華民族的歷史發(fā)展有了一個(gè)主流的趨勢(shì)，那就是“統(tǒng)一”。各族人民在大一統(tǒng)的格局下共同開(kāi)拓建設(shè)了中華民族的遼闊疆域。另一方面，自秦朝以來(lái)，上到國(guó)家下到百姓，都極為重視各民族之間的融合發(fā)展。中國(guó)各民族都有一個(gè)崇高的目標(biāo)，那就是要維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，反對(duì)一切民族分裂行為。于是，各民族在中原和邊疆地區(qū)雙向遷徙、交往交流、相互聯(lián)系。漢朝時(shí)期，西北地區(qū)進(jìn)行了軍墾和農(nóng)墾，建立了西域都護(hù)府，為后來(lái)的中央政府統(tǒng)治新疆奠定了基礎(chǔ)。唐朝仿照漢朝建立的西域護(hù)府，建立了800多個(gè)羈縻州，管理天山南北邊陲地區(qū)。元朝時(shí)，采取軍墾和民墾的雙重方式，同時(shí)專門(mén)設(shè)立宣政院，負(fù)責(zé)管理和建設(shè)西藏。明朝繼續(xù)進(jìn)行軍事耕種和移民以守衛(wèi)邊境，將軍隊(duì)融入農(nóng)業(yè)，增加邊境人口。清初，新疆屯墾戍邊部隊(duì)達(dá)十萬(wàn)余人，為鞏固和建設(shè)邊疆做出了重大貢獻(xiàn)。當(dāng)內(nèi)地居民生活在邊境地區(qū)時(shí)，由于自然和社會(huì)因素，西部和北部地區(qū)的不同民族遷移到中原等地區(qū)。最具代表性的例證有，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王的胡服騎射，其原因之一是國(guó)內(nèi)的民族大遷徙，二是匈奴、樓煩等少數(shù)民族之間的交往愈發(fā)頻仍。魏晉時(shí)期，五胡向內(nèi)地遷移。元朝的大一統(tǒng)也讓各少數(shù)民族從邊疆地區(qū)遷移到中原等地。清朝時(shí)，邊疆少數(shù)民族與中原的聯(lián)系與交流日益密切。雖然中國(guó)的具體疆域因朝代而異，但是各民族之間的統(tǒng)一融合始終是主流，各族人民都為統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，就必須深刻認(rèn)識(shí)到各族人民共同開(kāi)拓廣袤疆域的歷史事實(shí)，認(rèn)識(shí)到中華民族幾千年歷史的統(tǒng)一融合性。

2.中華民族的歷史是多元一體的

中華民族的歷史是生長(zhǎng)在中華大地上的各個(gè)民族共同書(shū)寫(xiě)的。其一，就其歷史起源說(shuō)，中國(guó)從來(lái)就是一個(gè)由多個(gè)民族統(tǒng)一而成的歷史悠久的國(guó)家。自秦漢時(shí)期統(tǒng)一以來(lái)，又歷經(jīng)2000多年的歷史發(fā)展變化，雖然歷史上也出現(xiàn)過(guò)短暫的分裂，但是從整體的歷史走向可以看到，各民族在相互交流交往中逐漸形成水乳交融的關(guān)系，是生活在這片廣袤土地上的各族人民共同書(shū)寫(xiě)著自己的歷史，共同推動(dòng)了中華民族歷史的發(fā)展。中華民族歷史既多樣又統(tǒng)一的特征，也是中華文明廣泛包容、兼收并蓄的結(jié)果。其二，就其內(nèi)涵而言，中華民族歷史的多元一體是通過(guò)多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合而實(shí)現(xiàn)的。這使中華民族能夠在統(tǒng)一性的指引下不斷加強(qiáng)和增進(jìn)團(tuán)結(jié)，同時(shí)在多樣性的帶領(lǐng)下保持生機(jī)活力。中國(guó)現(xiàn)存的民族是對(duì)中國(guó)歷史上各民族的直接或間接的延續(xù)發(fā)展，是在不斷分化以及交融中逐步成型的。現(xiàn)有民族的來(lái)源也較多元化。拿人口最多的漢族來(lái)說(shuō)，之所以能擁有眾多人口和多樣的方言以及習(xí)俗，離不開(kāi)其來(lái)源的多重性。一開(kāi)始，漢族只是黃河流域的一些部落相互接納，秦統(tǒng)一六國(guó)后，長(zhǎng)江流域的居民也都慢慢加入進(jìn)來(lái)。于是，就有了中原、南方農(nóng)耕區(qū)、北方游牧區(qū)各地各民族居民之間的互相吸納，各民族之間的交往交融從未停止。其三，就意義而言，這種多元一體特征不僅有利于各民族之間平等共處，而且有利于各民族利益與中華民族整體利益的有機(jī)統(tǒng)一，這種利益的統(tǒng)一也將最大限度地發(fā)揮實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史力量。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直到元、清時(shí)期，民族間的大交流、大匯合，使各民族在歷史發(fā)展中形成一派繁榮景象，推動(dòng)中華民族歷史滾滾向前。因此，堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，就是認(rèn)清中華民族燦爛輝煌的歷史是由各民族共同書(shū)寫(xiě)的事實(shí)，認(rèn)識(shí)到中華民族發(fā)展格局的多元一體性。

3.中華民族的歷史是動(dòng)態(tài)延續(xù)的

中華民族的歷史是各族人民交流交融而共謀發(fā)展的歷史。這一歷史的形成，在動(dòng)態(tài)中發(fā)展，在延續(xù)中傳承。正是這種歷史的動(dòng)態(tài)延續(xù)性，使幾千年的中華文化能夠在革故鼎新中欣欣向榮，在挑戰(zhàn)和困難面前熠熠生輝。通過(guò)不斷吸收歷史的和現(xiàn)實(shí)的、本土的和外來(lái)的新鮮血液，中華民族才能生生不息、歷久彌新。一方面，就其動(dòng)態(tài)性看，各民族文化在變化發(fā)展中不斷加深交流和交融。這一過(guò)程，不僅將本民族文化發(fā)揚(yáng)光大，更是通過(guò)各民族文化的互相滲透、互相交叉，創(chuàng)造出深厚的中華文化。從夏朝的歷法到商朝的青銅文化，從周朝的宗法禮樂(lè)制度到楚國(guó)的楚辭和圖騰崇拜，游牧文化、狩獵文化等都在中華大地上發(fā)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族帶著他們的文化融入了中華文化，佛教文化也在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始影響著人們的生產(chǎn)生活。到了宋遼夏金元時(shí)期，大量的漢族人移民到南方，北方少數(shù)民族也向內(nèi)陸遷移，其間，中原文化、維吾爾文化、女真文化、契丹文化等逐漸融合。清代各少數(shù)民族文化加強(qiáng)了交流，各種文化之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，也正因如此，那些文化中的精華得以保留并且發(fā)揚(yáng)光大。每一次文化的大交融大發(fā)展，都離不開(kāi)各民族文化的補(bǔ)充和參與，在文化的交流碰撞中編織出了精彩卓絕的中華文化，實(shí)現(xiàn)了中華文化整體水平的質(zhì)的飛躍。另一方面，就其延續(xù)性看，從中華文化的萌芽發(fā)展到茁壯成長(zhǎng)，從中華文化實(shí)現(xiàn)自在到自覺(jué)的偉大飛躍，從來(lái)都不是由某一單一的文化所主導(dǎo)的，而是在中華文明的不斷發(fā)展和演進(jìn)中，在各民族相互交流交往和交融的歷史進(jìn)程中，承前啟后、構(gòu)造塑形的。各民族齊心協(xié)力推動(dòng)了中華文化整體風(fēng)貌的形成，支撐起了獨(dú)屬于中華民族的鮮明氣質(zhì)和錦繡風(fēng)貌。各民族文化在碰撞中有沖突、有不解，但更多的是由于融合而累積的共振。因此，堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，就是要深入領(lǐng)會(huì)中華文化在歷史發(fā)展中的動(dòng)態(tài)延續(xù)。

4.中華民族的歷史是人民創(chuàng)造的

歷史的車輪滾滾向前，不變的是長(zhǎng)期以來(lái)各族人民始終支持統(tǒng)一，崇尚團(tuán)結(jié)，致力于實(shí)現(xiàn)天下大同的崇高理想，這極大地促進(jìn)了民族關(guān)系的融洽和諧發(fā)展。各族人民共同培育了偉大創(chuàng)造、偉大奮斗、偉大團(tuán)結(jié)、偉大夢(mèng)想精神，讓中華民族的向心力和凝聚力有了表現(xiàn)和歸宿，其中愛(ài)國(guó)主義是最核心內(nèi)容。自秦漢以來(lái)，中華大地上的各族人民經(jīng)過(guò)一次次的溝通、交流和融合，都對(duì)這片土地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感，民族意識(shí)便根生出來(lái)。于是，面對(duì)掠奪侵略之時(shí)、面對(duì)國(guó)家危難之際，保家衛(wèi)國(guó)、抵御侵略成了各族人民心照不宣的默契行動(dòng)。近代以來(lái)，面對(duì)外辱嚴(yán)重的不利形勢(shì)，全國(guó)各族人民承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的重任。面對(duì)新中國(guó)成立后貧困和落后的艱難境遇，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，思考前進(jìn)道路。在謀求自身發(fā)展的過(guò)程中，探索出了適合自身發(fā)展的中國(guó)道路，更是創(chuàng)造了輝煌的成就。[3]此外，由于各民族的地理環(huán)境、生活方式等方面存在較大差異，還產(chǎn)生了一批具有地域民族獨(dú)特性的精神，如甘肅的南梁精神，新疆的兵團(tuán)精神、胡楊精神，等等。雖然這些精神的提煉總結(jié)是在現(xiàn)代才完成的，但是幾千年來(lái)，這些精神內(nèi)核和底蘊(yùn)已經(jīng)在各族人民創(chuàng)造歷史的過(guò)程中生根發(fā)芽，這些高度凝練的民族精神通過(guò)不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)中華民族共有的精神家園而言意義非凡。中華民族的偉大精神用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的歷史實(shí)踐，產(chǎn)生了巨大的文化與政治效果，不僅使各民族在多元中尋求到了普遍和統(tǒng)一，甚至是超越多元性，讓各族人民都不約而同地站到了推動(dòng)中華民族繁榮復(fù)興的道路上來(lái)。因此，堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，要看到我們的偉大精神是各民族共同培育的，要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。

三、堅(jiān)持正確中華民族歷史觀

明晰了中華民族歷史觀之內(nèi)涵，就應(yīng)該著眼于行動(dòng)和落實(shí)。堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，要從整體邏輯、物質(zhì)載體、實(shí)踐基礎(chǔ)等方面入手，力圖讓中華民族每一個(gè)成員充分參與，將一切可以調(diào)動(dòng)的資源利用起來(lái)，在全體人民云集響應(yīng)的實(shí)踐中，通過(guò)每一次有效的行動(dòng)增強(qiáng)對(duì)正確中華民族歷史觀的認(rèn)識(shí)。

1.以史為鑒，筑牢中華民族歷史認(rèn)知基礎(chǔ)

所謂“歷史是最好的教科書(shū)”，應(yīng)將中華民族歷史教育與“五史”教育緊密觀照。中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)善于從自身的歷史汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)以指導(dǎo)實(shí)踐。然而，無(wú)論是黨史、新中國(guó)史，還是改革開(kāi)放史，都離不開(kāi)中華民族歷史的浸潤(rùn)，都是在中華文明的土壤中演變成長(zhǎng)起來(lái)的。所以，樹(shù)立正確的中華民族歷史觀，就務(wù)必要全面提升“黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史”[4]的“五史”教育，讓全國(guó)各族人民深刻認(rèn)識(shí)到中華民族共同體形成和發(fā)展的深刻意義，深刻領(lǐng)悟到中華民族生死相依、榮辱與共、命運(yùn)共同的紐帶關(guān)系，激勵(lì)各族人民在新的歷史條件下繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。推進(jìn)“五史”教育，應(yīng)在充分參考以往研究成果的基礎(chǔ)上，注重關(guān)于中華民族文明共同源頭以及各民族間交往交流交融史的完善和編纂，大力挖掘中華民族共同歷史記憶，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線書(shū)寫(xiě)歷史，與民族地區(qū)的歷史文化資源共同構(gòu)建中華民族歷史觀教育體系，從而正確把握中華民族歷史觀的總體脈絡(luò)，并在實(shí)踐和策略上給予積極響應(yīng)。這將有助于深入闡釋中華民族的形成脈絡(luò)，描繪中華民族的未來(lái)和發(fā)展，充分回應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化與中華文明歷史發(fā)展趨勢(shì)之間的內(nèi)在聯(lián)系，堅(jiān)定歷史自信，增強(qiáng)全國(guó)各族人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。因此，新時(shí)代堅(jiān)持正確中華民族歷史觀，就是要在中華民族歷史發(fā)展的總體脈絡(luò)中，將“五史”融入其中，深刻把握其要義。在這個(gè)過(guò)程中，尤為重要的一點(diǎn)是把我們黨的百年經(jīng)驗(yàn)，特別是對(duì)民族工作的經(jīng)驗(yàn)放在中華民族整體發(fā)展史中認(rèn)真梳理總結(jié)。這有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)歷史教育向前發(fā)展。

2.潛移默化，增強(qiáng)中華民族歷史的直觀性

堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，只停留在理論層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要通過(guò)呈現(xiàn)各種“實(shí)物”，讓中華民族的歷史以及民族形象更加生動(dòng)鮮活。具體來(lái)說(shuō)，就是要把抽象的、理論的概念與具象化的場(chǎng)景和空間呼應(yīng)起來(lái)，讓中華民族歷史以更加具象化的形象飽滿地呈現(xiàn)在人們面前。如此，人們勢(shì)必會(huì)因?yàn)楦又庇^的感受而對(duì)中華民族的整體形象和歷史產(chǎn)生更持久和深刻的情感，使歷史觀教育更加行之有效。更具體地說(shuō)，就是要?jiǎng)?chuàng)建中華民族歷史博物館、民族團(tuán)結(jié)文化中心，對(duì)于已有的博物館和文化中心，也要進(jìn)一步增設(shè)有關(guān)中華民族歷史、民族團(tuán)結(jié)史的相關(guān)內(nèi)容，讓各族人民在學(xué)習(xí)和了解的過(guò)程中，達(dá)到真切而又深刻的濡化效果。還要利用好城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在各大公共交通設(shè)施、廣場(chǎng)和休閑公園等空間場(chǎng)所，認(rèn)真系統(tǒng)地開(kāi)展相關(guān)文化活動(dòng)，圍繞中華民族耳熟能詳?shù)母黝愇幕适潞蜕鷦?dòng)有趣的文化符號(hào)，進(jìn)行加工創(chuàng)作，讓相關(guān)文化活動(dòng)廣泛覆蓋到各族人民的日常生活。這就需要廣大的文化工作者、媒體工作者和教育工作者深耕于中華民族豐富的歷史資源，發(fā)掘能夠引起中華民族成員深刻情感共鳴的文化符號(hào)、寓意深刻的文化故事，搭載多樣的宣傳教育平臺(tái)，利用新型網(wǎng)絡(luò)媒體等工具將其傳導(dǎo)開(kāi)來(lái)。這個(gè)過(guò)程中，中華民族歷史文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以嶄新又熟悉的面孔出現(xiàn)在大眾視野，能夠最大限度地喚醒民眾的共同歷史記憶和核心價(jià)值信仰，在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中民眾的思想觀念實(shí)現(xiàn)了升華，民族自豪感油然而生。[5]要把涵養(yǎng)文化和打造環(huán)境緊密結(jié)合起來(lái)，把企業(yè)文化、機(jī)關(guān)文化和校園文化和與之呼應(yīng)的建筑風(fēng)格、文化景觀和室內(nèi)外建筑裝飾結(jié)合起來(lái)，把中華民族共同歷史的理念價(jià)值融入機(jī)關(guān)單位、企業(yè)、學(xué)校和其他實(shí)體，使中華民族的國(guó)家意識(shí)、共同體意識(shí)深入人心。

3.立足實(shí)踐，提升中華民族歷史教育的實(shí)效性

堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，必須與時(shí)俱進(jìn)地更新歷史教育的內(nèi)容和手段，提升歷史教育的實(shí)效性。首先，民族學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究專家需要以歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，以中華民族發(fā)展的一般歷史語(yǔ)境為源頭，從國(guó)家整體發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，對(duì)古往今來(lái)的錯(cuò)誤歷史觀進(jìn)行批駁，對(duì)中華民族歷史發(fā)展脈絡(luò)、形成機(jī)制以及主要特點(diǎn)進(jìn)行梳理，把握不同歷史時(shí)期各民族之間交流交往交融的歷史事實(shí)，對(duì)中華民族共同體在發(fā)展和演變進(jìn)程中的規(guī)律進(jìn)行梳理，最終對(duì)中華民族的內(nèi)生動(dòng)力和歷史機(jī)制形成整體而全面的把握。要對(duì)中華民族歷史進(jìn)程中的主要人物和重大歷史事件進(jìn)行客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，對(duì)各族人民在中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮的巨大推動(dòng)作用和做出的重要貢獻(xiàn)予以充分肯定和尊重，對(duì)中華民族歷史研究的理論機(jī)制形成專業(yè)的話語(yǔ)表達(dá)。要在馬克思主義關(guān)于發(fā)展和聯(lián)系的規(guī)律的指導(dǎo)下，把各民族的發(fā)展史同整個(gè)中華民族歷史進(jìn)行關(guān)聯(lián)。其次，對(duì)于歷史問(wèn)題，要做出符合史實(shí)的分析說(shuō)明，并從中華民族共同體的角度加以闡釋，為正確中華民族歷史觀和中華民族共同體意識(shí)的培育提供強(qiáng)有力的理論依據(jù)和歷史支撐。中華民族根據(jù)自身的文化特色和文明模式在中華民族共同體的形成過(guò)程中走上了一條極具有民族特色的發(fā)展道路，這是一條與美國(guó)、俄羅斯、歐洲國(guó)家和非洲國(guó)家都截然不同的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路的選擇與形成和中華民族千年的歷史積淀息息相關(guān)。奮斗前進(jìn)的路上離不開(kāi)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的參考，不能清楚地認(rèn)識(shí)到各民族在數(shù)千年的交流交往交融史中形成的共生共榮的民族關(guān)系，就不能系統(tǒng)地梳理出中華民族博大精深源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展史中熔鑄的各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的歷史。因而，中華民族的歷史教育既要緊緊抓住精髓主干，也要牢牢把握枝干。最后，要加強(qiáng)歷史教材建設(shè)，要精心設(shè)計(jì)相關(guān)的中華民族歷史教科書(shū)，應(yīng)做到既嚴(yán)肅活潑又接地氣。要充分利用各種教育和學(xué)習(xí)工具，在發(fā)掘傳統(tǒng)媒體的作用和價(jià)值的同時(shí)探索新媒體的操作方案。要注重中華民族歷史觀教育相關(guān)史料、資料的收集整合，為中華民族歷史觀的教育和學(xué)習(xí)提供堅(jiān)實(shí)的支撐，增加教育內(nèi)容的密度，不斷提高歷史教育的吸引力和實(shí)效性。

四、結(jié)語(yǔ)

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程上，務(wù)必要切實(shí)領(lǐng)悟中央民族會(huì)議精神，把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線，堅(jiān)持樹(shù)立正確中華民族歷史觀。要將正確中華民族歷史觀內(nèi)化于心、外化于行，自覺(jué)在思想上明確，在行動(dòng)中落實(shí)，深刻把握新時(shí)代黨的民族工作的方向和重點(diǎn)，以正確中華民族歷史觀引領(lǐng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。回望中華民族五千年的文明，特別是我們黨百年光輝歷程和歷史成就可以發(fā)現(xiàn)，中華民族強(qiáng)大凝聚力的背后是緊密的團(tuán)結(jié)。我們要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持正確中華民族歷史觀、堅(jiān)持中華民族共同體的建設(shè)發(fā)展，推動(dòng)中華民族成為更富有生機(jī)活力和凝聚力的共同體，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)接續(xù)奮斗！