羅衛(wèi)東 宣 杭

提要：日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家河上肇認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以“勞動(dòng)的游戲化”為目標(biāo)。他指出,勞動(dòng)是當(dāng)下人們生活中痛苦的主要來(lái)源。勞動(dòng)導(dǎo)致的痛苦,除了肉體上的勞累還有精神上的疲憊。精神疲憊往往緣于勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)其他目標(biāo)的手段,而非目的本身。人們?cè)谕瓿蓜趧?dòng)后,并沒有直接實(shí)現(xiàn)目標(biāo)并獲得滿足感。相反,人們?cè)谶M(jìn)行游戲時(shí)能夠得到實(shí)時(shí)的反饋,并使人快樂(lè)。為此,河上肇希望使勞動(dòng)成為游戲一般的行為,使勞動(dòng)成為目的本身,讓勞動(dòng)的趣味性減少勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦。更好地實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的中國(guó)式現(xiàn)代化,真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,要求我們協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和勞動(dòng)者幸福感之間客觀存在的矛盾,切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)者幸福感的共同增長(zhǎng)。在這個(gè)意義上,河上肇的“勞動(dòng)的游戲化”思想具有相當(dāng)大的啟示價(jià)值。

一、緒論

勞動(dòng)在財(cái)富的創(chuàng)造中發(fā)揮著重要作用。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)均強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉,邊際學(xué)派也將勞動(dòng)視為一種重要的經(jīng)濟(jì)資源。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要目標(biāo)是創(chuàng)造更多的財(cái)富以及更合理地分配財(cái)富。為了創(chuàng)造更多的財(cái)富,提高勞動(dòng)效率、勞動(dòng)強(qiáng)度,增加勞動(dòng)時(shí)間,自然就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這一目標(biāo)的重要手段。然而,奈特指出,“生產(chǎn)性活動(dòng)占據(jù)了大多數(shù)人的大部分清醒時(shí)間,我們就不應(yīng)該不經(jīng)思索地假定生產(chǎn)是一種手段、必要的惡,或?yàn)樽非竽撤N完全外在于生產(chǎn)過(guò)程的價(jià)值而做出的犧牲”。(1)Frank Hyneman, Knight, The Ethics of Competition, Transaction Publishers, 1997, p.59.麥金泰爾也認(rèn)為,我們關(guān)注財(cái)富問(wèn)題,卻并未區(qū)分財(cái)富所包含的兩種價(jià)值,即內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的區(qū)別。將勞動(dòng)作為一種手段就忽略了勞動(dòng)的內(nèi)在價(jià)值。而在當(dāng)前社會(huì)中,對(duì)外在價(jià)值的追求掩蓋了對(duì)我們內(nèi)在價(jià)值的關(guān)注,這使得人們的生活變得單薄、失去價(jià)值感。(2)麥金泰爾在文中通過(guò)一個(gè)以下棋來(lái)贏得獎(jiǎng)金的小孩的例子來(lái)說(shuō)明這兩種價(jià)值的差異。贏得棋局這一目標(biāo)同時(shí)包含內(nèi)在與外在兩種價(jià)值,孩童可以通過(guò)作弊來(lái)贏得獎(jiǎng)金這一外在價(jià)值,但他想要享受到內(nèi)在價(jià)值(如對(duì)弈的快樂(lè)與棋技的增長(zhǎng))就必須潛心學(xué)習(xí)下棋的技藝。麥金泰爾指出內(nèi)在價(jià)值與人的自我實(shí)現(xiàn)和德行活動(dòng)有關(guān),并必然伴隨著快樂(lè)的感覺。參見Alasdair, MacIntyre, After Virtue, A&C Black, 2013,p.199.

20世紀(jì)的日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家和馬克思主義者河上肇也對(duì)勞動(dòng)與財(cái)富增長(zhǎng)之間的關(guān)系進(jìn)行了思考。他認(rèn)為在當(dāng)前的社會(huì)生活中,勞動(dòng)是人們痛苦感的主要來(lái)源。勞動(dòng)會(huì)使人感到身體疲勞和精神疲憊,給人們帶來(lái)痛苦和勞累的感覺。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該以改善人們的生活質(zhì)量為目標(biāo),社會(huì)中財(cái)富總量的增加或是更公平地分配社會(huì)中的財(cái)富僅僅是該目標(biāo)的一部分。經(jīng)濟(jì)發(fā)展也應(yīng)該以減少勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦為目標(biāo):“經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)一方面是創(chuàng)造更多的財(cái)富,另一方面,則是減少勞動(dòng)帶來(lái)的負(fù)擔(dān)……因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門研究財(cái)富的科學(xué)和研究勞動(dòng)的科學(xué)?！?3)《河上肇全集》第五卷,第301、302頁(yè)。本文引用的河上肇著作內(nèi)容,均引自杉原四郎、一海知義等編的《河上肇全集》,巖波書店,1985年。

不過(guò),河上肇指出,減少勞動(dòng)的痛苦不能以單純地減少勞動(dòng)時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)。在生產(chǎn)方式及由此決定的勞動(dòng)強(qiáng)度不變的情況下,減少勞動(dòng)必然導(dǎo)致總體財(cái)富產(chǎn)出的減少。因此,“實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長(zhǎng)”這一目標(biāo),就與“減少勞動(dòng)的痛苦”相矛盾了。河上肇還指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這兩個(gè)目標(biāo)之間存在的另一矛盾:分工的運(yùn)用、技術(shù)的發(fā)展以及機(jī)械的使用,雖然顯著提高了生產(chǎn)力并創(chuàng)造了更多的財(cái)富,但卻沒有直接減少人們的勞動(dòng)量或勞動(dòng)強(qiáng)度,反而加劇了勞動(dòng)導(dǎo)致的痛苦。

如何在保持財(cái)富生產(chǎn)不斷進(jìn)步的同時(shí),又能減少勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦,或者說(shuō),如何在減少勞動(dòng)痛苦的前提下,保持財(cái)富生產(chǎn)的進(jìn)步?為此,河上肇提出了“勞動(dòng)的游戲化”這一方案?！皠趧?dòng)的游戲化”旨在將勞動(dòng)變成類似游戲的活動(dòng),(4)河上肇將人類的一切肢體運(yùn)動(dòng)都稱為“活動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)本身的樂(lè)趣與價(jià)值,使人在勞動(dòng)過(guò)程中獲得精神上的愉悅和滿足,并減少勞動(dòng)者的精神負(fù)擔(dān)。如此,就能在不降低生產(chǎn)力的情況下減少勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦感。

“勞動(dòng)的游戲化”不僅體現(xiàn)了河上肇在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí),也體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的思考?！皠趧?dòng)的游戲化”中包含的社會(huì)主義思想,也成了他最終接納馬克思主義、成為馬克思主義者的關(guān)鍵。本文將對(duì)河上肇“勞動(dòng)的游戲化”思想、具體方案及其與馬克思主義思想之間的關(guān)系等進(jìn)行初步考察,并討論“勞動(dòng)的游戲化”思想的現(xiàn)實(shí)意義。

二、作為手段的勞動(dòng)與作為目的的勞動(dòng)

和亞當(dāng)·斯密等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣,河上肇認(rèn)為勞動(dòng)作為人類活動(dòng)的一種形式,本質(zhì)是付出與犧牲,它會(huì)給人帶來(lái)痛苦。(5)《河上肇全集》第五卷,第238、292、302頁(yè)。他指出,勞動(dòng)導(dǎo)致的痛苦是當(dāng)前社會(huì)中人們感受到的不快情緒的最主要來(lái)源。一方面,人們?cè)谌粘Ｉ钪兴M(jìn)行的絕大部分活動(dòng),都是以勞動(dòng)的形式進(jìn)行的;另一方面,在當(dāng)前社會(huì)中,幾乎所有人都需要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)保障自己的生活。因此,即便“人人都想逃避這種痛苦”,勞動(dòng)對(duì)于絕大多數(shù)人而言是無(wú)法逃避的謀生的重要手段。(6)《河上肇全集》第五卷,第238、292、302頁(yè)。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本概念》中,河上肇指出,“經(jīng)濟(jì)學(xué)討論的財(cái)物,就是依靠人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)物”,而勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí),也在“損耗”著勞動(dòng)者的肉體與精神。(7)《河上肇全集》第五卷,第238、292、302頁(yè)。因此,如何減少這種“損耗”就成了河上肇進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目標(biāo)之一。

任何人類行動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致肉體的勞累,勞動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致肉體的勞累與精神的疲憊,這是自然現(xiàn)象。想要減少肉體上的勞累以及由此產(chǎn)生的不快感受,就必須要減少人的活動(dòng),或是降低活動(dòng)的強(qiáng)度。河上肇列舉了幾項(xiàng)減少人類行動(dòng)的舉措,如:實(shí)行分工制生產(chǎn),將人從煩瑣復(fù)雜的勞動(dòng)中解放出來(lái);均攤勞動(dòng),現(xiàn)代社會(huì)將勞動(dòng)的責(zé)任從奴隸制社會(huì)中的一部分人(即奴隸)轉(zhuǎn)移到社會(huì)中的全體人身上;運(yùn)用工具,借助機(jī)械、自然、牲畜的力量進(jìn)行生產(chǎn);等等。(8)《河上肇全集》第五卷,第297頁(yè)。類似的內(nèi)容也可見《河上肇全集》第六卷,第39頁(yè)。

同時(shí),河上肇也以分工來(lái)說(shuō)明了勞動(dòng)如何導(dǎo)致精神上的疲憊。分工將人限制在一個(gè)狹小和壓抑的空間中,同時(shí)強(qiáng)迫人進(jìn)行細(xì)碎、機(jī)械重復(fù)的大量勞動(dòng)?！叭丝赡芤簧椭荒茉谝患ぷ鞯那Х种簧舷?而因此人豐富多樣的個(gè)性就在分工中被磨滅了,他們不能發(fā)揮自己的長(zhǎng)處”。從事這樣無(wú)趣、重復(fù)勞動(dòng)的人將會(huì)感受精神上的厭倦和痛苦。河上肇認(rèn)為,這種精神上的疲憊甚至使人類失去了進(jìn)步、向上的動(dòng)力,再無(wú)精力進(jìn)行創(chuàng)造性的工作。(9)《河上肇全集》第六卷,第20頁(yè)。

河上肇發(fā)現(xiàn),減少勞動(dòng)導(dǎo)致的精神上的疲憊要比減少肉體上的勞累更為困難。如何減少勞動(dòng)帶來(lái)的精神疲憊,他從儒家思想關(guān)于求道和快樂(lè)的論述中獲得啟發(fā),提出了全新的思路。他指出,“《中庸》寫道,‘天命之謂性,率性之謂道’。人們追求快樂(lè)是天性,因此求道的極致也就是得到至高的快樂(lè)。排斥享樂(lè)并非圣人真正的目的,相反,追求這種至高無(wú)上的快樂(lè),才是求道之人的終極目標(biāo)。因此,孔子才說(shuō)‘知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者’……求道以其自身為目的(道は其れ自身を以て目的とすべし)。當(dāng)以其自身為目的時(shí),人們才能感受到求道帶來(lái)的快樂(lè)。若是將其作為獲取名利的手段,那么求道就成了一件甚至不值一提的事情了……天下萬(wàn)般事物,都有這一道理”。也正因此,顏回“一簞食,一瓢飲”的貧瘠生活在孔子看來(lái)才是快樂(lè)的。(10)《河上肇全集》第五卷,第31、202、203、297頁(yè)。

孔子對(duì)該問(wèn)題的論述,不僅為追求快樂(lè)的正當(dāng)性進(jìn)行了辯護(hù),還讓河上肇認(rèn)識(shí)到了快樂(lè)的真正源泉。求道、求知是耗費(fèi)精神的活動(dòng),孔子、顏回等儒家學(xué)者卻能以此為樂(lè),河上肇認(rèn)為,正是因?yàn)樗麄儾皇菍ⅰ扒蟮馈弊鳛楂@得名利金錢的手段,才能享受“求道”帶來(lái)的快樂(lè)、獲得成功。河上肇將這個(gè)結(jié)論從“求道”延伸到了人的游戲行為當(dāng)中。他發(fā)現(xiàn),單從體力的消耗來(lái)看,許多游戲并不比勞動(dòng)來(lái)得輕松,但人在進(jìn)行游戲時(shí)往往不會(huì)感受到不快和厭惡的情緒。例如,“原始人會(huì)圍成一圈,徹夜舞蹈。最終,他們舞到腳部出血,甚至累到無(wú)法站立”,這樣的游戲必然會(huì)使肉體極度疲憊,并帶來(lái)痛苦的感受,然而跳舞的人們卻是非?？鞓?lè)的,他們自愿參加這樣的游戲且樂(lè)此不疲。(11)《河上肇全集》第五卷,第31、202、203、297頁(yè)。如何闡明并消除游戲與勞動(dòng)之間的差異,使勞動(dòng)變得如同游戲一般,就成了減少勞動(dòng)在精神方面“損耗”的關(guān)鍵。

那么,是否存在這樣的可能性,即一種人的活動(dòng),既是勞動(dòng)又是游戲呢?河上肇認(rèn)為,這是完全可能的。其實(shí)早在十八世紀(jì),亞當(dāng)·斯密就曾指出:“未開化社會(huì)視為最重要的漁獵,在進(jìn)步社會(huì),卻成為最愉快的娛樂(lè)。古時(shí)為必要而漁獵,今日卻為消遣而漁獵。”(12)亞當(dāng)·斯密:《國(guó)富論》上卷,郭大力、王亞南譯,商務(wù)印書館,1983年,第92頁(yè)。而河上肇也觀察到了這一現(xiàn)象。他寫道:“登上高山、降入深谷,辛苦算計(jì)、身心俱疲的打獵人,他們?yōu)槭裁催€能感受到快樂(lè)呢?那正是因?yàn)樗麄儧]有將打獵作為一種謀生的手段。不論事情有多么艱難,若不是成了其他事情的手段,都不會(huì)帶來(lái)太大的痛苦。因此,以狩獵為業(yè)的人,他們雖然也從事同樣的工作,但這同樣的活動(dòng),對(duì)他們而言就不是快樂(lè)而是痛苦了。他們夏日汗流浹背、冬日手部皸裂,為的僅僅是養(yǎng)活家中的父母妻子。對(duì)他們而言,狩獵又哪能稱得上是一種娛樂(lè)呢?與賞梅的客人看著同樣的梅花,聞著同樣的梅香,但在人群之中售賣茶與酒的販子,卻只是在擔(dān)憂客人稀少。這些販子感受到的,也不過(guò)是心中的苦楚煩悶……任何活動(dòng),只要是以其自身為目的便是快樂(lè)的,而一旦成了實(shí)現(xiàn)其他目的的手段,就成為一種痛苦。”(13)《河上肇全集》第五卷,第31、202、203、297頁(yè)。

因而河上肇指出,人在進(jìn)行同樣的活動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生何種感受(是辛苦和勞煩,還是快樂(lè)和收獲),取決于勞動(dòng)者自身是將該活動(dòng)作為目的本身,還是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段。在斯密提到的例子中,打獵與釣魚,作為目的本身就成了游戲、娛樂(lè),而作為手段,則成了生產(chǎn)力低下的勞動(dòng),使人感受到精神上疲憊以及肉體上的痛苦。在河上肇提到的例子中,雖然獵戶、小販所處的環(huán)境、進(jìn)行的活動(dòng),與打獵的貴族和賞花的客人無(wú)異,但因?yàn)樗麄冃木巢煌?感受也截然不同。

在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本概念》中,河上肇再度討論了狩獵與賞梅的例子,他將人的活動(dòng)分為“目的內(nèi)在的活動(dòng)”(活動(dòng)的目的是其本身),和“目的外在的活動(dòng)”(此活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)其他目的的手段)。(14)《河上肇全集》第五卷,第31、202、203、297頁(yè)。通過(guò)分析這兩種活動(dòng)的差異,河上肇進(jìn)一步闡明了目的與手段分離是精神痛苦的原因。

他指出,對(duì)于那些“目的內(nèi)在的活動(dòng)”,目的的實(shí)現(xiàn)是與活動(dòng)的進(jìn)行同步達(dá)成的,或是目的的達(dá)成與活動(dòng)的結(jié)束幾乎在同一時(shí)間,如人們?cè)谫p花時(shí)就感受到了賞花的快樂(lè),以及在獵取到獵物的同時(shí),狩獵的活動(dòng)就結(jié)束了。然而,對(duì)于那些“目的外在的活動(dòng)”,情況則截然不同。這類活動(dòng)的目的實(shí)現(xiàn)與活動(dòng)結(jié)束之間存在著較長(zhǎng)的間隔,而且通常伴隨著極高的不確定性。在前者的情況中,人們幾乎可以立即感受到這些活動(dòng)所帶來(lái)的愉悅,而后者——“目的外在的活動(dòng)”——?jiǎng)t不同。例如,帶有謀生性質(zhì)的狩獵,雖然狩獵的活動(dòng)已經(jīng)在捕獲獵物時(shí)結(jié)束了,但要實(shí)現(xiàn)其目的(即謀生),獵人還需將獵物出售、獲取金錢,然后購(gòu)買生活必需品。并且,即使在完成這一系列過(guò)程之后,謀生的目的也不是一勞永逸地實(shí)現(xiàn)了,為了維持生計(jì),獵人需要持續(xù)不斷地進(jìn)行狩獵。這就導(dǎo)致了人們?cè)谕瓿梢豁?xiàng)精神耗費(fèi)較大的活動(dòng)后,很難立即得到愉悅的回報(bào),進(jìn)而導(dǎo)致了人們的焦慮與痛苦。(15)《河上肇全集》第六卷第52、46頁(yè)。

河上肇發(fā)現(xiàn),社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步加劇了人類活動(dòng)中目的與手段的分離。他指出,在原始社會(huì)中,人們往往沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃,他們的活動(dòng)通常局限于眼前的欲望。因此,即便活動(dòng)的完成和目的實(shí)現(xiàn)之間存在一定的分離,欲望通常也能夠迅速得到滿足。但現(xiàn)代社會(huì)的情況卻有所不同,人們的活動(dòng)更加復(fù)雜,個(gè)人生存更加依賴他人,實(shí)現(xiàn)欲望的手段也變得困難和多樣。這使得人們的活動(dòng)與欲望實(shí)現(xiàn)之間的距離變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)。(16)《河上肇全集》第五卷,第304頁(yè)。

在現(xiàn)代社會(huì),勞動(dòng)就是一個(gè)最典型,也是最主要的“目的外在的活動(dòng)”。河上肇指出,“勞動(dòng)不僅僅是肉體的行動(dòng),還伴隨著意志的活動(dòng)。在勞動(dòng)時(shí),人們往往期待著目的的達(dá)到,并在目的達(dá)到的同時(shí)感到滿足。但勞動(dòng)是‘目的外在的活動(dòng)’,滿足的實(shí)現(xiàn)往往是和勞動(dòng)的結(jié)束相分離的,這種分離導(dǎo)致了人在精神上的痛苦”(17)《河上肇全集》第六卷第52、46頁(yè)。。

為減少勞動(dòng)所帶來(lái)的精神上的痛苦,如何將人們的勞動(dòng)作為目的本身成為了河上肇經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要方向。他提出的“勞動(dòng)的游戲化”這一解決方案,就希望將勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為類似于游戲的活動(dòng),使勞動(dòng)者以勞動(dòng)本身為目的,并在勞動(dòng)過(guò)程中獲得愉悅以減輕勞動(dòng)所帶來(lái)的痛苦。

三、如何實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的游戲化

河上肇認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的游戲化”有以下四個(gè)先決條件:

(一)由國(guó)家、政府保障個(gè)人的基本生存需求

一個(gè)活動(dòng)是勞動(dòng)還是游戲的關(guān)鍵,并不在于這個(gè)活動(dòng)的形式,而在于該活動(dòng)是作為手段還是作為目的。然而,要將一個(gè)活動(dòng)從手段轉(zhuǎn)化為目的,僅依靠改變觀念是不可能實(shí)現(xiàn)的。河上肇指出,在資本主義社會(huì)中每個(gè)人都需要為自己的生存負(fù)責(zé),生存是人的基本需求,自人類文明誕生以來(lái),勞動(dòng)一直是人們謀生的主要手段,生存的壓力是勞動(dòng)無(wú)法成為目的本身、無(wú)法被視為游戲的最大障礙。因此為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的游戲化,就必須將人從以勞動(dòng)謀生的境遇中解放出來(lái)。

河上肇將資本主義社會(huì)之前的生產(chǎn)方式稱為“自給自足的生產(chǎn)方式”,即以個(gè)人、家庭或村莊為單位,自給自足地生產(chǎn)所需的物品來(lái)維持生計(jì)的生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式中,勞動(dòng)雖然也是謀生的手段,但與滿足自己生存需要之間的聯(lián)系較為緊密,勞動(dòng)的完成與目的的實(shí)現(xiàn)之間的間隔較短。而資本主義生產(chǎn)方式使這一情況進(jìn)一步惡化了。在當(dāng)下的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”中,人們更加依賴他人的勞動(dòng)產(chǎn)物維持生活水平,而不僅僅依賴自身的勞動(dòng)所得。因此,人們只能通過(guò)售出勞動(dòng)獲得金錢,再以金錢來(lái)購(gòu)買商品,并滿足自己的需求。在這一過(guò)程中,勞動(dòng)就越發(fā)成為一種手段。他寫道:“在今日的社會(huì),一切生活的必要物都需要以‘購(gòu)買’的形式來(lái)獲得。但是我們卻沒有可以用來(lái)購(gòu)買的資金,也沒有什么其他能夠出售的貨物。因此,除了自身的勞動(dòng)力之外一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者,為了維持生存就只能將自己的勞動(dòng)力出售……成為資本家的所有物……,所有物的特征就是沒有自身的目的,而成為達(dá)成所有者目的的工具、手段?！?18)《河上肇全集》第十二卷,第153、154頁(yè)。

河上肇承認(rèn),當(dāng)下人們的生活水平,已經(jīng)普遍地超過(guò)了原始的自給自足水平。資本主義社會(huì)中的生活方式有助于調(diào)動(dòng)人的積極性、更好地配置資源,也有助于提高生產(chǎn)力進(jìn)而增加社會(huì)中財(cái)富的總量。(19)《河上肇全集》第一卷,第148頁(yè)。但是這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式卻并未將勞動(dòng)痛苦的減少作為目標(biāo),更完全忽視了勞動(dòng)者的生存狀況,資本家利用了“對(duì)自己資本的無(wú)限制支配權(quán)”來(lái)獲得“對(duì)雇傭勞動(dòng)的無(wú)限制支配權(quán)”,(20)《河上肇全集》第二卷,第340頁(yè)。人們依舊“為了生活,便不得不進(jìn)行勞動(dòng)”(21)《河上肇全集》第五卷,第45、238、242頁(yè)。,這樣的勞動(dòng)往往不是出于自愿,也不可能將勞動(dòng)本身作為目的。

因此,河上肇希望國(guó)家來(lái)承擔(dān)該責(zé)任。他希望實(shí)施全面的福利保障政策,使所有人在不工作的情況下,依舊享有基本的生存保障。(22)《河上肇全集》第五卷,第45、238、242頁(yè)。只有保障人的基本生存,使人在不勞動(dòng)的情況下依舊能夠保證一定的生活水平,才能將勞動(dòng)從求生的手段中解放出來(lái)。如此一來(lái),勞動(dòng)對(duì)于個(gè)人而言,就不再是一個(gè)強(qiáng)制的、不得不進(jìn)行的活動(dòng)了,也就達(dá)成了“勞動(dòng)的游戲化”的最根本要求。(23)《河上肇全集》第六卷,第36頁(yè)。

(二)保證擇業(yè)的自由以及勞動(dòng)市場(chǎng)的自由進(jìn)出

赫伊津哈認(rèn)為,游戲的一大特征是“自由與真正的自主”,“游戲是多余的……游戲可以推遲,可以隨時(shí)叫停;它從來(lái)不會(huì)受制于身體需求或道德義務(wù);它從來(lái)不是一樁差事(task)”。(24)約翰·赫伊津哈:《游戲的人:關(guān)于文化的游戲成分的研究》,傅存良譯,中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社, 1996年,第9頁(yè)。穆勒也指出,“是否有離開某種工作的自由往往是痛苦和快樂(lè)的分水嶺”。(25)約翰·穆勒:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷,趙榮潛等譯,商務(wù)印書館,2020年,第242頁(yè)。和這些思想家類似,河上肇同樣認(rèn)為,使每個(gè)人擁有自由選擇勞動(dòng)崗位的權(quán)利,是實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的游戲化”的重要前提。

然而,資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)者并不擁有這種自由。河上肇比較了奴隸社會(huì)與資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的差異后指出,奴隸社會(huì)中勞動(dòng)者主體,是作為他人的工具、實(shí)現(xiàn)他人目的的奴隸,這些奴隸的生活毫無(wú)疑問(wèn)是痛苦的。但在當(dāng)下的資本主義社會(huì)中,謀生的勞動(dòng)者相較于奴隸看似是自由的,實(shí)際上卻同樣可悲。這些勞動(dòng)者看似有自由更換工作、脫離資本家控制的選擇權(quán),但是受制于種種條件,無(wú)論是主動(dòng)辭職還是被雇主辭退,他們往往一離開當(dāng)前的工作崗位,就難以順利找到其他的工作,并進(jìn)而失去了求生的能力。因此,資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)者往往沒有主觀意愿離開的工作崗位,他們極有可能一直從事著自己厭惡的工作。河上肇認(rèn)為,這種“隱形的強(qiáng)迫”要比奴隸制中制度化的主奴關(guān)系更加可悲。

河上肇將這種強(qiáng)制稱為“非人格的強(qiáng)制”,即:勞動(dòng)者受到的約束并非來(lái)源于具體的個(gè)人,而是來(lái)自社會(huì)、文化的壓力(例如,被開除的雇員會(huì)被整個(gè)行業(yè)排斥)和生存的壓力(例如,勞動(dòng)者微薄的積蓄難以支持他們找到新的工作)。這種非人格的強(qiáng)制掩蓋了勞動(dòng)者自由遭到侵害的現(xiàn)象,勞動(dòng)者看似是自由的,但實(shí)際上依舊是被壓迫的“自由的奴隸”。(26)《河上肇全集》第十二卷,第159頁(yè)。

因此實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的游戲化”必須首先建立一個(gè)自由的勞動(dòng)市場(chǎng),保證勞動(dòng)者擁有全面的擇業(yè)自主權(quán),將勞動(dòng)者從“自由的奴隸”狀態(tài)中解放出來(lái)。河上肇指出,即便勞動(dòng)者沒有生存的壓力,若他們無(wú)法自由地從當(dāng)前的工作中退出、自由地進(jìn)入自己喜歡的行業(yè)進(jìn)行勞動(dòng),那么“勞動(dòng)的游戲化”就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。并且,河上肇還強(qiáng)調(diào),自由的勞動(dòng)市場(chǎng)必須以勞動(dòng)者享有全面的自由為基礎(chǔ)。他要求保證戶籍的自由流動(dòng)、發(fā)展交通建設(shè)以保證勞動(dòng)力的流動(dòng),并且要給予勞動(dòng)者足夠的教育,這樣才能使其免于受到文化與環(huán)境的限制,并找到自己樂(lè)于從事的職業(yè)。(27)《河上肇全集》第五卷,第45、238、242頁(yè)。

(三)加大分工,細(xì)化分工

乍一看,河上肇對(duì)分工似乎持有兩種完全相悖的觀點(diǎn),他一方面批評(píng)分工加劇了勞動(dòng)者在勞動(dòng)中受到的精神損傷,但是他也認(rèn)同在更大的范圍中推廣分工、細(xì)化分工將有利于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的游戲化。然而,仔細(xì)考察,河上肇對(duì)分工的這種態(tài)度并不矛盾。當(dāng)勞動(dòng)者被強(qiáng)迫從事細(xì)碎的分工勞動(dòng),并無(wú)力從這種分工勞動(dòng)中脫身時(shí),這樣的勞動(dòng)必然是痛苦的。反之,即便勞動(dòng)者有權(quán)自由選擇工作,若當(dāng)前的勞動(dòng)市場(chǎng)中不存在他愿意從事的勞動(dòng)類型,那么勞動(dòng)的游戲化依舊難以實(shí)現(xiàn)。河上肇認(rèn)為,分工能夠解決這一問(wèn)題。他在《經(jīng)濟(jì)社會(huì)的終極理想》中指出,實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的游戲化”要求分工變得更加發(fā)達(dá),分工可以“為每個(gè)人提供趣味相投的,可以安身立命的職業(yè)”,就如同讓幾位各有所長(zhǎng)的畫家一同繪制一幅畫,而每個(gè)畫家都能自由選擇自己擅長(zhǎng)和樂(lè)于繪制的部分,分工可以“創(chuàng)造更多、更人性化的勞動(dòng)崗位,并且為勞動(dòng)者提供更多的選擇機(jī)會(huì)”。(28)《河上肇全集》第五卷,第243、45、35頁(yè)。

河上肇對(duì)分工的兩種觀點(diǎn)恰好說(shuō)明了游戲化的勞動(dòng)與作為謀生手段的勞動(dòng)的區(qū)別。就如馬克思所說(shuō):“當(dāng)分工一出現(xiàn)之后,每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍,這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的,他不能超出這個(gè)范圍:他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人,或者是一個(gè)批判的批判者,只要他不想失去生活資料,他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍,每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?29)《馬克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1960年,第37、38頁(yè)。在消除了強(qiáng)加于勞動(dòng)者身上的限制后,分工就帶來(lái)了更多可選擇、符合人們偏好的工作崗位。

(四)提高勞動(dòng)本身的趣味性

河上肇明確指出實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的游戲化”必須以國(guó)家保障個(gè)體的生存需求為基礎(chǔ),這并不意味著人們可以在不勞動(dòng)的情況下享受國(guó)家給予的福利。相反,河上肇承認(rèn)只有勞動(dòng)能創(chuàng)造價(jià)值,如果沒有人從事勞動(dòng),那么社會(huì)財(cái)富的增加、國(guó)家保障個(gè)人生存也就無(wú)從談起。

因此,“勞動(dòng)的游戲化”并不是否定勞動(dòng)的意義和價(jià)值,也不是要將人們從勞動(dòng)中完全抽離出來(lái)?！皠趧?dòng)的游戲化”還包含了這樣一個(gè)要求:游戲化的勞動(dòng),生產(chǎn)力相較于過(guò)去的勞動(dòng)形式要有極大的提升。而實(shí)現(xiàn)該要求的關(guān)鍵就在于“游戲”這一概念:河上肇希望勞動(dòng)不再是單調(diào)、機(jī)械和痛苦的工作,而是一種能帶來(lái)愉悅的有趣的活動(dòng),以此來(lái)激勵(lì)勞動(dòng)者有更高的勞動(dòng)激情和效率。

穆勒指出,“人們以謀生為目的進(jìn)行的勞動(dòng),不論多么劇烈,其強(qiáng)度都不會(huì)超過(guò)其他一些人為了尋樂(lè)而進(jìn)行的勞動(dòng)”(30)約翰·穆勒:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷,趙榮潛等譯,第242頁(yè)。。奈特也指出,“商業(yè)和工業(yè)的效率,很大程度上源自行動(dòng)的內(nèi)在樂(lè)趣(intrinsic interest in action)而產(chǎn)生的吸引力……僅僅出于純粹的欲望或貪婪的動(dòng)機(jī)是多么的微弱。我們經(jīng)濟(jì)生活的推動(dòng)力在很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是多么有趣”(31)Frank Hyneman, Knight, The Ethics of Competition, Transaction Publishers, 1997, p.59.。游戲是人的基本需求,也可以成為人的最高追求。因此,借助游戲化的勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)以及激勵(lì),想要實(shí)現(xiàn)更高的勞動(dòng)效率并非不可能,這樣的勞動(dòng)不僅能夠提高個(gè)體的生產(chǎn)效率,也能夠讓人們更加享受勞動(dòng)的快樂(lè)并創(chuàng)造更多財(cái)富。

不過(guò),河上肇并未就勞動(dòng)變?yōu)橛螒虻木唧w方案展開深入討論,而是列舉了許多當(dāng)前游戲化的勞動(dòng)的例子。在《人類的原始生活》中,河上肇描述了印度北部農(nóng)民勞作的場(chǎng)景,勞動(dòng)者隨著音樂(lè)歌唱、嬉戲,相互打鬧;日本過(guò)去也有著同樣的風(fēng)俗。(32)《河上肇全集》第五卷,第243、45、35頁(yè)。與此類似,還有將音樂(lè)與勞動(dòng)結(jié)合、將競(jìng)技與勞動(dòng)結(jié)合的例子,例如在建筑、木工和航運(yùn)業(yè)中常見的勞動(dòng)號(hào)子。河上肇承認(rèn),上述游戲化的勞動(dòng)的實(shí)例,往往出現(xiàn)在“生產(chǎn)與消費(fèi)的邊界還未分化”的低生產(chǎn)力的國(guó)家,或原始社會(huì)當(dāng)中。(33)《河上肇全集》第五卷,第243、45、35頁(yè)。在這些情況下,生產(chǎn)方式普遍較為落后,而勞動(dòng)者的生活壓力也普遍較小。如何使當(dāng)代高強(qiáng)度、高生產(chǎn)力的勞動(dòng)達(dá)成“勞動(dòng)的游戲化”,仍是一個(gè)需要研究的問(wèn)題。

四、游戲社會(huì)與社會(huì)主義

早在1909年,河上肇就展開了對(duì)“勞動(dòng)的游戲化”的思考,并將其作為社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)?！皠趧?dòng)的游戲化”思想帶有明確的社會(huì)主義色彩,在河上肇接受馬克思主義理論的過(guò)程中起到了承前啟后的作用,并成為他從資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想過(guò)渡到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要紐帶。

河上肇對(duì)勞動(dòng)者生存境況的關(guān)注、對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的強(qiáng)調(diào),以及對(duì)勞動(dòng)的性質(zhì)的思考引起了他對(duì)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)形式的反思?！皠趧?dòng)的游戲化”還要求超越并否定當(dāng)前的勞動(dòng)形式,河上肇發(fā)展了這一理念,并將其擴(kuò)展到了社會(huì)發(fā)展的層面。他指出:“在我看來(lái),經(jīng)濟(jì)社會(huì)的終極理想就是消滅經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)當(dāng)中包含了世間的一切要素,也必然就包含消滅經(jīng)濟(jì)社會(huì)本身這一終極發(fā)展目標(biāo)。以醫(yī)院為例子,醫(yī)院的終極理想顯然就是世間不再有一個(gè)病人,而在這樣一個(gè)不存在病人的世界當(dāng)中,醫(yī)院達(dá)成了使命就沒有存在的必要了。學(xué)校也是同樣,實(shí)現(xiàn)了世界上再無(wú)一個(gè)未受教育之人的理想之后,不存在需要教育的人,學(xué)校也就沒有必要存在了。”(34)《河上肇全集》第五卷,第238、239頁(yè)。

河上肇從“勞動(dòng)的游戲化”中得到靈感,他將未來(lái)那個(gè)超越資本主義社會(huì)的新社會(huì)命名為“游戲社會(huì)”。在“游戲社會(huì)”中,人們將會(huì)為了勞動(dòng)而勞動(dòng),一切勞動(dòng)就如同游戲一般快樂(lè),不會(huì)帶來(lái)負(fù)擔(dān)。(35)《河上肇全集》第六卷,第35頁(yè)。河上肇對(duì)未來(lái)社會(huì)中勞動(dòng)形式的構(gòu)想與馬克思有類似之處。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)以及自我實(shí)現(xiàn)的方式,共產(chǎn)主義社會(huì)中“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要”。(36)《馬克思恩格斯全集》第19卷,人民出版社,1963年,第23頁(yè)?！坝螒蛏鐣?huì)”的思想使河上肇意識(shí)到,當(dāng)前的資本主義社會(huì)形式必然不是永恒的。他駁斥了資本主義的永恒性,強(qiáng)調(diào)資本主義是階段性的生產(chǎn)方式。他明確指出,資本主義社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)蘊(yùn)含著超越自身的動(dòng)力。這成為河上肇對(duì)唯物史觀的一次重要實(shí)踐。

盡管河上肇沒有對(duì)“游戲社會(huì)”中的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、財(cái)富分配等問(wèn)題展開討論,也沒有詳細(xì)論述社會(huì)發(fā)展的具體形式,“勞動(dòng)的游戲化”思想也不夠系統(tǒng)全面,但“勞動(dòng)的游戲化”的思想觀念已經(jīng)成為他自己馬克思主義理論的重要部分。在他徹底轉(zhuǎn)向馬克思主義,成為堅(jiān)定的馬克思主義者以后,他的作品依然體現(xiàn)著這一思想。

例如,在《對(duì)社會(huì)組織和社會(huì)革命的若干考察》這部被李大釗翻譯,進(jìn)而影響了中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的作品中,河上肇就用了“目的與手段”這一范式來(lái)分析資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者受到的壓迫,并大量引用對(duì)“勞動(dòng)的游戲化”的分析。河上肇指出,“當(dāng)下的社會(huì)形式,是一個(gè)資本家本位的社會(huì)組織,因此勞動(dòng)者為了社會(huì)而竭盡全力工作時(shí),最終的結(jié)果就是為了資本家的利益竭盡全力”。由此他得出結(jié)論,若維持當(dāng)前的社會(huì)形式不發(fā)生變化,勞動(dòng)就只能是勞動(dòng)者謀生的手段,無(wú)論如何也無(wú)法為自己進(jìn)行勞動(dòng)。(37)《河上肇全集》第十二卷,第167、168頁(yè)。在“對(duì)社會(huì)革命的考察”一節(jié)中,河上肇指出在共產(chǎn)主義社會(huì)的完成期,“人們沒有了經(jīng)濟(jì)上的壓力,在分工中不被壓迫,將一部分勞動(dòng)轉(zhuǎn)移給機(jī)械或自然,并在勞動(dòng)時(shí)善用自己的才能,人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)就不會(huì)感受到痛苦了”。河上肇的這類論述無(wú)不體現(xiàn)出勞動(dòng)游戲化應(yīng)當(dāng)成為共產(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)基本特征的強(qiáng)烈信念。(38)《河上肇全集》第十二卷,第221頁(yè)。

結(jié) 論

美國(guó)新制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,如加爾布雷斯,也批評(píng)經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)度關(guān)注生產(chǎn)與財(cái)富的普遍增長(zhǎng)。他雖然認(rèn)為讓勞動(dòng)變得“更輕松、更愉快”(39)加爾布雷斯:《富裕社會(huì)》,趙勇等譯,江蘇人民出版社,2009年,第235頁(yè)。是提高社會(huì)福利的重要方法,但更強(qiáng)調(diào)以公共領(lǐng)域的投入來(lái)提升整體福利水平。而河上肇則走得更遠(yuǎn)。20世紀(jì)初,日本處于資本主義發(fā)展的初級(jí)階段,勞動(dòng)者遭到嚴(yán)重的剝削。他們悲慘的生活引起了河上肇的同情,也引起了他對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的反思:純粹的財(cái)富總量的提升,并不等同于社會(huì)中人們生活水平的普遍提升,尤其是一些弱勢(shì)群體,他們的生存環(huán)境在財(cái)富普遍增長(zhǎng)的大環(huán)境下反而更加惡化了。

河上肇的“勞動(dòng)的游戲化”思想就源自他對(duì)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者生存境況的關(guān)注。他飽含人道主義精神,從儒家思想中汲取養(yǎng)分,富有遠(yuǎn)見地重構(gòu)了每個(gè)人在生活中都必須進(jìn)行的勞動(dòng)的形式,提出了“勞動(dòng)的游戲化”思想。河上肇指出,經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以降低勞動(dòng)強(qiáng)度、減少勞動(dòng)痛苦為目標(biāo),而非一味追求財(cái)富的增加?！皠趧?dòng)的游戲化”旨在使勞動(dòng)者將勞動(dòng)視為目的本身,并從勞動(dòng)中獲得滿足和快樂(lè)。

為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),河上肇要求保障勞動(dòng)者的基本生存需求、確保勞動(dòng)力的自由流動(dòng)、創(chuàng)造更多的工作崗位并提高勞動(dòng)本身的樂(lè)趣。同時(shí)河上肇也承認(rèn),“勞動(dòng)的游戲化”是一個(gè)非常樂(lè)觀的構(gòu)想,這一愿望恐怕要“一千年、一萬(wàn)年乃至一億年后”才能實(shí)現(xiàn),但他指出,這樣的社會(huì)值得人們?yōu)橹Α?40)《河上肇全集》第五卷,第238頁(yè)。

社會(huì)發(fā)展進(jìn)行到目前階段,河上肇對(duì)實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)的游戲化”而提出的政策要求已經(jīng)有部分得到了體現(xiàn)。如社會(huì)保障政策的完善以及對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的強(qiáng)調(diào)等,都與河上肇所提出的作為“勞動(dòng)的游戲化”前置條件的那些建議不謀而合。人們進(jìn)行勞動(dòng)不再是主要為了謀求生存,而是為了追求更高的生活品質(zhì),這也縮短了勞動(dòng)的目的與手段之間的距離,河上肇對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的兩項(xiàng)要求也部分得到了實(shí)現(xiàn)。

河上肇的“勞動(dòng)的游戲化”理論要求我們關(guān)注勞動(dòng)者的心理感受、增加勞動(dòng)的趣味性并減少勞動(dòng)者的工作壓力,還要求我們引入及時(shí)反饋的激勵(lì)方案,使勞動(dòng)者感受到勞動(dòng)帶來(lái)的即時(shí)快樂(lè),并給予勞動(dòng)者更大的自由以及提供更好、更舒適的工作環(huán)境。將勞動(dòng)與游戲結(jié)合,可以幫助員工更好地理解他們的工作對(duì)組織和社會(huì)的貢獻(xiàn),提高他們的工作滿意度、成就感,進(jìn)而提升勞動(dòng)效率和勞動(dòng)者的幸福感。這些要求只有在社會(huì)主義制度下才能得到全面而徹底的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,我們也應(yīng)該看到,在社會(huì)主義初級(jí)階段,受制于各種歷史條件,通行的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式和生產(chǎn)方式與勞動(dòng)者的身心發(fā)展要求之間存在著一定的矛盾。勞動(dòng)者的身心狀況尚不可能全面納入廣義的發(fā)展成本項(xiàng)目來(lái)考量,勞動(dòng)形式損害勞動(dòng)者身心的現(xiàn)象依然不可避免地存在。

作為世界上最大、發(fā)展最成功的社會(huì)主義國(guó)家,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新階段,正在以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),從全面小康走向現(xiàn)代化國(guó)家。更好地實(shí)現(xiàn)“以人民為中心”的中國(guó)式現(xiàn)代化,真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,要求我們協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和勞動(dòng)者幸福感之間客觀存在的矛盾,切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)者幸福感的共同增長(zhǎng)。在這個(gè)意義上,河上肇的“勞動(dòng)的游戲化”思想是具有相當(dāng)大的啟示價(jià)值。