李熙瑤 郭 宏 羅傲特根

五當(dāng)召位于內(nèi)蒙古包頭市石拐區(qū)吉忽倫圖蘇木吉忽倫圖山南麓，始建于清乾隆十四年（1749），占地面積近20公頃，召廟建筑2500余間，是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教建筑的典型代表。五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿建于清乾隆十五年（1750），是五當(dāng)召的護(hù)法神殿，根據(jù)寺內(nèi)喇嘛相傳是準(zhǔn)格爾旗王爺?shù)姆蛉速Y助營(yíng)造，殿內(nèi)壁畫緊隨該殿完工之后繪制①，殿內(nèi)壁畫無論繪畫內(nèi)容、風(fēng)格還是在制作材料及工藝上，都具有多元文化相互融合的特質(zhì)，是研究?jī)?nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)不可多得的重要實(shí)例。

對(duì)于五當(dāng)召的研究成果，目前主要集中于以下三個(gè)方面：一是從建筑學(xué)視角對(duì)五當(dāng)召建筑形態(tài)的研究；二是對(duì)五當(dāng)召唐卡、壁畫內(nèi)容歷史價(jià)值及藝術(shù)屬性的解讀；三是對(duì)五當(dāng)召經(jīng)濟(jì)、教育方面的相關(guān)論述。這些研究成果為本研究提供了很好的圖文借鑒與支撐，但當(dāng)前學(xué)界對(duì)于五當(dāng)召壁畫色彩的相關(guān)研究還比較少，這也為本研究提供了進(jìn)一步探索的可能性。本研究從壁畫設(shè)色賦彩特征出發(fā)，在對(duì)當(dāng)圪希德殿壁畫文獻(xiàn)查閱和保存現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)驗(yàn)室分析和現(xiàn)場(chǎng)無損分析，對(duì)其壁畫色彩進(jìn)行了復(fù)原再現(xiàn)。

一、當(dāng)圪希德殿壁畫色彩的研究?jī)r(jià)值

對(duì)色彩價(jià)值的研究離不開對(duì)繪畫內(nèi)容、風(fēng)格技法、色彩組織搭配的分析，其中繪畫內(nèi)容和風(fēng)格技法又決定了色彩的使用和組織搭配原則。當(dāng)圪希德殿壁畫是內(nèi)蒙古地區(qū)明清美術(shù)史、文化交流史中的典型代表，其繪畫內(nèi)容、風(fēng)格技法中蘊(yùn)含著豐富的色彩成就。

從壁畫內(nèi)容看，該殿南壁共繪有11尊護(hù)法，分為上下兩層，上層的九尊護(hù)法排布在一條水平線上，呈“——”字型，從西到東依次為白財(cái)神、二臂大黑天、密閻羅、白瑪哈噶拉、吉祥天母、宜帝護(hù)法、尊親護(hù)法、黑財(cái)神和黃財(cái)神；下層，門的東西兩邊又分別繪有一尊護(hù)法，為二臂馬頭明王和金剛手，整鋪壁畫形成視覺上對(duì)稱的型構(gòu)圖。畫面寓意了密宗護(hù)法對(duì)佛法的守護(hù)，意為在護(hù)法神殿眾護(hù)法的守護(hù)下眾生皆可成佛。其余部分繪制山水、樹木、花朵、動(dòng)物，為嚴(yán)肅的氛圍增添了一些輕松的氣息。東壁壁畫在構(gòu)圖上水平分為兩層，上層繪有獸頭口吐摩尼寶，下層繪有佛國(guó)宇宙圖。西壁壁畫在構(gòu)圖上，水平分為兩層，上層與東壁形式一致，也采用獸頭口吐摩尼寶的形式；下層繪畫又分為上下兩部分：上部分從西到東依次是口銜著心臟、眼珠、腸子的黑色鳥、嘎布拉碗、虎、象，下部分則繪有草地、牛、羊等草原游牧場(chǎng)景。整幅畫面反映了蒙古民族生活的游牧特征，也是藏傳佛教壁畫在內(nèi)蒙古地區(qū)本土化的象征。小腸、心臟、眼睛、骷髏、因受傷而露出血肉的虎、象（圖1）和受驚嚇的牛、羊會(huì)使大眾被藝術(shù)畫面所感染，產(chǎn)生害怕、恐懼等情緒。在佛教信徒看來，觀壁畫產(chǎn)生的“震懾和畏怖”是解救自己的一種方式，能讓人擺脫罪惡免于苦難。同時(shí)也是一種警示，當(dāng)看到邪魔遭受神靈懲罰的圖像時(shí)，似乎也會(huì)看到曾經(jīng)犯過錯(cuò)誤的自己，告誡自己謹(jǐn)言慎行、多行善積德。這充分展示了壁畫“宣教化、助人倫”的功能。

當(dāng)圪希德殿壁畫遵循了新勉唐派的繪畫技法，將石青、石綠為主色調(diào)的漢地山水畫風(fēng)格融入到了護(hù)法身后的背景之中。在青綠山水的上方，是使用群青顏料繪制的藍(lán)天，藍(lán)天和大地之間以山峰、云朵作為過渡，并在青綠山水中加入了大量花卉、祥云。護(hù)法神像位于藍(lán)天和風(fēng)景之中，造型方正中見圓潤(rùn)，四肢顯粗，頸部顯短，有唐代遺風(fēng)②，裝飾效果繁復(fù)，每尊護(hù)法的法器、手印、裝束等皆有固定標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格遵循造像量度經(jīng)進(jìn)行繪制。

從繪制手法上看，當(dāng)圪希德殿壁畫的賦彩技法為先平涂后暈染，采用多種暈染技法，有凹凸法、疊暈法、渲染法等，如圖2至圖4所示。順序上則按照從上到下、從左到右、從深到淺、先背景后護(hù)法、先服飾后身體的順序平涂。在背景賦彩中先對(duì)天空、云霧、山水、花 草、樹木、動(dòng)物等景物及襯托環(huán)境進(jìn)行平涂，而后通過凹凸法、疊暈法和渲染來達(dá)到繪畫的立體感。護(hù)法及山水花草的每一部位，皆用同一色調(diào)漸變暈染；云霧從邊緣向內(nèi)、由深入淺的順序，以紅色或藍(lán)色進(jìn)行少量多次的罩染；山丘以深綠和淡褐色從上至下暈染；河水以藏藍(lán)色隨水的凹凸進(jìn)行暈染，有深藍(lán)、淺藍(lán)、白三層過度；在樹木花草的繪制上，花朵以白色打底，用紅、黃等鮮亮的顏色進(jìn)行暈染。描金技法是西藏壁畫特別是晚期壁畫不可缺少的一步，五當(dāng)召也沿襲了這一傳統(tǒng)，南壁護(hù)法的頭飾、衣服、背光等處，在上金完成后會(huì)進(jìn)行抹平打光，使得整個(gè)空間變得金碧輝煌。

圖2 ：疊暈法（圖片來源：筆者攝）

圖3 ：凹凸法（圖片來源：筆者攝）

圖4 ：渲染法（圖片來源：筆者攝）

在色彩的組織搭配上，當(dāng)圪希德殿壁畫遵循了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫“隨類賦彩”的要義，會(huì)根據(jù)所繪不同類型的物象進(jìn)行賦色。紅色、白色、藏藍(lán)和土黃是繪制護(hù)法身體的主要色調(diào)，青綠為山水背景的主要色調(diào)。畫面中多用藍(lán)、綠與紅、橙形成強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比，色彩艷麗濃烈，形成強(qiáng)烈的畫面感染力。

目前，五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿壁畫的主要病害為裂隙與空鼓，且二者多相伴相生。若此類病害進(jìn)一步發(fā)展，在重力等因素作用下很可能導(dǎo)致壁畫地仗層附帶顏料層大面積脫落，造成難以挽回的損失，那么對(duì)于色彩的分析與研究更是無從談起。另外，長(zhǎng)期以來，殿內(nèi)壁畫罕有專人進(jìn)行維護(hù)與清理，壁畫表面已出現(xiàn)顏料層起甲、褪色、水漬、泥漬及大面積積塵等病害。在影響展示效果的同時(shí)容易滋生其他病害。因此，對(duì)壁畫色彩進(jìn)行藝術(shù)價(jià)值分析與科技分析十分必要，這樣做既有利于傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，為壁畫的修復(fù)與后期維護(hù)提供參考，還可以為壁畫的數(shù)字化提供資料。同時(shí)，通過對(duì)當(dāng)圪希德殿壁畫色彩的研究保護(hù)與文化傳播，可以對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化旅游發(fā)展起到推動(dòng)作用。

二、壁畫色彩特征

我國(guó)著名美術(shù)史論家、畫家王伯敏曾說：“色彩研究，要橫跨的領(lǐng)域很多，比較復(fù)雜，難度也較大，需要用實(shí)驗(yàn)的方法去證明，需要同時(shí)采用人文與科學(xué)雙重的方法去研究”③?？梢?，對(duì)于壁畫色彩的研究不僅需要藝術(shù)、人文學(xué)科的研究視角，更需要結(jié)合科學(xué)實(shí)驗(yàn)去進(jìn)行分析。本文使用目測(cè)法和科學(xué)測(cè)試法相結(jié)合的方式，對(duì)當(dāng)圪希德殿壁畫的色彩進(jìn)行研究，希望可以對(duì)人文與科學(xué)相結(jié)合的方法做進(jìn)一步探討。

1、壁畫顏料分析

我們使用顯微共聚焦激光拉曼光譜方法對(duì)當(dāng)圪希德殿南壁壁畫顏料進(jìn)行了取樣分析，結(jié)果見表1。

表1 ：當(dāng)圪希德殿壁畫使用的主要顏料

由表中數(shù)據(jù)可知，壁畫中的紅色顏料為朱砂，朱砂在殿中壁畫中屬于點(diǎn)綴色，主要出現(xiàn)在護(hù)法、頭光、服飾、動(dòng)物、飾品等部位。橙色為鉛丹，是藏傳佛教壁畫中的傳統(tǒng)用色，橙色色調(diào)鮮艷濃烈，在殿中是護(hù)法背光和衣飾的常用色。藍(lán)色成分為群青，在壁畫的天空部分大量使用，另外在壁畫中的水和護(hù)法身體、衣服的部分也有使用。綠色為氯銅礦和鉛白，是顏料調(diào)和的結(jié)果，為當(dāng)圪希德殿使用量最大的顏色。青、綠在漢民族色彩體系中象征萬物生長(zhǎng)、年輕而充滿生機(jī)的意義，展現(xiàn)了漢民族的思想和情感。青綠色調(diào)為勉唐派的主要色調(diào)，是藏傳佛教壁畫中融入漢文化的具體體現(xiàn)，青綠色主要出現(xiàn)在山水和護(hù)法的服飾部分。白堊和炭黑是藏傳佛教中常見的繪畫材料，常用于勾線和小部分點(diǎn)綴，白色常見于對(duì)護(hù)法的眼睛、護(hù)法身上的骷髏、水波、大象等動(dòng)物的描繪。黑色多用于對(duì)該殿南壁動(dòng)物圖像牛、羊、鳥的描繪。

總之，當(dāng)圪希德殿壁畫以礦物質(zhì)顏料為主，氯銅礦、群青大量運(yùn)用于背景，朱砂和鉛丹常用于護(hù)法身體和身上的飾物，使畫面藍(lán)、綠與紅、橙形成強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的畫面感染力。

2、壁畫色彩分析

對(duì)畫面色彩的分析包括了目測(cè)和科學(xué)調(diào)查方法，科學(xué)測(cè)色方法是模擬人眼三刺激值特性的方法，用于取代人眼測(cè)色④。本次測(cè)色使用的是美能達(dá)分光測(cè)色儀（D65光源、10度視場(chǎng)、CIE Lab測(cè)色體系），其中L為亮度值、a為紅綠值、b為黃藍(lán)值，L取值[0,100]，a、b取值[127～128]，正值為紅色或黃色⑤⑥。我們選取了當(dāng)圪希德殿色彩保存較為完好的部分進(jìn)行測(cè)色，結(jié)果見表2。

表2 ：當(dāng)圪希德殿壁畫測(cè)色數(shù)據(jù)

白色系樣品18 南壁西金剛手護(hù)法頭部飾品 63.62 1.55 10.81images/BZ_87_2186_459_2316_589.png樣品19 南壁西金剛手護(hù)法旁云朵 57.68 -3.21 5.18images/BZ_87_2186_605_2316_735.png樣品20 南壁東山水 53.20 2.02 20.55images/BZ_87_2186_750_2316_880.png棕褐色系樣品21 南壁西金剛手護(hù)法身上人頭 43.58 4.85 7.90images/BZ_87_2186_895_2316_1025.png樣品22 南壁西金剛手護(hù)法身上人頭 47.27 9.35 12.51images/BZ_87_2186_1041_2316_1170.png樣品23 南壁西金剛手護(hù)法旁河岸 38.47 14.99 12.84images/BZ_87_2186_1186_2316_1316.png樣品24 南壁東二臂馬頭明王護(hù)法火焰 36.57 11.72 13.61images/BZ_87_2186_1331_2316_1461.png膚色系 樣品25 南壁西金剛手護(hù)法身上人頭 55.58 3.87 10.47images/BZ_87_2186_1476_2316_1606.png

由表2結(jié)果可知，當(dāng)圪希德殿壁畫所用色系主要集中于紅色系、橙色系、藍(lán)色系、綠色系、棕褐色系，而白色系、膚色系色彩所用部位較少。樣品的L、a、b值分布范圍見表3。

表3 ：當(dāng)圪希德殿壁畫Lab值分布范圍

由表3結(jié)果可知，紅色系的亮度值L處于較低水平，紅綠值a屬于紅色范圍，黃藍(lán)值b屬于黃色范圍，整體呈紅色偏黃趨勢(shì)。橙色系的亮度值L處于中間偏低水平，紅綠值a屬于紅色范圍，黃藍(lán)值b屬于黃色范圍，紅、橙色相明顯。藍(lán)色系的亮度值L處于中間偏低水平，紅綠值a屬于紅綠值中間范圍，黃藍(lán)值b屬于藍(lán)色范圍。綠色系亮度值L處于中間水平，紅綠值a屬于綠色范圍，黃藍(lán)值b屬于藍(lán)色范圍，整體呈綠色偏藍(lán)趨勢(shì)。白色系亮度值L處于中間偏高水平，紅綠值a屬于中間范圍，黃藍(lán)值b屬于黃色范圍，整體有泛黃趨勢(shì)。棕褐色系亮度值L處于中間偏低水平，紅綠值a屬于紅色范圍，黃藍(lán)值b屬于黃色范圍，黃、紅色相較為明顯。白色系本應(yīng)為高亮度值，但測(cè)色結(jié)果顯示為中間偏高數(shù)值，并且除白色系外，以上所有色系的亮度值L、紅綠值a和黃藍(lán)值b都處于中低水平。因此，這應(yīng)該是受到了顏料老化和殿內(nèi)煙熏影響，導(dǎo)致壁畫整體色彩飽和度處于較低水平。

當(dāng)圪希德殿壁畫顏料層測(cè)色數(shù)據(jù)的CIE1931xy色品圖和CIE Lab散點(diǎn)圖，如圖5和圖6所示。結(jié)果表明，其色度分布較為規(guī)律，且整體色彩分布較為集中。顏色值主要分布在紅、橙、黃、藍(lán)、綠幾個(gè)色相,其在飽和度方面：紅、橙>藍(lán)>綠，壁畫整體飽和度較低，灰度較高，色彩整體和諧，色相較為柔和。

圖5 ：CIE1931xy色品圖（筆者繪）

圖6 ：CIE Lab 3D散點(diǎn)圖（筆者繪）

3、色彩效果

當(dāng)圪希德殿殿內(nèi)光線不足，所以造成了壁畫區(qū)域昏暗，色彩突出的現(xiàn)狀，這也是藏傳佛教壁畫容易給人濃艷感受的原因⑦。另外，其在塑造信仰空間時(shí)，常常會(huì)使用不同的色彩來營(yíng)造不同的情感信仰氛圍。壁畫色彩不僅在視覺上發(fā)揮著作用，還會(huì)給人的心理造成一定影響。當(dāng)圪希德殿主色調(diào)為綠色，如果不停觀察這一種色彩就會(huì)造成視覺疲勞，因此需要用紅橙色的補(bǔ)色來進(jìn)行視覺調(diào)和，以取得心理上的平衡。因此，護(hù)法、護(hù)法身上的裝飾，建筑、動(dòng)物、人物都采用了暖色調(diào)來進(jìn)行呼應(yīng)，以此達(dá)到環(huán)境、壁畫、參觀者在同一空間中的色彩平衡，同時(shí)滿足觀看者生理和心理上的需要。而冷色調(diào)背景色的使用，烘托了信仰，使信徒進(jìn)入殿宇時(shí)會(huì)產(chǎn)生神圣莊嚴(yán)的感覺。

同時(shí)，當(dāng)圪希德殿壁畫是藏、蒙、漢三種文化的匯聚，用色也反映了三種文化之間的交流與融合，所以對(duì)該殿壁畫的色彩分析不應(yīng)該只立足于藏傳佛教的文化內(nèi)涵，還應(yīng)考慮蒙古族文化和漢文化的色彩內(nèi)涵。蒙古族傳統(tǒng)五色為藍(lán)、黃、綠、紅、白，主要表現(xiàn)在蒙古族的生活習(xí)俗、自然崇拜、五色祿馬旗、哈達(dá)文化等方面。蒙古族世代過著“逐水草而居”和“四季營(yíng)盤”的游牧生活，藍(lán)色的天空、黃色的大地、綠色的草原、紅色的火焰、白色的云彩，是蒙古族生活中最常見的色彩，也是他們心理感受最深的色彩，深深影響著他們的生產(chǎn)生活，成為了本民族的傳統(tǒng)色彩。在此之上，藍(lán)色代表著繁榮強(qiáng)盛，紅色代表著鮮花般的幸福美滿，白色代表著財(cái)富之源的羊群。所以，自然壞境和人文歷史環(huán)境的影響，使蒙古民族的色彩喜好和民族審美形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的固化范式。藍(lán)色、白色、黃色、綠色和紅色這些基本色彩是蒙古族最喜愛的顏色⑧，而當(dāng)圪希德殿也主要使用了這五種顏色。此外，還有因文化交流而產(chǎn)生的黑色。蒙古族本就是諸多北方游牧民族融合后產(chǎn)生的民族，其中即融合了鮮卑、契丹、匈奴等文化。蒙古族在裝飾上也喜歡用黑色，這是對(duì)匈奴文化的選擇性傳承。當(dāng)圪希德殿西壁繪有大量黑色的牛、羊、鳥，筆者認(rèn)為這也是蒙古族文化在壁畫色彩中的反應(yīng)。

漢文化色彩觀深受傳統(tǒng)五色觀和儒家思想影響，同時(shí)加入了具有民族及個(gè)人文化、生活背景的色彩情感因素。在封建社會(huì)發(fā)展過程中，人們將王權(quán)政治與佛教信仰聯(lián)系在一起。在色彩應(yīng)用上，金色就是漢民族將現(xiàn)實(shí)中的王權(quán)世界應(yīng)用到佛陀凈土世界的想象與表現(xiàn)。青、綠、紅這些穩(wěn)重的色彩亦是對(duì)傳統(tǒng)五色觀的反應(yīng)，烘托了輝煌燦爛又莊重肅穆的佛陀世界⑨。

總之，當(dāng)圪希德殿壁畫遵循著“隨類賦彩”和新勉唐派的“標(biāo)準(zhǔn)樣式”，色彩豐富，善用藍(lán)與橙、紅與綠的補(bǔ)色對(duì)比和紅橙與藍(lán)綠的冷暖對(duì)比，讓觀眾達(dá)到視覺與心理的雙重平衡。其在用色中，也體現(xiàn)了蒙古民族和漢民族的審美意識(shí)，其裝飾性色彩特質(zhì)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)了藏傳佛教壁畫豐富的文化內(nèi)涵。

三、壁畫色彩復(fù)原再現(xiàn)

習(xí)近平總書記到內(nèi)蒙古考察時(shí)說：“56個(gè)民族不斷交流交往交融，形成了多元一統(tǒng)的中華民族。我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承?！蔽瀹?dāng)召壁畫是蒙古族鮮明的文化符號(hào)，是蒙藏民族信仰的體現(xiàn)，是內(nèi)蒙古地區(qū)珍貴的文化遺產(chǎn)。盡管五當(dāng)召當(dāng)圪希德殿壁畫制作精美、保存較好，但仍存在空鼓、裂隙、顏料老化等諸多問題，影響了其藝術(shù)表達(dá)的完整性，所以需要對(duì)其色彩進(jìn)行復(fù)原再現(xiàn)。

1、現(xiàn)場(chǎng)色彩復(fù)原

根據(jù)前期我們對(duì)當(dāng)圪希德殿壁畫的勘察可知，該殿壁畫病害主要有裂隙、空鼓、積塵、不當(dāng)修復(fù)、水漬、泥漬、顏料脫落等問題。其中顏料層病害有積塵、水漬、泥漬、不當(dāng)修復(fù)、起甲、顏料脫落等。由于顏料層病害影響了壁畫的藝術(shù)表達(dá)，所以需對(duì)其進(jìn)行修復(fù)和色彩復(fù)原。

當(dāng)圪希德殿壁畫修復(fù)的重點(diǎn)、難點(diǎn)是對(duì)裂隙和空鼓病害的治理，如不修復(fù)就會(huì)造成壁畫地仗層附帶顏料層大面積脫落，對(duì)壁畫的色彩分析也就無從談起。我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)通過灌漿、裂隙修補(bǔ)等方法加以治理，使壁畫得到了有效保護(hù)（圖7）。

現(xiàn)場(chǎng)色彩復(fù)原的主要內(nèi)容為清理積塵、顏料層病害治理。當(dāng)圪希德殿壁畫積塵斑駁、畫面不清晰、色調(diào)暗淡、形象模糊，減弱了畫面的藝術(shù)效果，甚至無法辨別畫中細(xì)節(jié)。西壁除塵之前只能看到飛禽，但是嘴里叼著的東西辨別不清，若依據(jù)直觀感受判斷，可能會(huì)給大眾造成誤解。由于水漬、泥漬等遮擋了畫面，更是無法研究壁畫的真實(shí)色彩。現(xiàn)場(chǎng)除塵工作包括清理積塵、清洗水漬和泥漬。現(xiàn)場(chǎng)積塵清理方法是以軟毛刷輕輕掃除壁畫表面浮灰，以低功率手持吸塵器收集揚(yáng)起的灰塵，然后用棉簽蘸取去離子水滾動(dòng)擦拭。對(duì)泥漬、水漬的清洗方法為：清理其表面積塵后，再用去離子水和無水乙醇（1:1）的混合溶液浸潤(rùn)，然后用棉簽蘸混合溶液輕輕擦拭。除塵使畫面內(nèi)容變得清晰，進(jìn)而可以厘清壁畫的勾線技法和設(shè)色技法，使色彩重現(xiàn)濃烈鮮艷，加強(qiáng)壁畫給觀眾帶來的心理感受。尤其是描金清理完成后，顏料的光澤感頓時(shí)顯現(xiàn)出來。由于色彩老化使空間中顏色的明度、彩度降低，而在眾多低明度顏色中點(diǎn)綴的金色變亮，會(huì)與畫面立刻形成強(qiáng)烈對(duì)比，從而增加了層次感，讓整個(gè)空間充滿了光輝，增強(qiáng)了莊嚴(yán)神圣之感（圖8）。

顏料層病害治理包括去除不當(dāng)修復(fù)和對(duì)起甲、剝落的回貼加固。去除不當(dāng)修復(fù)對(duì)于解讀壁畫和分析壁畫色彩具有重要作用，現(xiàn)場(chǎng)主要用修復(fù)刀結(jié)合棉簽蘸取去離子水和無水乙醇（1:1）的混合溶液來輕輕去除。去除不當(dāng)修復(fù)后可以看清壁畫所繪內(nèi)容，最大限度恢復(fù)壁畫的原有色彩，如殿內(nèi)黑財(cái)神護(hù)法部分在去除不當(dāng)修復(fù)后，才能看清手印和手中所持之物（圖9、圖10），對(duì)于分析確定該護(hù)法像種類以及護(hù)法像在該壁畫中的作用具有重要意義。而且使歷史上不當(dāng)修復(fù)部位不協(xié)調(diào)的色彩得到了最大程度地還原。而壁畫的起甲病害，會(huì)使人無法通過細(xì)節(jié)研究壁畫所用勾線技法與賦彩技法。在現(xiàn)場(chǎng)，我們先將壁畫表面的灰塵用軟毛刷清理干凈，然后用針頭將蒸餾水滴到起甲部位的背面及地仗之上，直至其全部潤(rùn)濕；待壁畫起甲部位略干后，方用修復(fù)刀將病害發(fā)生部位抹平、壓實(shí)，使之與周圍的顏料層協(xié)調(diào)平整；之后，再用注射器將質(zhì)量分?jǐn)?shù)為5%的Primai AC-33乳液緩慢注入起甲部位，讓加固乳液完全滲入起甲部位，待乳液半干時(shí)，及時(shí)用修復(fù)刀回帖壓平；最后用拓包將起甲部位拓平，便完成了起甲部位的加固修復(fù)。

圖9 ：去除不當(dāng)修復(fù)前（筆者攝）

圖11-1：mars中的當(dāng)圪希德殿虛擬現(xiàn)實(shí)空間（軟件中導(dǎo)出）

圖11-2：mars中的當(dāng)圪希德殿虛擬現(xiàn)實(shí)空間（軟件中導(dǎo)出）

圖11-3：mars中的當(dāng)圪希德殿虛擬現(xiàn)實(shí)空間（軟件中導(dǎo)出）

在對(duì)壁畫的修復(fù)過程中，我們充分運(yùn)用原材料、原工藝的修復(fù)理念，來解決上述問題，通過除塵和顏料層病害治理最大限度地恢復(fù)了壁畫的色彩，還原了壁畫的藝術(shù)價(jià)值。

2、虛擬色彩復(fù)原

通過上述修復(fù)工作，壁畫已恢復(fù)了原有的穩(wěn)定性，但目前仍然存在一些問題。一是當(dāng)圪希德殿屬于護(hù)法神殿，在藏傳佛教信仰中護(hù)法神殿多是不對(duì)公眾開放的，從而導(dǎo)致其壁畫藝術(shù)無法為公眾所欣賞；二是受到氧化和當(dāng)代修復(fù)技術(shù)的限制，無法徹底使壁畫恢復(fù)剛畫出來時(shí)的原貌；三是盡管通過修復(fù)，延緩了壁畫的老化，但是仍然不能使壁畫得到永生。因此，本研究希望通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來加強(qiáng)對(duì)當(dāng)圪希德殿壁畫的修復(fù)、保存與展示，同時(shí)，也能讓更多公眾欣賞到這一佛教藝術(shù)珍品。

虛擬復(fù)原與展示，首先，需要通過建模與渲染來完成對(duì)壁畫場(chǎng)景的復(fù)原，這一步驟可用的軟件有3Dsmax、Sketch up、MAYA、犀牛等；其次，還需通過其他軟件或格式轉(zhuǎn)換的形式把壁畫場(chǎng)景導(dǎo)入到虛擬現(xiàn)實(shí)的視景中，這一步驟可用軟件有Mars、虛幻引擎、unity3D、steamVR等；最后，進(jìn)行定義動(dòng)畫、互動(dòng)漫游、空間可視化等處理。本文使用修復(fù)后現(xiàn)場(chǎng)采集的色彩數(shù)據(jù)，運(yùn)用Adobe Photoshop的CIE Lab模式對(duì)壁畫色彩進(jìn)行校色，而后選用 3Dsmax進(jìn)行建模，將模型保存為FPX格式的數(shù)據(jù)文件，再利用 Mars 平臺(tái)將其導(dǎo)入場(chǎng)景中，進(jìn)而完成了虛擬展示（圖11）。本研究對(duì)于壁畫藝術(shù)與虛擬仿真技術(shù)的結(jié)合實(shí)踐也只是初步嘗試性研究，希望能為藏傳佛教壁畫的保護(hù)與弘揚(yáng)提供一個(gè)新的思路。

結(jié)語

本文討論了當(dāng)圪希德殿壁畫的色彩特征，并根據(jù)色彩特征進(jìn)行了復(fù)原研究。從色彩特征來看，該壁畫所用顏料全部為礦物顏料，紅色為朱砂，藍(lán)色為群青，綠色為氯銅礦、鉛白，橙色為鉛丹，白色為白堊，黑色為炭黑、方解石。顏色值主要分布在紅、橙、黃、藍(lán)、綠幾個(gè)色相,其中飽和度方面：紅、橙>藍(lán)>綠，壁畫整體飽和度較低，灰度較高，色彩整體和諧，色相較為柔和。其色彩善用藍(lán)與橙、紅與綠的補(bǔ)色對(duì)比和紅橙與藍(lán)綠的冷暖對(duì)比，使觀眾達(dá)到視覺與心理的雙重平衡；用色中體現(xiàn)了藏族、蒙古族和漢族的審美意識(shí)，其裝飾性色彩特質(zhì)具有很高的藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)了藏傳佛教壁畫豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)，筆者在復(fù)原研究上采用了現(xiàn)場(chǎng)復(fù)原和數(shù)字化復(fù)原相結(jié)合的方式，希望能為藏傳佛教壁畫的保護(hù)與修復(fù)提供一個(gè)新的思路。

本研究依然還存在一些不足：一是殿內(nèi)煙熏對(duì)壁畫色彩的影響與顏料老化給色彩所帶來的變化，還有待進(jìn)一步探討；二是顏料顆粒度和光的反射對(duì)顏料的色彩影響，還有待深入研究。因?yàn)檫@些因素影響著整體繪畫色彩的純度、明度與色調(diào)，進(jìn)而會(huì)影響繪畫的藝術(shù)表達(dá)。