程巖梅

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為具有顯著地域文化特色的代表,以其特有的方式記載、發(fā)掘社會進(jìn)展的軌跡,是人類在長期的生產(chǎn)、生活中逐漸形成的地方性知識[1]。其中,作為2021年被列為國家級體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的泉州刣獅,是閩南文化傳承與發(fā)展的鮮明符號。通過查閱相關(guān)歷史典籍,多次參與式觀察泉州刣獅活動的組織與演練、深度訪談相關(guān)組織者及傳承人,并對訪談內(nèi)容及時錄音,梳理出“獅陣?yán)砟?、嬗變歷程、信仰禮俗、演練形式”蘊(yùn)含的區(qū)域善治的價值優(yōu)勢,以“領(lǐng)之以黨”“示之以義”“教之以禮”“導(dǎo)之以德”四維度為頂層設(shè)計(jì),制定資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的行動方略,這不僅為體育非遺的新時代傳承與發(fā)展提供鏡鑒,更是體育非遺融入中國式地方治理現(xiàn)代化戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)。

一、“泉州刣獅”非遺資源優(yōu)勢助推中國式區(qū)域善治的價值審視

(一)基層自治價值:獅陣?yán)砟钣欣陟柟袒鶎訄鲇蜃灾沃刃?/h3>

場域是社會成員參與社會活動時按照固有的邏輯來建構(gòu)的空間場所,是集中的符號競爭和個人策略的表達(dá)[2]。據(jù)實(shí)地調(diào)研得知,泉州刣獅的核心傳承地在石獅盧厝村,獅陣傳承已有300余年歷史,始終秉承著“練拳頭保自己,練獅陣顧?quán)l(xiāng)里”尚武理念。明清時期為抗擊倭寇,盧厝村聘請拳師開設(shè)武館,傳授獅陣技藝,在清代中后期,借助獅陣,構(gòu)建“有難共幫”的治安聯(lián)防體系,20世紀(jì)30年代,獅陣成員以獅陣為掩護(hù),配合中共地下黨開展革命活動。面對種種外來壓力,在獅陣?yán)砟畹囊I(lǐng)下,基層民眾自覺形成并維護(hù)著基層場域的秩序。目前在盧厝村學(xué)習(xí)獅陣,首先就要有“顧?quán)l(xiāng)里”的理念,也正是獅陣?yán)砟畹膸酉?村民更加熱愛家鄉(xiāng),并轉(zhuǎn)化為自覺建設(shè)家鄉(xiāng)的高尚行為(盧厝村領(lǐng)導(dǎo)口述)。

刣獅所承載的保家衛(wèi)國的尚武理念,凝聚著民族大義的精神實(shí)質(zhì),是基層場域共同的核心價值觀。刣獅的生生不息、代代傳承恰恰象征著保家衛(wèi)國的核心價值觀的不斷踐行,促使著基層場域形成了內(nèi)在的自覺秩序,即“自治”秩序。基層場域自治秩序的形成,是區(qū)域善治實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵,能夠真實(shí)反映出群眾參與社會治理的積極性和參與度。

(二)情感歸屬價值:嬗變歷程形成了區(qū)域群體共同的歷史記憶

泉州刣獅的嬗變歷程形成了共同的群體歷史記憶,它為群體成員提供了心靈歸屬感,并形成“家國”情感共同體。歷史記憶是社會群體對歷史的認(rèn)知,是歷史與現(xiàn)實(shí)的連接紐帶。

泉州悠久的武術(shù)傳統(tǒng)為刣獅的起源營造了濃厚的社會氛圍。泉州武術(shù)可追溯到晉唐時期,發(fā)端于宋朝,在明代中后期盛行,形成了如太祖、達(dá)尊、羅漢、猴拳、鶴拳等的諸多南派拳式。在明代抗擊倭寇的戰(zhàn)爭中,閩南鄉(xiāng)村盛行尚武之風(fēng),出現(xiàn)了“閩南處處少林風(fēng)”的局勢。民族英雄俞大猷、戚繼光將泉州太祖拳棒和軍旅陣法融會貫通應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)以抗擊倭寇,戰(zhàn)績顯赫,留下“俞龍戚虎”的美譽(yù)。明末清初,人們利用《水滸傳》中的人物形象進(jìn)行擺陣演武,又融入少林“殺獅技擊”,逐漸演化為“宋江獅陣”。后來,陣法逐漸流行于民間,傳承至今。由此,泉州刣獅以厚重的歷史感,提供了民眾“聯(lián)結(jié)在一起”的歸屬感。對先祖的敬仰及英雄的崇敬逐漸形成了區(qū)域群體共同的精神記憶,這為當(dāng)代區(qū)域善治奠定了良好的社會情感基礎(chǔ)。

(三)民間信仰價值:禮俗互融有利于構(gòu)建區(qū)域和諧的社會關(guān)系

信仰是人的精神世界,是人們生活中不可或缺的部分,而禮俗則是信仰的表達(dá)。梁漱溟認(rèn)為,從來中國社會秩序所賴以維持者,不在武力統(tǒng)治而寧在教化;不在國家法律而寧在社會禮俗。

泉州刣獅是武術(shù)禮儀與閩南習(xí)俗互融互動的信仰禮俗活動。從武術(shù)禮儀上看,武術(shù)禮儀是習(xí)武群體自覺認(rèn)同的行為規(guī)范及道德準(zhǔn)則,素有“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先修德”的習(xí)武要求,不僅有體態(tài)、語言、動作等禮法要求,如“徒手禮、持械禮、遞械禮、接械禮、拜師禮”等,還蘊(yùn)含著博大精深的“禮義”思想,《禮記·郊特牲》有云:“禮之所尊,尊其義也?！蔽湫g(shù)禮義主要指德行與精神,如“正直、仁義、寬容、謙遜”等德行修養(yǎng);“自強(qiáng)不息、匡扶正義、保家衛(wèi)國”等精神追求,展現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀的道德修養(yǎng)及精神內(nèi)涵。武術(shù)禮儀屬于自我教化的文化形態(tài),它約束著群體的行為習(xí)慣,形成群體共同遵循的道德觀念。另一方面,從祈福習(xí)俗上看,泉州刣獅最初在迎神賽會中表演,原始初衷是為了娛神和娛己,以滿足群眾自身的精神與閑暇娛樂需求。許慎《說文解字》云:“禮,履也,所以事神而致福也?！碑?dāng)今,永春青獅依然延續(xù)著“迎神”“社火”“割香”“謁祖”等傳統(tǒng)禮俗儀式。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步,刣獅祭祀功能逐漸退化,慢慢成為節(jié)慶民俗活動表演的主角,主要功能變?yōu)閵嗜撕蛫始?。目?泉州刣獅參加各種閩南重大的節(jié)慶習(xí)俗活動,有著廣泛的群眾基礎(chǔ),表達(dá)著人們驅(qū)邪祈福,護(hù)佑平安的美好愿景。經(jīng)實(shí)地觀察發(fā)現(xiàn),石獅刣獅在表演前都會去廟宇求符,并將其貼于獅頭以示保平安,民眾在參與過程中具有極高的“神圣感”。這種民間的祈?；顒訉?shí)則是一種福文化的信仰活動,能夠維系民眾祈求福祉的精神世界,起到安定民心,滿足人們對于美好生活的追求的目的?？傊?武術(shù)禮儀、祈福習(xí)俗在區(qū)域善治中對民眾的行為及心理有一定的控制及調(diào)節(jié)作用,有助于形成和諧的社會關(guān)系,從而維護(hù)和諧有序的社會秩序。

(四)群體凝聚價值:演練形式有助于提升區(qū)域群體凝聚力

泉州刣獅大多講究陣法,又融合五祖拳、太祖拳等傳統(tǒng)南拳,沿海部分社區(qū)或鄉(xiāng)村如鯉城區(qū)的富美、晉江市的大梧塘、青陽、磁灶、金井等,霞州、延陵,南安市的水頭、樸里、桃源,依然保留了較為古樸的獅陣。

陣法操演主要有八卦陣、蝴蝶陣、青龍陣、蛇蛻陣、蜈蚣陣、藤牌陣、連環(huán)陣等10余種,其中,人數(shù)最多的陣法為“宋江陣”,“宋江陣”陣容分大、中、小三種,由36人組成的為“天罡陣”,由72人組成的為“地熬陣”,由108人組成的稱“108將宋江陣”。同時,獅陣操練人員一律齊裝上陣,持有長兵、短兵、雙兵、軟兵等兵器,還有耙、鋤頭、扁擔(dān)、雨傘等農(nóng)具,應(yīng)用器械多達(dá)40余種?！稏|京夢華錄》對泉州獅陣的古老演武形式載有:“表演時引百余人成行列,擊鑼者指呼,兩兩出陣格斗?！痹凇罢?guī)兵器”與“農(nóng)具”的器械使用中,展現(xiàn)了先輩在共同抗敵時“軍民一心”的凝聚力,同時,在這類大型綜合武術(shù)陣法操練過程中,人與人之間要不斷互動與配合,逐漸形成價值共識與向心力,因此,民眾在整個過程中能夠切身感受到群體凝聚的力量。泉州刣獅的集體性特征為塑造“全民一心”的區(qū)域凝聚力提供價值引領(lǐng)。

二、以中國式區(qū)域善治為目標(biāo)導(dǎo)向的“泉州刣獅”非遺資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的行動方略

(一)領(lǐng)之以黨:黨建引領(lǐng)激活區(qū)域多元治理活力

先鋒性政黨的領(lǐng)導(dǎo),是中國善治的關(guān)鍵與根本優(yōu)勢[3]。在黨建引領(lǐng)下,第一,堅(jiān)持人民本位的理念,尊重民眾刣獅習(xí)俗信仰,關(guān)注人們對幸福生活的需求,引導(dǎo)民眾守護(hù)刣獅傳統(tǒng)文化的原真性,使其薪火相傳。第二,堅(jiān)持守正創(chuàng)新的原則,建設(shè)傳承轉(zhuǎn)化機(jī)制,突出刣獅的文化價值及社會價值,擴(kuò)大刣獅精神內(nèi)涵的社會輻射面。第三,結(jié)合新時代黨的先進(jìn)思想,摒棄刣獅中不良的封建舊思想,目前刣獅運(yùn)動已經(jīng)摒棄了“傳男不傳女、獅頭不準(zhǔn)女人碰”、宗族保守觀念等舊思想。

在社會治理過程中,善治不僅需要政府行為,更需要社會民眾的廣泛參與與積極合作。刣獅在泉州區(qū)域有著廣泛的群眾基礎(chǔ),以泉州市鯉城區(qū)、石獅市、晉江市、南安市、德化、永春縣最為盛行。在發(fā)揮基層群眾自治的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步發(fā)揮具有聲望的鄉(xiāng)賢贊助、民眾自發(fā)組織的社會力量,發(fā)揮刣獅運(yùn)動的治理價值優(yōu)勢,從而激活區(qū)域多元化創(chuàng)新治理活力,助推政府與社會廣泛參與的“共建、共治、共享”的中國式區(qū)域善治格局的形成。

(二)“示之以義”:忠義文化延續(xù)培育區(qū)域社會公共精神

這里的“義”是指忠義,《說文解字》曰:“忠,敬也,盡心曰忠。”《釋名》曰:“義,宜也”是指合理之宜。泉州刣獅的嬗變歷程、尚武理念展現(xiàn)的精神記憶及情感特征正是“家國情懷”的忠義文化,從村民尚武守護(hù)家鄉(xiāng)、英雄抗倭保衛(wèi)國家、反清復(fù)明操練獅陣、掩護(hù)地下黨革命,以及當(dāng)代鄉(xiāng)賢投身建設(shè)家鄉(xiāng),刣獅的作用早已超越了單純的體育技藝的傳承層面,更表征了自覺尊崇的忠義文化代代延續(xù)的精神意涵。

公共精神的培育是善治不可或缺的精神要素。借助刣獅忠義文化培育區(qū)域公共精神,能夠?qū)⑷说淖晕覂r值上升為社會價值。從人人尚武到家國守護(hù)的刣獅發(fā)展歷程正是一個由個人價值向社會價值轉(zhuǎn)化的過程,是民眾公共精神的主體映現(xiàn),據(jù)實(shí)地調(diào)研可知,刣獅的忠義文化會促使當(dāng)前泉州一些鄉(xiāng)賢積極投身家鄉(xiāng)的公益事業(yè),形成了自覺建設(shè)家鄉(xiāng)的熱心行為。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,要講好刣獅的歷史故事,傳承并弘揚(yáng)蘊(yùn)含的忠義文化,以區(qū)域特定的情感特征培養(yǎng)民眾的社會責(zé)任感和正義感,以此形成正向的公共價值觀念,提高人們對公共生活、公共服務(wù)的自覺性和主動性。

(三)教之以禮:禮俗互構(gòu)創(chuàng)建區(qū)域社會和諧秩序

《禮記·樂記》中稱:“禮者,天地之序也?！倍Y乃一種道德規(guī)范和行為規(guī)范,具有嚴(yán)格的約束力?！墩f文解字》曰:“俗,習(xí)也?！?俗是人們長期養(yǎng)成的生活習(xí)慣,屬于地域文化,約束力較弱但具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。泉州刣獅作為禮俗互融的群眾性活動,能夠?yàn)閰^(qū)域民眾在節(jié)慶習(xí)俗中進(jìn)行“禮”的教化?！岸Y之用,和為貴”,按禮行事,能夠使人們言有尺度、行有規(guī)范,從而形成和諧的社會關(guān)系。

注重新時代禮俗互構(gòu)傳統(tǒng),借助習(xí)俗的群眾基礎(chǔ)廣泛性特點(diǎn)、融合刣獅中“禮”的約束性與規(guī)范性,推行區(qū)域禮文化的建設(shè),發(fā)揮善治中“禮”的作用?！抖Y記》曰:“禮,時為大”,刣獅的“禮”要結(jié)合現(xiàn)代社會進(jìn)行更新與變通,首先,挖掘刣獅禮文化的合理價值觀念,并將其融入社會主義核心價值觀,通過禮俗活動的開展成為踐行社會主義核心價值觀的有效路徑。其次,借助刣獅禮文化在民眾中較強(qiáng)的滲透力,發(fā)揮禮文化的教育優(yōu)勢,在區(qū)域形成一定的秩序規(guī)范,并逐步成為鄉(xiāng)規(guī)民約,以此培育民眾內(nèi)在的自覺秩序。再次,將刣獅中“禮”的規(guī)范融入人們的生活秩序,以此約束某些違背公序良俗的社會行為。

(四)“導(dǎo)之以德”:武德潤化助推區(qū)域道德共同體塑造

《群書治要·體論》云:“德之為政大矣”,德之教化,是實(shí)現(xiàn)區(qū)域善治的基石,是潛移默化潤化民心的柔性治理方式。泉州刣獅集兵戰(zhàn)陣法和武藝訓(xùn)練為一體的傳統(tǒng)體育表演形式,在區(qū)域群眾道德的教化上具有特定的優(yōu)勢。刣獅運(yùn)動作為一項(xiàng)武術(shù)技藝,包含了“武德育人”的倫理內(nèi)容。武術(shù)界素有“習(xí)武以德為先”的說法,能夠?qū)α?xí)武人進(jìn)行道德修養(yǎng)的規(guī)范與要求。除此之外,作為一項(xiàng)大型的演練活動,在陣容組合及陣法演練上,能夠促使人們形成團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互配合的團(tuán)隊(duì)觀念,據(jù)L村訪談?wù)呖谑?“小孩兒學(xué)習(xí)獅陣首先就要有團(tuán)隊(duì)觀念。”這種“團(tuán)隊(duì)觀念”增強(qiáng)了區(qū)域道德共同體塑造的群眾意識。

道德共同體是中國式區(qū)域善治中群體凝聚力的精神支點(diǎn)。道德共同體是社會成員遵循同一道德以獲得認(rèn)同感與歸屬感的共同體。要深入挖掘刣獅“武德育人”的倫理資源,在區(qū)域發(fā)揮其浸潤、規(guī)范、約束作用,進(jìn)一步發(fā)揮刣獅的群體凝聚價值,使民眾在個人道德修養(yǎng)提升的基礎(chǔ)上逐步形成樂于遵守社會道德倫理的共同體。具體表現(xiàn)為:以武德育心,培育區(qū)域民眾的道德自覺和道德自律;以陣法演練凝聚民心,培育民眾的團(tuán)結(jié)協(xié)作與互幫互助的道德品質(zhì),從而助推區(qū)域道德共同體塑造,為中國式善治的群體凝聚力提供堅(jiān)實(shí)的道德支撐。

三、結(jié)論

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,要深入挖掘中國不同文化形態(tài)蘊(yùn)含的治理經(jīng)驗(yàn)和治理智慧,發(fā)展“中國式”善治模式。泉州刣獅作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),映現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化治理的價值意蘊(yùn),展現(xiàn)著閩南文化的區(qū)域治理特點(diǎn)。審視泉州刣獅的尚武理念、嬗變歷程、信仰禮俗和演練形式中的地方治理價值,為其融入地方治理提供了價值邏輯理路。從黨建引領(lǐng)、忠義文化延續(xù)、禮俗互構(gòu)、武德潤化四方面制定了以中國式區(qū)域善治為目標(biāo)導(dǎo)向的泉州刣獅資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的行動方略,為其在新時代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,為地方發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)提供了實(shí)踐路徑。