周 芫 陳振桂

廣西兒童文學(xué)的生態(tài)創(chuàng)作通過描述人與自然的關(guān)系,深刻揭示當(dāng)前存在的生態(tài)問題,反對人類對自然的肆意掠奪和干涉,提出用生態(tài)學(xué)視野變革人類文化,致力于建構(gòu)生態(tài)與文化的關(guān)系。在廣西兒童文學(xué)的語境下,突出利用童真、童趣和童味來表達生態(tài)人類學(xué)的人文價值論,強調(diào)呼喚人性美好、終極關(guān)懷以及人與自然的共生共榮,為深入推進人類命運共同體的發(fā)展提供廣西生態(tài)智慧、生態(tài)方案和生態(tài)力量。

一、生態(tài)人類學(xué)視角下廣西兒童文學(xué)的生態(tài)創(chuàng)作現(xiàn)狀

在生態(tài)人類學(xué)的觀照下,廣西兒童文學(xué)的生態(tài)創(chuàng)作呈現(xiàn)出百花齊放的矚目景象,集中表現(xiàn)在神話傳說、英雄史詩、歌謠、民間故事、寓言、童話、小說等方面,為廣西兒童文學(xué)的生態(tài)創(chuàng)作注入鮮活的血液。一批批“兒童文學(xué)桂軍”筆耕不輟,辛勤耕耘,其中有韋其麟的詩歌《尋找太陽的母親》,通過在民族文化的發(fā)掘中尋回人類失落的世界,構(gòu)筑奇特的民族生態(tài)意境;有黃鉦的小說《猴師》,通過描述祖孫倆公萌和阿萌費勁心思地捕猴到心甘情愿地放猴經(jīng)歷,展示人類與環(huán)境共存的智慧和經(jīng)驗;有陳麗虹的童話《花瓣上的?！?通過插上想象的翅膀,張揚生態(tài)環(huán)保的理念,激發(fā)兒童的環(huán)境保護意識;有朱德華的童話《一年四季花》,通過創(chuàng)造一個叫花兒村的童話世界,從花花草草著眼,體現(xiàn)生物物種多樣并存的生態(tài)價值,引導(dǎo)兒童理解自然、感悟自然和崇尚自然……秉承著廣西生態(tài)優(yōu)勢金不換的理念,廣西兒童文學(xué)作家深深眷念著家鄉(xiāng)的山山水水,自覺地投身于生態(tài)創(chuàng)作的熱潮中,他們用心靈與自然萬物對話,為廣西生態(tài)文明的文化自覺樹立旗幟,為生態(tài)人類學(xué)的發(fā)展引領(lǐng)綠色生活方式,為人與自然之間的關(guān)系提供一種新的美學(xué)追求。

二、生態(tài)人類學(xué)視角下廣西兒童文學(xué)的生態(tài)創(chuàng)作特點

(一)以鄉(xiāng)土經(jīng)驗為主的生態(tài)創(chuàng)作

王勇英以自己的家鄉(xiāng)——廣西玉林市博白縣東平鎮(zhèn)大車村為背景,創(chuàng)作了“弄泥童年”系列叢書,通過講述一件件帶有鄉(xiāng)土氣息的生活故事,向兒童展示一幅呈現(xiàn)廣西生態(tài)和諧發(fā)展的鄉(xiāng)村畫卷。她的文字令人陶醉在一種溫暖又質(zhì)樸的感覺,字里行間流露出廣西鄉(xiāng)村特有的大自然味道,打破過去流行的熱鬧型兒童文學(xué)框架,為都市化、世俗化的現(xiàn)代世界帶來一種樸素、深厚、令人神往的鄉(xiāng)土元素,通過傳遞生態(tài)道德和人文關(guān)懷的力量,體現(xiàn)廣西兒童文學(xué)的生態(tài)意識和家園意識。

就像王勇英所說:“鄉(xiāng)村是給予我豐富創(chuàng)作靈感和蓬勃生命力的自然天地。寫與鄉(xiāng)村山野有關(guān)的故事,心情愉悅,舒展,是一種享受。我出生在廣西博白縣一個叫大車的山村,客家人。童年生活中所有經(jīng)歷過的,對我的創(chuàng)作影響都很大[1]。”“弄泥的童年風(fēng)景”系列小說就是通過以鄉(xiāng)村兒童的口吻來敘述,挖掘帶有地方性審美經(jīng)驗的特征,講述土味又充滿童稚的個體經(jīng)驗世界,重構(gòu)作為心靈棲息的鄉(xiāng)土家園。透過生態(tài)人類學(xué)的審視,王勇英致力于廣西兒童文學(xué)鄉(xiāng)土經(jīng)驗的尋根創(chuàng)作,獨樹一幟地為本土兒童開辟一條還鄉(xiāng)之路,給予鄉(xiāng)村生態(tài)創(chuàng)作活力,實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)追尋價值。

(二)以動物題材為主的生態(tài)創(chuàng)作

楊映川的兒童文學(xué)作品《千山鳥飛》呈現(xiàn)出山中居民的生命體驗,再現(xiàn)桂北地區(qū)人民的生活情態(tài),為主人公包森林提供自我成長的生態(tài)環(huán)境。通過展示他與大風(fēng)洞、天堂灘的生態(tài)對話,描述他能模仿50多種鳥叫的聲音,吹出動人的口哨曲《百鳥鳴》,塑造出一個具有當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)智慧和技能的少年形象。面對工業(yè)化、商業(yè)化和城市化的進程,包森林能夠不盲目遵從成人與自然世界的從屬規(guī)則,不遭受物質(zhì)主義對于家鄉(xiāng)的傷害和侵蝕,堅持用赤子之心去關(guān)注當(dāng)下生活,主動維持銀蘭村自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展,進而還原兒童生命的本真,激發(fā)兒童生存的動力,實現(xiàn)兒童與自然的良性互動。

隨著現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)變的問題激化,人們的生態(tài)意識逐漸覺醒,正如《千山鳥飛》中所呼吁:“這里的山是我們的,鳥是我們的,你們來這里打鳥,打爛你們的燈活該!如果再敢傷人,你們怎么對付鳥,我們就怎么對付你們[2]!”顯然,過去以“人類中心主義”的思想已被淘汰,生態(tài)人類學(xué)認為采用不適當(dāng)?shù)姆椒ㄈダ米匀簧鷳B(tài)系統(tǒng),必然造成生態(tài)系統(tǒng)的改性,主張以資源利用和管理模式的多樣化去緩解人為生態(tài)災(zāi)變,引導(dǎo)人類學(xué)會尊重自然,敬畏生命,促使人類能夠不斷反思人性,叩問人性,善待自然和他人。

(三)以民族文化為主的生態(tài)創(chuàng)作

廣西兒童文學(xué)圍繞少數(shù)民族價值觀的生態(tài)創(chuàng)作不勝枚舉,這些作品引發(fā)出有關(guān)非遺文化的傳承、生態(tài)環(huán)境的惡化以及民族矛盾的沖突等問題,令廣西兒童文學(xué)在民族文化和生命經(jīng)驗的先在性交織下,獲得文化間性的雙向認可。

王勇英的兒童文學(xué)作品《花石木鳥》《木鼓花瑤》《青碟》《少年陀螺王》《半河小魚》《烏衣》等,以跨文化、跨民族、跨地域的視角來體察廣西少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其中有圍繞苗族百羽千花衣的制作;有瑤族的踩高蹺和吹蘆笙等民間趣味游戲;有磨刀匠、桶箍匠、補碗匠等民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承;有南丹白褲瑤人與陀螺的多維文化互動;有侗族的油茶和南瓜節(jié)風(fēng)俗;有壯族的黑麻布衣盛行等,其作品集繼承性、民族性、多元性于一體,流露出明顯的文化間性意識,旨在引領(lǐng)讀者走進廣西少數(shù)民族的生活情境,在各民族的互動交流中達成認同,形成互補,實現(xiàn)文化的互為主體性。

楊映川的兒童文學(xué)作品《少年師傅》突出描寫侗族風(fēng)雨橋的構(gòu)建和修補過程,風(fēng)雨橋是侗族文化的象征符號之一,寄托著侗族人“天人合一”的生態(tài)文明思想,這一鮮明的建筑意象包含侗族傳統(tǒng)文化、族群生活場域、民族歸屬認同等多種元素,作品善于構(gòu)建廣西侗鄉(xiāng)木匠的生態(tài)圈,很好地開拓傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合點,在群體中實現(xiàn)生態(tài)人類學(xué)的主體訴求,在時空上完成生態(tài)體驗的審美擴張。由此可見,生態(tài)價值已經(jīng)成為民族文化與自然傳統(tǒng)的交融產(chǎn)物,成為廣西兒童文學(xué)創(chuàng)作的初心與使命。

三、生態(tài)人類學(xué)視角下廣西兒童文學(xué)的生態(tài)創(chuàng)作意義

(一)構(gòu)筑生態(tài)話語體系

廣西兒童文學(xué)的生態(tài)話語呈現(xiàn)出濃厚的生態(tài)民族味、鄉(xiāng)土味和童趣味,通過兒童文學(xué)的文本挖掘出代表廣西地域文化的特殊符號和元素,以獨特的俗語和俚語呈現(xiàn)生態(tài)人類學(xué)的內(nèi)涵,從而構(gòu)筑具有廣西兒童文學(xué)風(fēng)味的生態(tài)話語體系。

在王勇英的生態(tài)創(chuàng)作筆下,《花石木鳥》勾勒出一個具有苗寨風(fēng)土人情的世界,文本善用短小的方言語句描繪人名,如,嘎咕、嘎鬧、阿烏、衣花、花娘等。同時,她還將苗族歌謠嫻熟運用到語言敘述中,如,“黑麻線,粗麻線,你像你生長的泥土,你是風(fēng)干后的枯草,阿努喲,阿努喲,你別沉睡,要快醒來,過不了多久,你就會發(fā)現(xiàn),你是多么漂亮的衣裳[3]……”?！栋牒有◆~》詳細描述體現(xiàn)侗族特色的語言系統(tǒng),如,“三江縣是侗鄉(xiāng),白草山中的居民全是侗族,我們住在青禾村,以后也要學(xué)侗話。糧食“百萬”,那是早先古越語中早期粳米稻其中一個品種的名稱,后來侗語對糧食通稱就叫百萬。侗話中的稻谷叫“華”,田野叫“版那”,說起來也有點兒像漢話中的‘飯’[4]。”《巴澎的城》將客家方言演繹得惟妙惟肖,如,“落水拐是一種米粑的名字,客家話,本義是跳水的青蛙。于是,弄泥的腦海里立即聯(lián)想到一大堆青蛙紛紛跳入塘水的景象[5]?！庇秩?“大車話用‘蛇’來做尾音是對自己家里最小的孩子的昵稱。這一聲尾音如果是一種愉悅向上挑起的聲調(diào),那么傳達出的是一種愛;如果是一種重重下沉的短促的聲調(diào),那么傳達出來的就是一種責(zé)備[5]。”

王勇英將帶有本土特色的童年經(jīng)驗融入到生態(tài)話語中,展現(xiàn)出語言美學(xué)維度中的民族特色、鄉(xiāng)土氣息和兒童情趣。在語言和構(gòu)詞的組織上以歷史地域為背景,將廣西少數(shù)民族的生存境遇和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來,并以生態(tài)人類學(xué)的角度進行深層性、遺留性、邊緣性的雙向?qū)υ?為兒童留下巨大的語言想象空間,引導(dǎo)他們體會生態(tài)創(chuàng)作的人文感召力。王勇英的語言敘述形式與兒童的審美接受能力高度契合,能夠創(chuàng)造出屬于兒童本真的自然、自在和自由的生態(tài)話語體系,她還將抽象化的意象以形象化的語言呈現(xiàn)出來,讓兒童獲得一種帶有真實性、具象性和視聽性的地方話語體驗,極度渲染出一種帶有人看自然,人看人特征的廣西生態(tài)話語色彩。

(二)助力生態(tài)文學(xué)發(fā)展

生態(tài)文學(xué)是描述人與自然的關(guān)系文學(xué),是揭示生態(tài)問題的文學(xué),也是面對問題試圖擺脫危機、探尋生態(tài)之路的文學(xué)形態(tài)。在廣西兒童文學(xué)的哺育下,自然成為真正的他者,映射出生態(tài)人類學(xué)的生態(tài)良心和生態(tài)正義,體現(xiàn)生態(tài)文學(xué)的生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美內(nèi)涵。

王勇英的《霧里青花泥》是中國原創(chuàng)兒童生態(tài)文學(xué)的經(jīng)典作品之一,生態(tài)文學(xué)的主旨在作品中得到沉淀和舒張。作品通過現(xiàn)代文明與神話傳說的有機融合、生態(tài)審美的詩性表達、文化觀念的童話演繹,真摯地講述霧里村關(guān)于青巾老媽、青麥子和青花泥的感人故事,展示出一個愛與被愛、守護與被守護的生態(tài)鏈,體現(xiàn)萬物平等、生命神圣、生態(tài)和諧的完美境界。王勇英能夠縱情謳歌生態(tài)文學(xué)之美,以生態(tài)審美為廣西兒童文學(xué)的創(chuàng)作主旋律,形成獨具一格的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作特色。同時,通過對生態(tài)危機及其社會根源的觀察與研究,用文學(xué)的形式表達對人類命運深刻的憂患意識,從而引領(lǐng)兒童走進自然、熱愛自然,激發(fā)兒童的生態(tài)感知力和想象力,具有現(xiàn)實的生態(tài)創(chuàng)作意義。

廣西兒童文學(xué)是生態(tài)敘事的重要途徑,是生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作源泉,是生態(tài)人類學(xué)的知識載體。在本土作家的關(guān)注下,兒童文學(xué)通過滲透對生態(tài)的獨特思考與理解,主張將人性、生命哲理、藝術(shù)創(chuàng)造力融于作品之中,進一步強化兒童的生態(tài)主體意識形成,引發(fā)兒童對野生動物的生存和自然界生態(tài)平衡的深刻關(guān)注,凸顯廣西生態(tài)兒童文學(xué)的地域性、審美性、開放性和批判性。

(三)打造生態(tài)文化圈

隨著人類社會由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型,廣西兒童文學(xué)作家以自己特有的生活經(jīng)歷,以廣西少數(shù)民族文化為生態(tài)創(chuàng)作背景,充分展現(xiàn)了廣西少數(shù)民族的民情風(fēng)俗,講述具有獨特民族氣息的兒童成長故事,彰顯出廣西生態(tài)文化的美學(xué)意蘊,力圖打造代表廣西兒童文學(xué)特點的生態(tài)文化圈。

在王勇英的生態(tài)創(chuàng)作中,《花石木鳥》通過敘述瑤族傳統(tǒng)服飾制作的過程,刻畫苗家的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)技藝,表達苗族女性對于自然的認知和對美好生活的向往,體現(xiàn)廣西生態(tài)文化中的苗繡文化?！渡倌晖勇萃酢吠ㄟ^生動描述白褲瑤人熱愛打陀螺的民俗習(xí)慣,傳達南丹人要像陀螺一樣具有自由、陽光、快樂、勇敢的人生態(tài)度,展現(xiàn)廣西生態(tài)文化中的陀螺文化。《半河小魚》通過細致描寫侗族的三江大糯“清香、油亮、軟、可口”的特色,呈現(xiàn)侗族種植水稻的過程,抒發(fā)侗族人民熱愛勞作和農(nóng)耕的感情,表現(xiàn)廣西生態(tài)文化中的稻作文化。同時,通過說明三江侗族風(fēng)雨橋的特點,發(fā)掘侗族傳統(tǒng)文化的地標價值,突顯廣西生態(tài)文化中的建筑文化?！栋团斓某恰吠ㄟ^介紹艾藥治病的經(jīng)驗,具體描述客家人如何用艾草燒炙穴位來治病,顯示廣西生態(tài)文化中的醫(yī)藥文化?！稙跻隆吠ㄟ^全面展示壯族“三月三”的唱歌、對歌、賞歌風(fēng)俗,記錄壯族人民擅長打扁擔(dān)、吹芒筒、唱山歌的精彩畫面,顯現(xiàn)廣西生態(tài)文化中的歌圩文化……無論是在民族服飾、民族體育、民族飲食,還是在民族建筑、民族醫(yī)藥、民族音樂等方面,王勇英致力于研究廣西少數(shù)民族的歷史和文化,不斷關(guān)注族群之間建立的情感和心理聯(lián)系,專注于尋找地區(qū)與民族文化的認同模式,引導(dǎo)人們重視多物種的生態(tài)倫理與關(guān)聯(lián)價值,賦予廣西兒童文學(xué)在生態(tài)文化演進中的善待和關(guān)懷意義。

從“非我中心”的相對文化觀出發(fā),人類應(yīng)該樹立正確的自我角色意識,走出狹隘的人類中心地位,深化“周審天地、關(guān)懷萬物”的思想觀念,處理好人類與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系,進一步強化生態(tài)人類學(xué)的“多物種民族志”理念,致力于營造廣西生態(tài)文化共同體,實現(xiàn)生態(tài)與文化的共興共通。

四、結(jié)語

廣西兒童文學(xué)以強烈的族群意識和歷史責(zé)任感,自覺肩負起發(fā)展生態(tài)創(chuàng)作的重任,通過對八桂大地的山水風(fēng)光和人文歷史進行考察和體驗,對其自然生態(tài)及精神生態(tài)進行真實性寫照,從而在自然保護和社會發(fā)展的道路上尋找生態(tài)人類學(xué)的平衡點和契合點,在生態(tài)和人類出現(xiàn)的危機中追求詩意的、無遮蔽的生存和棲息,在各美其美,美美與共的生態(tài)文化碰撞下獲得主體表達的自由。

面對新時期的廣西兒童文學(xué)巨變,眾多作家都不約而同地盡情抒寫和歌頌廣西兒童文學(xué)的生態(tài)之美、語言之美、民族之美和文化之美,令本土兒童文學(xué)的生態(tài)創(chuàng)作散發(fā)出一種獨具南國風(fēng)情的迷人姿態(tài)。以生態(tài)人類學(xué)的視角來超越主體與客體、自然與文化,主張建立基于和諧共處的生態(tài)倫理關(guān)系,并用生態(tài)中心主義實現(xiàn)人類的文學(xué)觀和價值觀,這是廣西兒童文學(xué)發(fā)展的必然選擇,也是生態(tài)創(chuàng)作的永恒主題。