屈悅玲，賈朝紅

（廣西大學(xué)，廣西 南寧 450003）

0 引言

審美制度是社會(huì)人類學(xué)中的一個(gè)核心問題，其文化內(nèi)涵指審美判斷在特定文化體系中傳達(dá)的基礎(chǔ)和前提條件。其中包括特定文化體系中規(guī)則、意識(shí)、行為組織方式等。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，為滿足生存和發(fā)展需要，黑衣壯曾處于經(jīng)濟(jì)與地理的邊緣地帶，苦尋出路。那么黑衣壯是否擁有審美話語權(quán)[1]？黑衣壯在審美文化舞臺(tái)上與其他民族及社會(huì)共同體擁有平等相處的一席之地。審美制度研究各民族的審美精神和各種文化形態(tài)的普遍聯(lián)系。因此，探究黑衣壯服飾文化需從審美制度入手。

1 黑衣壯服飾審美制度的基本形態(tài)

在那坡境內(nèi)，黑衣壯自稱為布?jí)炎迦?，“黑衣壯”即為其自稱?！耙院跒槊馈斌w現(xiàn)在黑衣壯服飾上，成為他們穿著特色和族群標(biāo)識(shí)。“以黑為美”的服飾文化和“陰陽同理”的師公文化是其審美制度形態(tài)的表現(xiàn)。

1.1 服飾文化——“以黑為美”

“以黑為美”是指在服飾文化中，黑色被認(rèn)為是一種美的表達(dá)和追求。這種觀念的形成和強(qiáng)調(diào)歸因于以下三個(gè)方面的原因。

第一，社會(huì)學(xué)者何毛堂認(rèn)為黑衣壯服飾的族群標(biāo)記與明清時(shí)期的土司制度有關(guān)。當(dāng)時(shí)制度規(guī)定族群中土民穿藍(lán)、黑兩色，書生穿灰、白兩色，士官則穿綢、緞布料的服飾。黑衣壯族群穿著祖宗傳下的黑色服飾，一直流傳至今。該制度存在服飾與社會(huì)階層相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，且與族群標(biāo)記有關(guān)。因此，在特定歷史時(shí)期的封建王朝統(tǒng)治下融入其服飾文化的種族記憶，且認(rèn)同種族服飾文化。

第二，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、地域有關(guān)。由于經(jīng)濟(jì)落后、資源匱乏等原因，染布僅限于黑藍(lán)兩色，也是黑衣壯服飾最普遍的色彩?！耙院跒槊馈狈从乘麄兊奈幕瘋鹘y(tǒng)和生活方式。黑色在當(dāng)?shù)乜赡芫哂邢笳饕饬x，可能代表土地、穩(wěn)定、安定等其他傳統(tǒng)信仰，且可能融合社會(huì)、宗教、歷史等多方面的因素。《那坡縣志·民族篇》記錄原住地居民由于服裝色彩受到限制，所穿服裝為藍(lán)黑兩色。古時(shí)先民所刺紋身為青黑色，甚至有些地方的習(xí)俗以齒黑為美。如傅恒的《皇清職貢圖》曰：“男以藍(lán)布纏頭，藍(lán)衣花帶”[2]。這些文獻(xiàn)足以證明古時(shí)壯族崇尚藍(lán)黑兩色，以黑為貴。

第三，與神話傳說有關(guān)?！赌瞧旅袼状笥^》記載：傳說一個(gè)族群領(lǐng)袖率領(lǐng)群眾抵抗外來侵略，偶然使用野生藍(lán)靛治療身體，使受傷的族群恢復(fù)健康，后來藍(lán)靛草作為神物來紀(jì)念，象征著逢兇化吉，此后族人一律穿藍(lán)靛草染制的黑色服裝。所以，以黑色作為服裝符號(hào)也是隱藏在黑衣壯族群的記憶和精神認(rèn)同。

1.2 師公文化——“陰陽同理”

黑衣壯文化命脈凝聚著自然事物與倫理價(jià)值符號(hào)，是人生意識(shí)、個(gè)人需要與族群意識(shí)的載體。“陰陽同理”的師公文化則通過一些場(chǎng)合來體現(xiàn)，如人生儀式、節(jié)慶活動(dòng)與病變?yōu)暮Φ?。人生儀式即是對(duì)人生道理的闡述和理想生活的期盼。那坡黑衣壯厚葬風(fēng)俗感天動(dòng)地，善待生者厚葬逝者，情堅(jiān)如斯，天地為之動(dòng)容。如黑衣壯的脫孝儀式，按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗逝者逝滿三年由師公選定日子，前三天整個(gè)家族吃齋，并將黑色紙服掛于神靈前。且由師公身穿道袍領(lǐng)舞開路，表演祝壽舞。全屯人須穿著黑色服裝來參加，師公服色彩由黑色、紅色構(gòu)成，紅色屬于陽中之陽，一般用來祈福；黑色便屬于陰中之陰，用來抵御邪惡。此舞有健康長壽、驅(qū)邪除災(zāi)之義。

“陰陽同理”透過這些復(fù)雜儀式呈現(xiàn)的神秘機(jī)制，那么，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活背景上理解黑衣壯的審美制度在師公文化上的含義，即陰陽同理。它強(qiáng)調(diào)陰陽之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到陰陽對(duì)立，同生共榮的狀態(tài)[3]。在黑衣壯的審美制度中理解為其背后融合陰陽哲學(xué)的理念，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)需求通過其審美制度得以融合，激發(fā)人們將文化記憶轉(zhuǎn)化成文化創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。

2 黑衣壯服飾文化的現(xiàn)代審美價(jià)值

審美人類學(xué)者認(rèn)為任何一個(gè)民族的文化絕不可能處于封閉與靜止的狀態(tài)，總會(huì)與外來文化，相互接觸、碰撞、吸收、交流。文化變遷也是自發(fā)的、無意識(shí)的過程，外來文化的沖擊只會(huì)加速民族文化變遷的速度。

2.1 文化認(rèn)同：重構(gòu)黑衣壯族群意識(shí)

“以黑為美”成為黑衣壯的象征符號(hào)和族群標(biāo)志，也是祖先穿黑色制服的歷史想象性再現(xiàn)，增強(qiáng)對(duì)黑衣壯族群意識(shí)的認(rèn)同。這種認(rèn)同是黑衣壯文化的精神與生命力所在。那么，在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，重構(gòu)黑衣壯的族群意識(shí)作為首要任務(wù)。壯族婦女自種、自染、自制、自做本土制服即是對(duì)服飾文化的重新演繹。

首先，由于經(jīng)濟(jì)條件落后、地理位置偏僻、受民族中心主義歧視與壓迫，黑衣壯曾被視為低等族群，曾被稱為黑烏鴉、飛機(jī)頭、黑蝴蝶、黑衣仔等稱呼，對(duì)外稱之為“黑衣壯”，這一稱呼是人類學(xué)者何毛堂在1997 年提出的，但當(dāng)時(shí)從未接受。這些族群意識(shí)已在種族中烙下印記，導(dǎo)致族群產(chǎn)生自卑感、自信心喪失。他們逐漸淡忘自己的族群文化，被迫放棄傳統(tǒng)，改變族群的審美心理。其次，外來文化對(duì)黑衣壯的影響較少，因處于封閉穩(wěn)定的山區(qū)環(huán)境，以黑為美的民族傳統(tǒng)流傳至現(xiàn)代，且被世人所認(rèn)可。這證明民族認(rèn)同感在“非我族類”與外人接觸時(shí)所產(chǎn)生的觀念，須以文化平等為基礎(chǔ)，在此過程中他們重新穿上黑色服飾以彰顯對(duì)本族群文化的熱愛與自信。如今，在當(dāng)今全球化背景下本土文化經(jīng)歷如此命運(yùn)，正是經(jīng)濟(jì)不平衡帶來的文化歧視導(dǎo)致其文化認(rèn)同感逐漸減弱。

當(dāng)?shù)卣Ｍ柚襟w、展演等形式把黑衣壯“捧”起來，吸引開發(fā)商、游客等，喚起群眾對(duì)“神秘的黑衣壯”的想象。這種將歷史、現(xiàn)實(shí)和未來諸多因素“疊合”“雜糅”的文化特征，正是尚黑文化中黑衣壯族群文化特征，這些文化喚起他們的集體記憶，重建其文化歸屬感和族群意識(shí)。

2.2 文化自覺：文化競(jìng)爭意識(shí)

黑衣壯的服飾文化變遷使族群意識(shí)得到增強(qiáng)，民族自信心不斷提高，但也帶來一些矛盾與沖突。這種矛盾與沖突表面上是文化資源的爭奪，實(shí)際上是關(guān)乎族群文化建設(shè)權(quán)力的競(jìng)爭，同時(shí)也涉及本土文化與外來文化的沖突與交融。在民族交融的過程中，吞力屯的黑衣壯族群表現(xiàn)出獨(dú)特的文化競(jìng)爭意識(shí)。

由于那坡縣是國家重點(diǎn)扶持的貧困縣，在進(jìn)行扶貧投資時(shí)政府將黑衣壯民族風(fēng)情園旅游景點(diǎn)建設(shè)在吞力屯，然而，這激起各村屯民眾情緒不滿，損害族群間的感情紐帶，進(jìn)而導(dǎo)致黑衣壯族群內(nèi)部各村屯在資源和文化占用上產(chǎn)生矛盾[4]。筆者到吞力屯考察時(shí)，感受到他們滿腔的熱情與真誠，感悟民族風(fēng)情、民族意識(shí)等族群傳統(tǒng)文化。但由于某些原因現(xiàn)在民族風(fēng)情園被私人公司項(xiàng)目所承包，這也堅(jiān)定了在沒有政府投資的情況下尋求發(fā)展的信心，他們將服飾文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)換為商業(yè)價(jià)值，并謀求新的發(fā)展路徑。

2.3 文化資源：黑衣壯服飾文化發(fā)展動(dòng)力

美國政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓認(rèn)為：21 世紀(jì)競(jìng)爭核心不再局限于經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域，而是向文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。然而，文化個(gè)性具有更為巨大的資本潛力。唯有擁有獨(dú)特個(gè)性的文化才能成為國家、民族乃至個(gè)人競(jìng)爭的根基，也是文化發(fā)展多樣性的不竭動(dòng)力。民族文化在長期積淀中形成，且具有鮮明的民族性與地域性。將民族文化與經(jīng)濟(jì)力量融合，并在發(fā)展過程中加以保護(hù)，乃是民族文化保護(hù)的必然趨勢(shì)，更是內(nèi)在發(fā)展的必然要求。由于族群文化自覺意識(shí)增強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政府力量的支持，黑衣壯無疑處于無意識(shí)的發(fā)展與變遷中。那么，黑衣壯大力發(fā)展的不僅是民族藝術(shù)的審美，也將本民族文化與資本相結(jié)合，將其轉(zhuǎn)化為文化資本才能更有效與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。

總之，吞力屯的黑衣壯群體找到適合自身發(fā)展的模式，并利用民族文化資源謀求發(fā)展走上致富之路，而恰恰是因?yàn)楸久褡鍖傩耘c唯一性的特點(diǎn)，才讓其有了突破性進(jìn)展。因此，重要的文化資源和社會(huì)資源不僅是一種無形的力量，也是一種與現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)的力量，成為推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的動(dòng)力。

3 現(xiàn)代旅游開發(fā)中服飾能動(dòng)性與博弈

根據(jù)那坡縣旅游局的資料來看，黑衣壯現(xiàn)在的旅游營銷現(xiàn)狀：2018 年9 月開放的黑衣壯生態(tài)博物館，其中收集了200 多件有關(guān)黑衣壯的文化遺物以及攝影師所拍攝的有關(guān)社會(huì)生活、服裝、民風(fēng)習(xí)俗有關(guān)的照片。近幾年，國內(nèi)外的壯學(xué)專家和社會(huì)審美學(xué)家進(jìn)行采風(fēng)和創(chuàng)作，黑衣壯已成為那些學(xué)者口中的“最后一片凈土”，但是景點(diǎn)的專業(yè)人才不足、建設(shè)缺乏，導(dǎo)致黑衣壯缺乏核心競(jìng)爭力。

黑衣壯的服飾文化適應(yīng)都市化的社會(huì)生活，其本身的文化資源匱乏決定其擁有較低的經(jīng)濟(jì)收入。一般來說，主體文化資本占有量越多，應(yīng)付環(huán)境的挑戰(zhàn)能力就越強(qiáng)，比較容易實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型。相反，則會(huì)處于社會(huì)邊緣。因此在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化旅游開發(fā)的新形勢(shì)時(shí)，黑衣壯服飾文化的旅游資源與政府間、旅游開發(fā)商以及游客間展開不同的行為和博弈，以此來選擇適合自己的生存方式，提升自身的社會(huì)價(jià)值。

3.1 與地方政府形成合力促進(jìn)發(fā)展

在與地方政府的合作中，運(yùn)用策略理性地將自己的利益最大化。在面對(duì)政府開發(fā)商和游客的行為有兩種策略：選擇與否；配合與否，都會(huì)為他們創(chuàng)造不同的收益，也在文化、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中體現(xiàn)的總收益，因此，這場(chǎng)博弈決定他們的行為意義。

保護(hù)服飾的文化遺產(chǎn)主要由地方政府、基層政府負(fù)責(zé)保護(hù)，所以地方政府與黑衣壯服飾文化之間存在博弈?？h委、縣政府宣傳并打造黑衣壯品牌文化，在地方旅游方面作出一系列努力，包括開展黑衣壯民族服飾展、民俗攝影活動(dòng)等，也通過媒體、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視臺(tái)等途徑提高品牌知名度，并與村委共同建設(shè)開發(fā)旅游業(yè)——打造“黑衣壯民族風(fēng)情園”，這為黑衣壯服飾文化發(fā)展提供發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，沒有外出打工的族群在博弈過程中得到政府扶持以改善自身所處環(huán)境，因此，政府打造一系列的民族工藝培訓(xùn)活動(dòng)，安排專門的師傅做工，黑衣壯婦女參與培訓(xùn)，并用織布機(jī)織布、染布，刺繡等，將本土化的技藝傳承下來，這種出于對(duì)服飾文化的熱愛賦予黑衣壯自身的地位[5]。

3.2 與旅游開發(fā)商間的行為與博弈

吞力屯建立民族風(fēng)情旅游區(qū)后，在那些欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成價(jià)值觀念、人際關(guān)系、民風(fēng)民俗等變化，因而形成與旅游開發(fā)商間的博弈。有的黑衣壯村民受到現(xiàn)代化沖擊，渴望增加自身收入。他們便選擇去其他省份工作、打拼，使家中生活條件得以轉(zhuǎn)變，這已成為另外的物質(zhì)追求。他們對(duì)村屯中形成的旅游開發(fā)資源并未明確表示態(tài)度，有的甚至與本地的旅游公司形成合作與雇傭關(guān)系，有的則在某些旅游餐飲、住宿等項(xiàng)目中形成競(jìng)爭關(guān)系。

這些與開發(fā)商間的行為博弈表現(xiàn)出對(duì)生活方式的抉擇，實(shí)現(xiàn)了將文化資源轉(zhuǎn)換為文化資本的可行性，努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也體現(xiàn)他們對(duì)黑衣壯服飾文化的熱愛[6]。所以，旅游開發(fā)商迎合他們?cè)谝恍┥虡I(yè)價(jià)值領(lǐng)域的追求及肯定，這恰好展示傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化付諸實(shí)踐的價(jià)值融合。

3.3 與游客間的行為與博弈

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，那坡縣旅游業(yè)的發(fā)展逐漸與傳統(tǒng)的生活方式告別，并開始適應(yīng)現(xiàn)代旅游開發(fā)中的角色，也適應(yīng)外來欣賞者的審美需求。如婦女們穿戴本土化服飾招待游客，并即興表演、播放視頻、宣傳黑衣壯當(dāng)?shù)氐奈幕厣秒娨暪?jié)目、錄像、采訪等方式，這是針對(duì)旅游開發(fā)時(shí)與游客間的行為博弈所做出的角色適應(yīng)性的策略調(diào)整。這種策略性調(diào)整使他們意識(shí)到外來文化對(duì)本民族發(fā)展的重要性。面對(duì)游客，他們作出相應(yīng)的策略，在文化碰撞過程中保持理性決策的智慧，并充分認(rèn)識(shí)到黑衣壯民族文化的現(xiàn)狀及未來發(fā)展方向，吸納對(duì)本民族有益的策略，弱化本民族的特色的應(yīng)當(dāng)拒絕。只有如此，黑衣壯服飾文化才能在現(xiàn)代化旅游開發(fā)中展現(xiàn)全新的活力。

4 結(jié)語

從黑衣壯的社會(huì)變遷與現(xiàn)狀可得：隨著時(shí)代發(fā)展，已沒有任何地區(qū)可免受工業(yè)信息與時(shí)代信息的侵染，所有地方都與全球性相聯(lián)系，個(gè)別地區(qū)只是時(shí)間問題。弱小民族與邊緣族群的民族文化面臨巨大危險(xiǎn)，但全球化文化帶來的并非是簡單的文化趨同，也為民族文化的產(chǎn)生提供可能性的條件。黑衣壯族群文化意識(shí)增強(qiáng)的事實(shí)表明，本土文化與外來文化相碰撞不是一方被另一方取代，也不是兩者相加，而關(guān)鍵在于兩者之間的關(guān)系與態(tài)度是融合還是抵觸。因此，面對(duì)外來強(qiáng)勢(shì)文化，黑衣壯服飾文化的傳承具有自身發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，關(guān)鍵在于民族群眾的意愿和利益決定其對(duì)外來文化的態(tài)度，地方政府應(yīng)正確引導(dǎo)黑衣壯的民族情感在傳統(tǒng)文化中合理轉(zhuǎn)型。