[摘要]器以藏禮，物以載道。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)歷史文化的關(guān)注度越來越高。新疆文物古跡作為新疆多元文化的歷史見證，既是認(rèn)識(shí)和傳承新疆歷史文化的重要窗口，也承載著豐富的歷史文化教育功能，對(duì)加深社會(huì)記憶和文化認(rèn)同具有重要影響。文物古跡作為學(xué)習(xí)歷史和傳承文化的資源，能夠增強(qiáng)人的文化身份認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，激發(fā)設(shè)身處地的情感共鳴，培養(yǎng)反思能力和歷史意識(shí)，塑造社會(huì)價(jià)值觀和公民意識(shí)。因此，只有通過歷史文化教育的熏陶感染，深入認(rèn)識(shí)歷史上的新疆，才能深刻理解當(dāng)代新疆，并為創(chuàng)造新疆的美好未來提供堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)和智慧支持。

[關(guān)鍵詞]新疆文物古跡；歷史文化教育功能；社會(huì)記憶；文化認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]K872? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2024）01—0130—08

[作者簡(jiǎn)介]趙振煥，男，新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究院助理研究員，碩士，研究方向：宗教學(xué)與傳統(tǒng)文化研究。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[1]社會(huì)越現(xiàn)代化，人類就越珍視自己的歷史文化。[2]歷史文化是國(guó)家獨(dú)立自主的標(biāo)識(shí)象征，也是國(guó)家形象和軟實(shí)力的組成部分。文物古跡作為其重要表征和傳承載體，是文明和歷史的見證，只有深入了解才能更深刻認(rèn)識(shí)文物古跡的內(nèi)涵特征，更好地保護(hù)傳承歷史文化，認(rèn)識(shí)中華文明的精髓與特色。

新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，新疆各民族是中華民族的組成部分，新疆各民族文化是中華文化的組成部分，[3]千百年來創(chuàng)造和延續(xù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的血脈，人民的精神家園，是中華民族的“根”與“魂”。悠久的歷史，多彩的文化，是新疆人民歷史傳承的民族基因和文化自信的重要源泉。新疆歷史文化在文物古跡上相輔相成，相互促進(jìn)，在保護(hù)、傳承和發(fā)展中相互映襯。

一、文物古跡的定義與價(jià)值

文物古跡是文明的見證，也是理解歷史文化的物質(zhì)載體。2017年4月19日，習(xí)近平在廣西考察時(shí)指出，“要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話”。[4]

（一）文物古跡的概念

文物古跡是文明發(fā)展的標(biāo)志，記錄著歷史變遷和文化傳承，承載了人類歷史、文化和精神的記憶，蘊(yùn)藏著思想智慧和科學(xué)技藝，既體現(xiàn)出其中更深層次的理念與信仰，也代表了科學(xué)技術(shù)的最高成就，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有不可估量的價(jià)值。

《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》將“文物古跡”解釋為“人類在歷史上創(chuàng)造或遺留的具有價(jià)值的不可移動(dòng)的實(shí)物遺存”。不僅包括常見的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑，還有歷史文化名城（鎮(zhèn)、村）及其附屬文物，文化景觀、線路等遺產(chǎn)也在其中。[5]

（二）文物古跡的價(jià)值

所有文物古跡都有其獨(dú)特的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值[6]及社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值[7]，在塑造和培育正確價(jià)值觀過程中有深遠(yuǎn)影響。文物的作用是文物價(jià)值的具體體現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的積極作用主要有教育作用、借鑒作用和為科學(xué)研究提供價(jià)值的作用。[8]文物古跡是特定時(shí)代的產(chǎn)物，具有印證史實(shí)、訂正謬誤和彌補(bǔ)缺失等功能，也是構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，立足厚重歷史文化財(cái)富，并加以重視、研究和保護(hù)傳承，才能從中汲取前人經(jīng)驗(yàn)，提升創(chuàng)新的深度和廣度，使其在繁榮的文化土壤生發(fā)豐碩的成果。

文物古跡的教育不同于其他形式的教育，它是進(jìn)行愛國(guó)主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義、辯證唯物主義教育及科普教育生動(dòng)形象的教材。[9]在以史育人、以文化人教育中，通過認(rèn)識(shí)了解、參觀學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化自信心和歷史認(rèn)同感，提高文化素養(yǎng)和審美水平，促進(jìn)全社會(huì)的進(jìn)步和創(chuàng)新。同時(shí)深入理解歷史文化淵源，激發(fā)創(chuàng)造性思維和藝術(shù)靈感，并推動(dòng)文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮。

不同文物古跡反映各自所處的社會(huì)階段，共同構(gòu)成時(shí)間線索和文化脈絡(luò)。通過研究天山南北文物古跡了解新疆變遷。歷史上文明間相互影響，如古代絲綢之路為東西方交流搭建了橋梁，新疆文物古跡是典型代表。歷史古跡與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和歷史進(jìn)程緊密相關(guān)，反映了特定時(shí)期的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。

文物古跡為歷史演變提供脈絡(luò)線索，還原過去真實(shí)復(fù)雜的社會(huì)文化環(huán)境，使歷史由抽象概念成為可見實(shí)體，它的存在證明了人類社會(huì)歷史的連續(xù)性和發(fā)展進(jìn)程，為我們認(rèn)識(shí)歷史的復(fù)雜性和多元性提供了實(shí)證依據(jù)，有助于更好地理解歷史的連續(xù)性和發(fā)展規(guī)律。文物古跡還代表了特定文化的成就，是文化傳承發(fā)展的珍貴遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類創(chuàng)造力和審美追求，有助于增進(jìn)對(duì)多元文化的了解。它是國(guó)家民族的歷史文化身份的象征，承載著社群記憶和集體認(rèn)同，能夠加深對(duì)自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感并增強(qiáng)自信心。它是歷史文化教育的重要資源，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，深入了解思想史和價(jià)值觀，提升歷史意識(shí)和文化素養(yǎng)。它對(duì)當(dāng)?shù)匚穆冒l(fā)展和經(jīng)濟(jì)繁榮具有積極作用，經(jīng)濟(jì)收益還推動(dòng)了文物古跡的保護(hù)和修復(fù)工作順利開展。

2023年7月5日至7日，習(xí)近平總書記在江蘇考察時(shí)針對(duì)作為文物古跡的平江歷史文化街區(qū)指出，這是“傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的寶貴財(cái)富，要保護(hù)好、挖掘好、運(yùn)用好，不僅要在物質(zhì)形式上傳承好，更要在心里傳承好”。文物古跡有獨(dú)特的價(jià)值和地位，承載著歷史文化記憶，幫助我們了解過去、理解現(xiàn)在并塑造未來，對(duì)研究歷史、傳承文化、發(fā)展教育和經(jīng)濟(jì)都有重要意義。因此，保護(hù)、研究和傳承文物古跡是我們應(yīng)盡的責(zé)任和使命。

二、新疆歷史文化遺產(chǎn)及價(jià)值

（一）新疆文物古跡現(xiàn)狀

新疆文物古跡是歷史發(fā)展的成果與見證，含有較高價(jià)值的信息，在新疆乃至全國(guó)各領(lǐng)域都有重大學(xué)術(shù)意義。文物古跡以物質(zhì)形式將歷史文化元素凝結(jié)的社會(huì)價(jià)值傳遞給大眾，表達(dá)出新疆人民的文化情感和精神認(rèn)同。[10]

截至2022年底，新疆保存有9545處不可移動(dòng)文物[11]（含世界文化遺產(chǎn)6處）、133處國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、620處自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位；92座博物館（其中一級(jí)博物館2座）、館藏文物45萬件、古籍文書超55萬冊(cè)（入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》漢文文獻(xiàn)35部、少數(shù)民族文字古籍70部和其他文字古籍1部）；5座國(guó)家級(jí)歷史文化名城、3個(gè)歷史文化名鎮(zhèn)、4個(gè)歷史文化名村、2片歷史文化街區(qū)及17個(gè)歷史文化傳統(tǒng)村落[12]；全國(guó)重點(diǎn)烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位7處。

文物古跡具有無可替代性。新疆文物古跡受到自然和人為因素影響而遭到破壞，甚至喪失。如何加強(qiáng)保護(hù)并推廣歷史文化價(jià)值，使人們了解其文化內(nèi)涵，從而更好地實(shí)現(xiàn)以史育人、以文化人的教育理念，是當(dāng)前需要解決的問題之一。新疆文物古跡和以史育人、以文化人理念有緊密聯(lián)系，它們互相支持，共同構(gòu)建中華文明傳承發(fā)展的道路。

（二）新疆文物古跡的歷史文化價(jià)值

新疆地處中國(guó)西北，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，是中西交通要沖和中華文明向西開放的門戶。豐富多樣的新疆文物古跡不僅構(gòu)建了新疆歷史文化脈絡(luò)，也證實(shí)了民族文化交往交流交融的輝煌成就，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)、深入開展文化潤(rùn)疆提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。通過保護(hù)、研究和展示文物古跡，可以更好地了解新疆，促進(jìn)各民族的理解交流，并進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。

“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！毙陆膰?guó)家歷史文化名城中，喀什是古絲路上經(jīng)濟(jì)、文化集散地，也是東西方文明交匯點(diǎn)；吐魯番是亞歐大陸橋的交通樞紐；交河故城是世界上最古老、保存最完整的古城遺址；特克斯縣有世界唯一保存完整的八卦城和保存完整、數(shù)量最大的烏孫古墓群；庫車是龜茲文化發(fā)祥地；伊寧市是多元文明交匯的典范。

歷史考古證實(shí)了新疆在絲綢之路上的關(guān)鍵地位。卓爾庫特城址和尼雅遺址等地出土文物展示了中原文化對(duì)新疆的深遠(yuǎn)影響。石城子遺址和交河故城等防御設(shè)施揭示了漢朝統(tǒng)一中央王朝后的變化。煥彩溝漢唐碑刻記錄了中央政府治理新疆的歷程。土爾扈特銀印證實(shí)了新疆在多民族國(guó)家中的地位。這些文物凸顯了新疆作為祖國(guó)不可分割的一部分，絲綢之路對(duì)其的影響以及中原文化在新疆的傳播和融合。

在歷史遺跡、文化古跡和人文底蘊(yùn)中，新疆各族人民與中原在認(rèn)同上表現(xiàn)出高度一致。從銅武士俑到彩繪木雕天王踏鬼俑，伏羲女媧畫到唐代弈棋仕女屏風(fēng)畫，方格獸紋錦到煙色狩獵紋印花絹，都展現(xiàn)了多元文化的融合。藍(lán)地人首馬身紋緙毛布技術(shù)影響了唐宋緙絲工藝，而阿斯塔那薩珊風(fēng)格印花絹則體現(xiàn)了絲路多元文化。西旁景教遺址、佛教石窟寺群、艾提尕爾清真寺、昭蘇圣佑廟等都是多民族聚居、文化交流和宗教并存的實(shí)物證據(jù)，見證了新疆多元融合的過程。

新疆長(zhǎng)城以烽燧、戍堡的形式存在，修筑烽燧是中央政府經(jīng)營(yíng)西域的重要舉措?？俗螤栨毓殪輰?duì)研究絲路交通和軍事通訊具有很高的價(jià)值，烽燧群提供了重要的資料，以深入研究古代邊防體系、絲路交通保障和邊防制度。昭蘇平定準(zhǔn)噶爾格登碑展示了清廷運(yùn)用武力維護(hù)疆土完整的手段。伊犁將軍府是清政府管理西北邊疆的最高軍政機(jī)構(gòu)，對(duì)抵御外敵、鞏固邊防和捍衛(wèi)領(lǐng)土做出了積極貢獻(xiàn)。這些歷史文化遺跡不僅提供了研究文化交流和漢唐藝術(shù)的資料，也見證了各族人民同心協(xié)力、保衛(wèi)祖國(guó)邊疆和維護(hù)統(tǒng)一大業(yè)的精神記憶。

坎兒井是西漢“井渠法”傳入西域后適應(yīng)自然環(huán)境形成的地下灌溉系統(tǒng)，對(duì)研究新疆經(jīng)濟(jì)、水利史和民族文化交流等有重要價(jià)值。保衛(wèi)古絲路交通安全的唐公主堡城址是中央政府在早期管轄新疆及促進(jìn)文化交流的實(shí)證。烏魯木齊文廟是全疆唯一完整清代風(fēng)格的廟宇建筑群，是研究清末民國(guó)初期建筑藝術(shù)的重要實(shí)物。八路軍駐新疆辦事處紀(jì)念館、兵團(tuán)軍墾博物館不僅見證了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下治理、開發(fā)新疆的歷史，也為研究新疆地區(qū)的政治、社會(huì)、文化變遷提供了重要資料，為研究民族融合、文化交流、軍事歷史等提供了珍貴的實(shí)物證據(jù)和歷史資源。

2022年7月13日，習(xí)近平總書記參觀新疆維吾爾自治區(qū)博物館“新疆歷史文物展”時(shí)指出：“要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究，充分挖掘和有效運(yùn)用新疆各民族交往的歷史事實(shí)、考古實(shí)物、文化遺存，講清楚新疆自古以來就是我國(guó)不可分割的一部分和多民族聚居地區(qū)，新疆各民族是中華民族大家庭血脈相連、命運(yùn)與共的重要成員?！盵13]

新疆文物古跡記錄了歷史變遷和文化交融，證明了新疆自古以來就是中國(guó)不可分割的一部分，通過展示民族文化多樣性，加深對(duì)不同民族的理解、尊重和認(rèn)同，培養(yǎng)歷史意識(shí)和文化自信，充分展現(xiàn)中華民族共同體演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。因此，保護(hù)、研究新疆文物古跡是一項(xiàng)艱巨任務(wù)。

三、文物古跡的教育功能

“以史育人、以文化人”旨在運(yùn)用歷史文化教育的手段，全面培養(yǎng)和提升受教育者的整體素質(zhì)。文物古跡作為實(shí)物見證和歷史文化的載體，具有獨(dú)特的教育價(jià)值。

（一）歷史與文化

欲知大道，必先為史，歷史是最好的教科書。歷史是民族和國(guó)家形成、發(fā)展及盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的匯總，不僅指過去的事實(shí)本身，更是對(duì)過去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄。[14]曾鞏指出“蓋史者，所以明夫治天下之道也”，將剖析“是非得失、興壞理亂”作為修史目的，還說明“周萬事之理、適天下之用”的功能。因此要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無主義，更加注重以文化人、以文育人。[15]

廣義的“文化”是人在社會(huì)實(shí)踐所取得的一切成果的總稱。人是文化的主體，文化的本質(zhì)是人內(nèi)在本質(zhì)的對(duì)象化。[16]人是社會(huì)性存在和歷史性存在，文化經(jīng)人在特定歷史條件下造就，會(huì)影響人的行為觀念和價(jià)值取向和社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型。馬克思把全部人類生活視作文化，李大釗認(rèn)為歷史研究對(duì)象便是文化。[17]文化為人的生存發(fā)展提供了必要的歷史條件，人由歷史積淀而成，是現(xiàn)實(shí)文化“客體主體化”的產(chǎn)物。以文化人是走向“真人”的必由之路，“人”與“文化”雙向構(gòu)建中，通過“人化”與“化人”的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值[18]。以文化人的根本目的是在社會(huì)主義建設(shè)中不斷滿足人的精神文化需要，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展。[19]

以文化人是文化固有的功能與使命，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來重視以文化人。[20]習(xí)近平總書記于2014年首提“以文化人”，指出文化是核心價(jià)值觀的基本承載，培育、堅(jiān)守、弘揚(yáng)我國(guó)價(jià)值體系和核心價(jià)值觀須遵循以文化人規(guī)律，充分發(fā)揮文化的載道育人功能。[21]

歷史和文化相互影響、相互塑造。文化作為歷史投影，是特定空間發(fā)展的歷史范疇，沒有超越時(shí)空的文化。[22]同時(shí)歷史也在一定程度上塑造文化，文化的形成是歷史的產(chǎn)物。陳支平認(rèn)為，超越歷史真實(shí)性的文化認(rèn)知更具歷史文化的永恒價(jià)值。[23]

（二）以史育人、以文化人的內(nèi)涵與目的

“以史育人、以文化人”具有典型的互文特征。人文熏陶是教育哲學(xué)意義上的教育，有潛移默化的特質(zhì)。本質(zhì)上的教育即是以史育人、以文化人的過程?！拔摹薄笆贰笔呛诵?，“化”“育”是途徑，“人”是目的。面對(duì)歷史文化，要秉持古為今用、推陳出新的原則加以鑒別，揚(yáng)棄地繼承，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！盵24]

“以史育人、以文化人”源于我國(guó)傳統(tǒng)教育思想，特別是儒家強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)史料文獻(xiàn)，提高思想境界和行為標(biāo)準(zhǔn)，并運(yùn)用于個(gè)人、家庭和國(guó)家社會(huì)治理。

歷史教育在“立德樹人”中具有不可替代的作用。[25]文物古跡是社會(huì)發(fā)展的見證，蘊(yùn)含文明發(fā)展的深層意義和內(nèi)在價(jià)值。“以史育人”通過文物古跡，對(duì)傳承記憶，把握歷史脈絡(luò)，掌握變遷規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)批判思維能力，并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界。文物古跡彰顯思想文化內(nèi)涵，“以文化人”對(duì)人的全面發(fā)展具有重要作用。[26]以文化為核心，理解并賦予新意義，激發(fā)創(chuàng)造性思維，推動(dòng)創(chuàng)新性發(fā)展，在尊重差異中更好地融入多元社會(huì)，對(duì)保護(hù)文化多樣性和跨文化交流，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展有重要的人文意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

通過以史育人和以文化人，培養(yǎng)歷史意識(shí)、歷史思維和多元文化理解，進(jìn)而加深對(duì)自身和他者歷史文化的理解，以傳承歷史、塑造文化、激發(fā)思考和認(rèn)同他者，形成獨(dú)特的歷史觀念和文化身份，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（三）歷史文化傳承的教育功用

“以史育人、以文化人”的歷史文化教育理念是跨學(xué)科交叉的理論研究體系。《易經(jīng)·賁卦·彖傳》早有“文明以止，人文也”“觀乎人文，以化成天下”論述，“人文”是建立在先秦經(jīng)典教化基礎(chǔ)上的文明社會(huì)。劉向《說苑·指武》指出“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”[27]強(qiáng)調(diào)文化等柔性統(tǒng)治手段始終優(yōu)先于武力征服。[28]《中庸》中“參贊化育”價(jià)值論則強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，堅(jiān)持以人為本，結(jié)合歷史文化教育，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，為國(guó)家社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)中堅(jiān)力量。

1.文物古跡的教育文化生態(tài)。教育使人成為人，目標(biāo)是人性的復(fù)歸。[29]教育是提高整體素質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的主要途徑。新疆豐富多樣的民族文化源于歷史交流，與中華文化和中國(guó)精神有價(jià)值聯(lián)系。通過教育教化可以增強(qiáng)對(duì)民族和祖國(guó)的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)民族間的理解和共處，提升文化自信。

教育是以人為對(duì)象，使人成為人的過程，本質(zhì)是人的精神生成，宗旨是人性復(fù)歸，即教育的人化。社會(huì)的發(fā)展離不開人民整體素質(zhì)的提高，而教育是提高群眾素質(zhì)的主要途徑。中華民族是一個(gè)多民族融合的復(fù)合體，新疆豐富多樣的民族文化源于歷史上各民族的交往交流交融。新疆歷史文化遺存是中華文化和中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)，通過教育教化可以增強(qiáng)對(duì)民族、祖國(guó)的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)民族間的理解和共處，還能提升文化自信心。

人的生存環(huán)境帶有歷史傳承機(jī)制和民族多樣性。文化生態(tài)的歷史意義、文化意義和社會(huì)意義是人類情感意識(shí)和行為的綜合[30]，揭示了教育與其他三者聯(lián)系[31]，具有認(rèn)識(shí)論意義。教育通過傳遞知識(shí)和價(jià)值觀形成道德、行為準(zhǔn)則，促進(jìn)文化意識(shí)形態(tài)的傳承和發(fā)展。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)教育與他者的互動(dòng)，于動(dòng)態(tài)變化中分析、理解其價(jià)值意義。

文化教育人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化傳播和個(gè)人發(fā)展的關(guān)系，哲學(xué)教育人類學(xué)強(qiáng)調(diào)借助教育使人具有社會(huì)屬性。[32]教育歷史人類學(xué)主張“多樣性”“歷史性”的結(jié)合，歷史人類學(xué)認(rèn)為特定時(shí)空的研究對(duì)象既是歷史的他者，又是文化的他者。對(duì)地域遼闊、民族眾多、文化多元的新疆地區(qū)做文物古跡的歷史文化教育研究，要客觀、全面地將其置于國(guó)史大格局中理解。[33]

教育是歷史文化的重組、轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造，為了促進(jìn)客觀文化向主觀文化轉(zhuǎn)變，將個(gè)體主觀世界導(dǎo)向客觀文化世界，進(jìn)而培養(yǎng)完整人格[34]。20世紀(jì)末，克里斯托夫·武爾夫（Christoph Wulf）等認(rèn)識(shí)到文化取向的重要性，提出“教育人類學(xué)是一種歷史文化人類學(xué)”主張。[35]歷史文化教育是培養(yǎng)歷史思維、意識(shí)的關(guān)鍵要素，能全面清晰的把握歷史的復(fù)雜多樣性，加深敬畏之情。

學(xué)校是傳承歷史文化的重要場(chǎng)所，在所有教育場(chǎng)景中居主導(dǎo)地位，它與家庭教育和社會(huì)教育等無法割裂，要協(xié)同參與到營(yíng)造文化認(rèn)同的生態(tài)環(huán)境中，否則必然造成傳承和認(rèn)同的危機(jī)。

2.傳承記憶的文物遺產(chǎn)。文物古跡是過去的遺存，反映了人類社會(huì)的創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿?。它作為歷史的見證，承載著人類社會(huì)的記憶和文化傳承。記憶是構(gòu)建認(rèn)同的媒介，其社會(huì)意義在于整合個(gè)體與群體，社會(huì)記憶是歷史的產(chǎn)物。在記憶形成、存儲(chǔ)、提取和歷史重現(xiàn)的線性邏輯過程中，文化起關(guān)鍵的橋梁作用。法國(guó)學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出的“集體記憶”向歷史文化和社會(huì)學(xué)偏轉(zhuǎn)，因超個(gè)體性、物質(zhì)性與歷史性等特點(diǎn)[36]，而具有文化喚醒、社會(huì)動(dòng)員和心理聚合功用，其最大價(jià)值在于同歷史文脈相連接，為主體賦能并形成支撐和聯(lián)系集體成員的前提。[37]

歷史具有保存集體記憶的功能，同時(shí)培養(yǎng)民族認(rèn)同感，通過制度化的歷史教育傳遞集體記憶[38]可以保留“歷史記憶”，強(qiáng)化“歷史認(rèn)同”，并由此產(chǎn)生“國(guó)家認(rèn)同”。[39]標(biāo)志性建筑等文物古跡作為文化符號(hào)和象征意義，被稱作“凝固的記憶”，拓展了史學(xué)研究領(lǐng)域，將歷史與記憶之間的關(guān)系引向深入。文物古跡是文化記憶的聚集地和媒介載體之一，但因社會(huì)環(huán)境變化導(dǎo)致的時(shí)間差，需要通過文物遺產(chǎn)來佐證和強(qiáng)化文化記憶。文物古跡的文化意義須通過詮釋才能被理解，文物保護(hù)活化是對(duì)記憶新詮釋的動(dòng)態(tài)過程，記憶過程中不斷被選擇和塑造。德國(guó)學(xué)者簡(jiǎn)·奧斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為文化記憶的反思性可用于教化社會(huì)中人[40]，文化記憶在交流互動(dòng)中建立集體記憶而使之傳承。[41]集體記憶不是客觀地承傳，是有選擇性地詮釋、建構(gòu)和重塑[42]，族群的發(fā)展重組靠結(jié)構(gòu)性失憶和強(qiáng)化新集體記憶而達(dá)成，憑借“文化親親性”[43]在再認(rèn)識(shí)、再學(xué)習(xí)過程中重構(gòu)有益當(dāng)下的證據(jù)，增強(qiáng)文化身份認(rèn)同的凝聚力。記憶場(chǎng)重現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)為生成中華民族共同體意識(shí)提供了養(yǎng)分。[44]

3.文化認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)。文化間的交流、借鑒和同化是普遍現(xiàn)象，由此產(chǎn)生文化適應(yīng)。[45]文化適應(yīng)過程中既要主動(dòng)向外傳播自身文化情感，又要接受并內(nèi)化異文化中的文化情感[46]，可以更好應(yīng)對(duì)跨文化交流中的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)和推動(dòng)文化間的互動(dòng)理解與和諧發(fā)展。人的歷史性決定了文化的歷史性與傳承性，文化傳統(tǒng)是其具體體現(xiàn)[47]，作為教育的內(nèi)容和手段，文化傳承通過親身參與而實(shí)現(xiàn)，少數(shù)民族文化依靠代際相承得以保留。因此，教育要在文化變遷中發(fā)揮引導(dǎo)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

文化適應(yīng)、文化傳承和文化變遷勢(shì)必發(fā)生文化選擇。[48]文化選擇的前提和目的是認(rèn)同，共生是必然走向，表現(xiàn)為教育變遷中選擇主體的文化決策和文化認(rèn)同。高度重視國(guó)家和民族文化在各類教育的結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)，對(duì)文化選擇的文化重構(gòu)、民族認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同有現(xiàn)實(shí)意義。[49]文化符號(hào)存在于人的歷史記憶中，是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和標(biāo)志。新疆是中國(guó)民族成分最全的省級(jí)行政區(qū)之一[50]，各民族在積極融入主流社會(huì)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)了解傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且尊重、包容他族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，借助新疆文物古跡這一重要載體，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，深刻把握中華文明突出特性，文化為“經(jīng)”、歷史作“緯”，提高文化自覺、促進(jìn)文化共生、增強(qiáng)文化認(rèn)同[51]，引導(dǎo)新疆各族人民堅(jiān)決反對(duì)歷史虛無主義和文化虛無主義，樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀和宗教觀，培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

四、新疆文物古跡對(duì)歷史文化教育的作用

活化利用文物遺跡等考古成果具有重大意義，文物古跡背后包含歷史故事?！拔铩薄笆贰薄拔摹毕嗷ソ豢棧杀砑袄?，從形式到內(nèi)容，借助新的手段、活的方式融為一體，使滄桑冰冷的文物古跡煥發(fā)生機(jī)，講述新疆歷史文化故事，達(dá)到以物存證、以史育人、以文化人的效果。

文物古跡的教育功能對(duì)歷史文化傳承具有深遠(yuǎn)影響，其重要作用包括促進(jìn)文化多元和諧、保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)、培養(yǎng)跨文化視野和創(chuàng)新力等。通過深入了解和認(rèn)識(shí)文化的歷史淵源、特點(diǎn)和精髓，文化遺產(chǎn)的教育性傳承可以幫助個(gè)體增強(qiáng)文化認(rèn)知和自信心，滿足精神世界的需求，提高審美水平。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)所屬文化的獨(dú)特理解與認(rèn)同，加強(qiáng)自豪感和歸屬感，同時(shí)推動(dòng)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。了解文物古跡的背景和價(jià)值，喚起個(gè)體對(duì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)識(shí)，為傳承保護(hù)貢獻(xiàn)力量。此外，此類實(shí)踐教育豐富了審美意識(shí)，培養(yǎng)了鑒賞能力，助推了文化繁榮。最終，通過認(rèn)識(shí)古代科技智慧和發(fā)展路徑，激發(fā)創(chuàng)新思維與科學(xué)精神，提升科學(xué)文化素養(yǎng)。在文化遺產(chǎn)傳承中，歷史文化教育為構(gòu)建和諧多元的文化社會(huì)貢獻(xiàn)積極力量。

新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。中華文明是新疆各民族文化的根脈，要以正確的態(tài)度去認(rèn)識(shí)新疆的歷史特別是民族發(fā)展史，樹牢中華民族歷史觀，鑄牢中國(guó)心、中華魂。[52]我國(guó)古代文學(xué)史的詠史、懷古等題材，借文物古跡寄情抒懷，總結(jié)歷史教訓(xùn)、突出現(xiàn)實(shí)價(jià)值[53]。唐邊塞詩人岑參曾兩度出塞，其詩文涉及自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)俗等情景，反映了唐朝對(duì)西域?qū)嵭杏行Ч芾淼慕?jīng)營(yíng)史[54]，為研究唐代新疆提供了重要素材。[55]清代邊塞詩內(nèi)容愈加豐富，歌頌愛國(guó)軍民維護(hù)統(tǒng)一。紀(jì)昀《雜詩》通過民俗制度、民族關(guān)系等展現(xiàn)西域生活，林則徐《回疆竹枝詞》記錄新疆少數(shù)民族文化，有歷史學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值。[56]

新疆的文物古跡作為歷史文化遺產(chǎn)，通過影響文化身份認(rèn)同，激發(fā)情感共鳴，培養(yǎng)歷史反思能力以及塑造社會(huì)價(jià)值觀和公民意識(shí)，扮演著重要的歷史文化教育角色。

歷史認(rèn)同是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同乃至國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)與前提。[57]必須深刻認(rèn)識(shí)到“五史”的重要地位，堅(jiān)定歷史自信，不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的理論根基。通過文化自覺清晰地認(rèn)識(shí)到所處的文化生態(tài)及文化的重要性和獨(dú)特性，只有學(xué)習(xí)和思考?xì)v史，才能更好地把握中華民族的發(fā)展脈絡(luò)和演變規(guī)律，為偉大復(fù)興提供思想指導(dǎo)。

第八批國(guó)保遴選原則強(qiáng)調(diào)文物古跡的“優(yōu)秀歷史文化價(jià)值”優(yōu)先，突出“國(guó)家歷史文化認(rèn)同”內(nèi)涵。新疆第八批國(guó)保單位中就有不少反映國(guó)家“一體多元”的物化載體。[58]認(rèn)識(shí)新疆文物古跡對(duì)身份認(rèn)同、交流融合、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)等有重要影響。新疆是多民族地區(qū)，通過文物古跡學(xué)習(xí)國(guó)家歷史，增強(qiáng)對(duì)多元一體文化格局的認(rèn)同，更好地傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展民族文化的獨(dú)特性。

參觀新疆文物古跡是對(duì)歷史文化的認(rèn)知過程，更是一種有感染力的實(shí)踐途徑。通過了解新疆文物古跡背后的故事和歷史，感受古人的智慧、勇氣和創(chuàng)造力，產(chǎn)生情感共鳴。親身體驗(yàn)古代生活，才能更直觀地感受到其所承載的文化底蘊(yùn)。

“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替?！闭J(rèn)識(shí)新疆文物古跡可以培養(yǎng)人的思維意識(shí)和反思能力，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高人的歷史文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，促進(jìn)物質(zhì)與精神的發(fā)展。參觀新疆文物古跡，深入思考?xì)v史事件、人物等，了解歷史背景和歷史演變的過程，從而培養(yǎng)人的歷史思考能力。

新疆文物古跡在塑造價(jià)值觀念和公民意識(shí)方面扮演著重要角色?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”[59]宣傳文物古跡有助于保護(hù)和傳承歷史文化，弘揚(yáng)民族文化。通過對(duì)新疆文物古跡的教育，能夠深刻理解其中蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)起愛國(guó)熱情，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)和民族的認(rèn)同。同時(shí)，教育注重傳承和弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)文化認(rèn)同感和自豪感。歷史文化教育的重點(diǎn)還在于塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀、推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展與文明進(jìn)步。此外能夠提高新疆各族群眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，有效促進(jìn)公民文化素養(yǎng)的提高。通過有針對(duì)性的歷史文化教育，可以在更大程度上促進(jìn)價(jià)值觀的塑造和公民意識(shí)的提升，這也是推動(dòng)社會(huì)和諧與文明進(jìn)步的重要手段之一。

結(jié)語

“考古遺址和歷史文物是歷史的見證，必須保護(hù)好、利用好?！盵60]新疆文物古跡“實(shí)證著中華文明延綿不斷、多元一體、兼收并蓄的發(fā)展脈絡(luò)”[61]，是承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)，展示了新疆在中華歷史中的重要地位，是中華民族共同體意識(shí)的重要基礎(chǔ)之一。天山南北的文物古跡不僅是歷代中央政權(quán)管轄治理新疆的證據(jù)，也是各民族交往交流交融的實(shí)證，深入探索和理解其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，既是對(duì)歷史的尊重，更為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的有效統(tǒng)籌和賡續(xù)歷史文脈提供了智慧導(dǎo)引。

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[59]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-5-19（2）.

[60]習(xí)近平.建設(shè)中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的考古學(xué)更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的中華文明[J].求是，2020（23）：4-9.

[61]李揚(yáng).守護(hù)文化瑰寶留住歷史根脈——政協(xié)委員圍繞新疆世界文化遺產(chǎn)地的保護(hù)與利用建言獻(xiàn)策[N].新疆日?qǐng)?bào)，2019-10-29（6）.

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