李莉容,陳月陽

(吉林外國語大學,吉林 長春 130117)

2022年11月,教育部印發(fā)的《關(guān)于進一步加強新時代中小學思政課建設(shè)的意見》明確提出,要根據(jù)當?shù)刈匀坏乩硖卣?、民族特色、傳統(tǒng)文化以及重大歷史事件和名人等,打造具備教育意義的地方、校本思政課程以及統(tǒng)籌地方特色教育資源,建立一批思政課實踐教學基地。[1]在此背景下,鄉(xiāng)土文化資源作為一種極具地方特色的教學輔助資源,如何將其在初中道德與法治課實踐教學中加以應用就成為當下重要的現(xiàn)實課題。

一、鄉(xiāng)土文化資源的基本內(nèi)涵

鄉(xiāng)土文化資源是由鄉(xiāng)土物質(zhì)文化資源和鄉(xiāng)土精神文化資源這兩種表現(xiàn)形式組成。其中,鄉(xiāng)土物質(zhì)文化資源具體包括了自然地理、人文物產(chǎn)、遺物遺跡和手工藝品等以物質(zhì)形式展現(xiàn)出來的文化資源。而鄉(xiāng)土精神文化資源則具體包括民俗風情、傳統(tǒng)節(jié)日禮儀、節(jié)慶典禮、地方語言等在內(nèi)的以意識形態(tài)呈現(xiàn)的文化資源。無論是物質(zhì)的、精神的都具有典型意義,是不可替代的瑰寶。從某種意義上說,鄉(xiāng)土文化資源是濃縮了的地域文化的一種表現(xiàn)形式,它不僅包含著本地域內(nèi)文化的共同要素,而且還彰顯出與其他地域文化資源與眾不同的特質(zhì),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。綜上,本文的鄉(xiāng)土文化資源定義為出生或長期生活在特定地域的人們經(jīng)過共同勞動生產(chǎn)從而不斷總結(jié)提煉出的具有本地域特色的物質(zhì)財富和精神財富的總和。

二、鄉(xiāng)土文化資源的現(xiàn)實價值

鄉(xiāng)土文化資源是厚植于人們所在沃土上的歷史記憶、習俗禮儀、節(jié)慶文化和生態(tài)倫理等,其與師生有著天然的親切感,具有其他課程資源所不具有的特點。因此,在對鄉(xiāng)土文化這一課程資源開發(fā)與應用時,要深刻意識到鄉(xiāng)土文化資源所蘊含的人文、傳承、認同以及德育的現(xiàn)實價值。

1.鄉(xiāng)土文化資源的人文價值

鄉(xiāng)土文化資源本身是一地域鄉(xiāng)土風情的重要體現(xiàn),涵蓋著這一地域長時間沉淀下來的歷史、人文、習俗等,其對當?shù)厝藗兌?是集體記憶、人文情懷、歷史文化與當代文化的契合點,無論是從生理上還是精神上都會使人覺得熟悉不已,影響著一個地域內(nèi)成長起來的人們。不可置否,青少年在成長中必然也會被這種鄉(xiāng)土文化所感染所熏陶,成為自身生活中的重要組成部分,鄉(xiāng)土文化不僅可以點燃人們對延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土社會優(yōu)秀文化的熱情,使之薪火相傳,還可以引導本地區(qū)的人們產(chǎn)生文化上的共鳴,形成自身的文化認同,從而樹立起文化自信。青少年在這樣的文化底蘊滋養(yǎng)下,其身心、知識和能力的發(fā)展都會朝著更好的方向發(fā)展。

2.鄉(xiāng)土文化資源的傳承價值

對本地域文化的傳承是鄉(xiāng)土文化資源跨時空的永恒性價值。鄉(xiāng)土文化資源不等同于鄉(xiāng)土志,它所承載的不僅僅是地方性的知識,更是一個地域的文化。這一個個地域的文化構(gòu)成了中華民族的文化,正是因為有了這些豐富的鄉(xiāng)土社會優(yōu)秀文化資源,我國傳統(tǒng)文化才具有無與倫比的包容性和吸納力,才可久可大、根深葉茂。青少年是祖國發(fā)展的棟梁,只有接受良好的文化傳承和文化熏陶,才能有更大的發(fā)展空間,才有更多的未來。任何優(yōu)秀文化都不應故步自封,只有把優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化從地區(qū)文化中分離出來,深入挖掘鄉(xiāng)土文化中的特色元素,增進鄉(xiāng)土文化傳承,才能讓優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化不斷得到普及和發(fā)揚。

3.鄉(xiāng)土文化資源的認同價值

認同即主體的承認、接受和皈依。文化認同是構(gòu)建地區(qū)凝聚力和實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ),與社會認同、民族認同、國家認同、群體認同等概念有著密不可分的關(guān)系。一些社會生活中的約定俗成的行為規(guī)則,在與當?shù)氐赜虻淖匀?、風俗、人文等相互融合中,演變出了如祠堂、祖墳等文化實體,長期以往便形成了一種固定的文化共識,影響并約束著人的行為,從而形成文化認同。[2]文化認同是一個民族的文化自覺和文化自信的表現(xiàn),其本質(zhì)是對自身價值觀的認同。鄉(xiāng)土文化資源蘊含著鄉(xiāng)土社會所有成員共同的文化基因和密碼,它與當?shù)厝藗冇兄环N自然的親近性,在不斷地傳承和經(jīng)歷中吸收大量養(yǎng)分,并持續(xù)地疊加、積淀,對提升全社會的文化認同起到積極的推動作用。總而言之,鄉(xiāng)土文化資源是一地區(qū)生生不息的深厚養(yǎng)分,是可以把“我”變成為“我們”的強大的粘合劑,使之為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)民族復興積聚起強大動力。

4.鄉(xiāng)土文化資源的德育價值

不同地域的人們在日常生活生產(chǎn)中積累創(chuàng)造,逐漸形成各地域自身的文化,種種地域文化最終凝練成了各具特色的鄉(xiāng)土文化資源,逐漸根植于人們生活之中,無所不包,無所不容。鄉(xiāng)土文化資源多以故事性傳遞為主,更貼近當代,更容易理解,更有說服力,從而為學校道德教育提供了便捷。合理、高效地利用青少年所熟悉的鄉(xiāng)土文化資源在現(xiàn)實生活和教科書之間建立起理論與實踐的橋梁,打破生活世界與書本世界的壁壘,讓他們在真實的問題情境中煥發(fā)心中積極的道德情感,增強社會主義核心價值觀的向心力和感召力。同時,通過實踐體驗讓青少年加深了對國情、民生和家鄉(xiāng)的認識,增強了其精神生活的歸屬感,切實有效促進他們的人格健康發(fā)展。

三、鄉(xiāng)土文化資源在初中道德與法治課中的應用意義

鄉(xiāng)土文化資源本身是某一地區(qū)人們的精神面貌和生活方式的重要體現(xiàn)。結(jié)合社情、鄉(xiāng)情開展初中道德與法治課教學,既可培養(yǎng)學生的學科核心素養(yǎng),又能提升其家國情懷和鄉(xiāng)土情感,同時豐富和拓展區(qū)域課程資源。

1.培養(yǎng)學科核心素養(yǎng)

初中道德與法治課程標準中對課程實施進行了詳細的闡述,其中重要的一點就是要注重挖掘和應用與立德樹人內(nèi)容存在密切聯(lián)系的鄉(xiāng)土文化資源。精選出的代表性鄉(xiāng)土文化案例,均要與教材主題密切相關(guān),符合新課程標準的要求,且與所學知識緊密聯(lián)系。通過將其有機融入校外思政活動中,搭建教材與現(xiàn)實之間的橋梁,在課堂理論內(nèi)容與社會現(xiàn)實生活的博弈互動中,更好地實現(xiàn)文化育人、實踐育人的雙重效果。同時,通過深入了解本地域的悠久文化,提高學生觀察分析所在區(qū)域社會現(xiàn)象和解決問題的能力,既滿足初中道德與法治課課程標準中以社會發(fā)展和學生生活為基礎(chǔ)構(gòu)建綜合性課程的具體要求,又對現(xiàn)有的學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)途徑進行了拓展。

2.提升家國情懷和鄉(xiāng)土情感

鄉(xiāng)土文化在初中道德與法治課中的應用不僅是以鄉(xiāng)土文化作為課程資源與課堂教學相結(jié)合,還以鄉(xiāng)土文化空間作為師生獲得“經(jīng)驗”的場所。學生在探尋家鄉(xiāng)的歷史脈絡(luò)和領(lǐng)略自然風光的過程中,將會對所生活地區(qū)產(chǎn)生濃厚的情感,進而把單純的知識獲取過程延伸為厚植家國情懷過程,增強年輕一代對地域的歸屬感和認同感。同時,依托鄉(xiāng)土文化資源開展的校內(nèi)外活動,充分將教學生活化的典型特征體現(xiàn)出來,通過帶領(lǐng)學生走進社會生活大課堂,引導其基于道德與法治的視角對所生活地區(qū)構(gòu)建起完整的認識,并在關(guān)心關(guān)注地區(qū)發(fā)展和建設(shè)的過程中積極獻計獻策,進而落實好學科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的要求,激發(fā)學生熱愛鄉(xiāng)土的情感,培塑家國情懷。

3.豐富區(qū)域課程資源

所謂課程資源是指所有有利于課程目標達成的要素,如人文景觀、文化古跡、價值規(guī)范等。鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)與應用是通過充分利用學生所處地區(qū)的各種資源,將教學內(nèi)容與社會發(fā)展緊密結(jié)合,科學辨證地篩選出與新時代社會價值觀念相符合的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化資源,并以議題式教學、案例教學、活動探究等方式融入課堂教學的各個環(huán)節(jié)。這一過程不僅充實了初中道德與法治課課程資源庫,又彰顯了課程的地方區(qū)域特色。此外,鄉(xiāng)土文化資源的應用給教學活動設(shè)計帶來了更多可能,其已不囿于課堂可擴展至校外。通過與校外研學基地、教育場館及合作企業(yè)等社會組織實現(xiàn)有效對接,讓社會專業(yè)人士參與進來聯(lián)合開發(fā),從而進一步豐富地方道德與法治課課程資源。

四、鄉(xiāng)土文化資源在初中道德與法治課中的應用路徑——以惠州市為例

加強對青少年的鄉(xiāng)土文化教育滲透要緊緊抓住課堂教學這一主渠道。初中階段,教師應圍繞“生命安全與健康教育”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”“革命傳統(tǒng)教育”“國情教育”“法治教育”這五大主題出發(fā),緊扣道德與法治課的核心素養(yǎng)培養(yǎng)目標,恰當?shù)貞绵l(xiāng)土文化資源。

1.課堂教學運用

(1)激趣導入,引出主題。如在實施初中道法七年級上冊“敬畏生命”一課時,教師可以首先展示當?shù)亓_浮山葛洪博物館的照片,簡介葛洪的生平事跡和著作《肘后備急方》等,引出青蒿素,進而引出諾貝爾生理學或醫(yī)學獎得主——屠呦呦的事跡,從而導入新課。運用學生熟悉的鄉(xiāng)土文化資源,讓學生感受中國醫(yī)學的博大精深,體悟敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻,把新課內(nèi)容與人文情懷相結(jié)合,吸引學生的注意力,激發(fā)他們對新知識的探索,調(diào)動學生自覺積極參與教學過程,從而營造良好的課堂氛圍。

(2)適時拓展,穿插滲透。在課堂教學中,教師可以適當把鄉(xiāng)土文化資源穿插滲透到新授課的內(nèi)容中,從而將宏觀和微觀兩個層面的知識聯(lián)系在一起,拓寬學生的知識面,避免知識過于僵化。如在學習《捍衛(wèi)國家利益》一課時,教師可補充講述惠州革命英雄——葉挺,并倡導學生利用寒暑假到葉挺將軍紀念園進一步了解葉挺將軍的生平和惠州抗戰(zhàn)等史實,夯實中華兒女同仇敵愾、眾志成城,捍衛(wèi)國家尊嚴的思想基礎(chǔ),強化始終把國家利益放在第一位的價值認知。經(jīng)過鄉(xiāng)土文化資源的補充和擴展,既在一定程度上豐富了課堂教學內(nèi)容,又激發(fā)了學生的生活感悟、情感共鳴,提高了課堂教學的育人效果。

(3)生本課堂,專題講座。惠州鄉(xiāng)土文化資源內(nèi)容豐富,學校是傳承非遺文化的沃土,教師可有選擇性地向?qū)W生介紹本地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目,加深其對鄉(xiāng)土文化的全面了解。如學?？梢砸孕@為主陣地,與當?shù)匚幕^一起為學生舉辦《非遺進校園》專題講座,讓學生了解“惠東漁歌”“莫家拳”“舞麒麟”“客家涼帽”等項目的由來,[3]并在校園內(nèi)設(shè)置各自的教學區(qū)或體驗區(qū),邀請相關(guān)傳承人到場“手把手”教學。通過開展非遺文化進校園活動不只是單純地豐富學校的課堂,更是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育理念相結(jié)合,感受到當?shù)胤沁z文化魅力,加深對家鄉(xiāng)主要的鄉(xiāng)土文化資源的了解,引起學生強烈的民族自豪感和家國情懷,從而達到認識家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)、立志建設(shè)家鄉(xiāng)的育人目標。同時,也能更加有效地幫助當?shù)亓糇o形的文化遺產(chǎn),讓非遺文化傳承之路越走越寬。

(4)加強交流,協(xié)同發(fā)展。開發(fā)和應用鄉(xiāng)土文化資源要注重發(fā)揮教師與學生的雙支柱作用,利用各自的資源優(yōu)勢,共同完成本地域鄉(xiāng)土文化資源的學習與整理。同時,在日常學習生活中也要加強生生之間、師生之間的溝通交流,教師們可以利用一些節(jié)假日,引導學生收集和整理當?shù)氐膫髡f、民俗、地方史、歷史名人等,舉辦“身邊名人我來贊”“家鄉(xiāng)文化大講壇”“故鄉(xiāng)美景與君賞”等活動,在講述、評價、提升中幫助學生建立與本地生活環(huán)境的聯(lián)系,讓其感受到當?shù)睾裰氐臍v史文化底蘊,豐富學生的感性體驗,在潛移默化中培養(yǎng)學生的政治認同感。

2.校外活動探究

(1)尋訪風物,記住鄉(xiāng)愁——家鄉(xiāng)風情調(diào)查。家鄉(xiāng)是人生的起始地,家鄉(xiāng)的歷史遺跡、人文景觀及民風民俗等都承載著當?shù)厝说那楦信c記憶,并對他們的成長發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。比如,惠州的博羅縣是一座古縣,其修建于秦始皇33年(公元前214年),距今已有兩千多年的歷史。學?？梢越M織學生開展對博羅地貌、名稱來歷和婚慶習俗等的調(diào)查活動,有助于學生更深入地了解當?shù)匚幕捌渌N含的寓意。此外,學校亦可通過組織學生對“嶺南第一山”羅浮山進行研學,依托羅浮山豐富的自然生態(tài)資源和深厚的歷史文化底蘊,挖掘羅浮山獨特的葛洪中醫(yī)經(jīng)典、草藥草本文化以及東江縱隊紅色文化等資源,讓學生在尋訪搜集的過程中,建立對家鄉(xiāng)的親近感,逐步實現(xiàn)由欣賞家鄉(xiāng)的美到家國情懷培育的升華。

(2)血緣與地緣——惠州客家變遷調(diào)查。惠州是客家人重要的腹地,也是其最初的家園。唐末黃巢起義后,戰(zhàn)爭接連不斷,越來越多的中原先民們南遷,其中遷移到惠州附近的先民多達5萬多人。南宋以后,又有一大批的先民先后來到粵東并在此建立了自己的第二故鄉(xiāng),保留了其自身獨特的語言和生活習慣,在與原住民互相交流與融合中,最終形成了一種別具一格的客家文化,由此惠州客家人居住的格局也初步形成。小家是社會和時代的一個縮影,教師可以引導學生通過家譜查詢和長輩訪問等方式,深入了解客家文化的演變歷程,并通過課堂分享會活動,讓學生在故事的講述與分享中,體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典魅力,增強其文化自信,并能感悟客家精神在當代的具體體現(xiàn),從這些具體表現(xiàn)中提取中華民族的偉大民族精神,理解偉大民族精神的時代內(nèi)涵——四個偉大精神。

(3)銘記光輝歷史——弘揚東縱精神?；赝袊目嚯y與輝煌,中華民族能歷經(jīng)滄桑而不斷奮起,歷經(jīng)磨難而淬火成鋼,離不開革命精神的支撐。其中,東縱精神作為抗日游擊隊東江縱隊爭取民族獨立和人民解放的重要利器,已融入中華民族精神,成為我們邁向新征程的強大精神動力。東縱精神是信念堅定、百折不撓的革命英雄主義精神,是報國為民、敢于擔當?shù)膼蹏髁x精神,是無私奉獻,開放包容的國際主義精神。[4]東江縱隊在惠州這片紅色熱土上留下了許多不可磨滅的印記,如革命標語、戰(zhàn)斗的遺址和遇難圣地等,這些文化遺存都凝結(jié)著先輩們熾熱的愛國情懷,也給惠州人民的心中播下了革命的種子,傳播了偉大的東縱精神。積極組織學生了解當?shù)丶t軍的英雄史詩,弘揚東縱精神,用先輩們的奮斗歷程和理想信念感召學子,使其深刻理解偉大建黨精神,不忘初心,賡續(xù)紅色基因。