◎宋奕

新聞播音在創(chuàng)作中遵循著兩條重要的美學(xué)規(guī)律。其一是在遵循新聞文字創(chuàng)作審美的基礎(chǔ)上進行有聲語言美學(xué)創(chuàng)作。新聞播音是對新聞稿件的二度創(chuàng)作，其美學(xué)觀念要符合新聞文體的美學(xué)觀念，即尊重和遵循新聞寫作規(guī)律。其二是在有聲語言創(chuàng)作過程中遵循中國傳統(tǒng)美學(xué)的思想與規(guī)律。這主要體現(xiàn)在播音員對稿件理解后的聲音語言創(chuàng)作與運用、對美的追求、表達出的思想觀念、構(gòu)建方法與表現(xiàn)技巧上。

作為有聲語言創(chuàng)作的重要類型，誕生于1940年的人民新聞播音，伴隨著人民廣播的誕生、發(fā)展而逐漸探索并形成了自身的審美理念與技巧。在戰(zhàn)火的洗禮中、在與侵略者進行不屈的民族抗爭中、在新中國的建設(shè)事業(yè)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和審美觀給逆境中奮斗的中國人民以無窮的精神力量與智慧啟發(fā)，而反映人們生活狀態(tài)和社會動態(tài)的新聞播音也同樣在中國傳統(tǒng)美學(xué)中探索著自身的藝術(shù)表達路徑，并形成了具有中國特色、民族氣質(zhì)、時代風(fēng)貌、美學(xué)自覺的播音范疇與風(fēng)度。

一、新聞播音是國家聲音形象的“禮樂”之音

在中國傳統(tǒng)文化中，“樂”具有著重要的作用，既是和諧之音，又能教化思想陶冶情操?！墩撜Z·述而》中的“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也’”，就是對“樂”精神愉悅的最好詮釋。而在“樂”中，禮樂尤其備受推崇，因為它表達的內(nèi)容實現(xiàn)了藝術(shù)與文化的高境界融合，是出現(xiàn)在正式場合的儀式性音樂，從聽覺上被賦予了國家形象的象征意義。新聞播音以其正式性、正規(guī)性與正確性成為有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作中的“禮樂”之音。因此，新聞播音的聲韻調(diào)一定需飽滿而規(guī)范，生動而到位。語氣、語調(diào)、語速都從容大度，徐緩而又鏗鏘，穩(wěn)健而又靈動，蘊含著一種由內(nèi)而外的強大力量與恢宏氣度，標識著中華民族精神的自信與自強。

1940 年12 月30 日，“延安新華廣播電臺，XNCR，現(xiàn)在開始播音……”這是人民廣播第一位播音員徐瑞璋（麥風(fēng)）發(fā)出的第一聲呼號。自此，歷代新聞播音員的聲音都成為具有時代風(fēng)貌和代表人民心聲的中華禮樂之音。蕭巖、李慕琳、孟啟予、錢家楣等鏗鏘有力、慷慨激昂的正義之聲穿透炮火烽煙而來?！懊珴蓶|同志聽了陜北臺報道蟠龍大捷的那次節(jié)目之后，認為播得愛憎分明，很有力量?！雹僬翘锰谜墼鞣置?、自信有力的真理之聲奠定了人民廣播的聲音形象基礎(chǔ)。新中國成立后，新聞播音員齊越、丁一嵐在開國大典上的聲音充滿著民族凝聚力和國家向心力，不僅樹立起億萬中國人民心中對新中國形象的聲音標識，也是新中國第一次以聲音形象站在世界舞臺上。從此，“昂揚向上、氣勢磅礴、愛憎分明、堅定有力”的聲音由夏青、葛蘭、雅坤、虹云、方明、錢江、陸洋等老一輩新聞播音員繼承和發(fā)揚，也成為一代代后輩新聞播音員的聲音榜樣，更是響徹寰宇，代表著中國人民充滿智慧、大氣恢宏、大國風(fēng)度的中國之聲。

二、新聞播音講求“氣韻生動”的形式之美

“氣韻生動”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的重要藝術(shù)理念，其本質(zhì)體現(xiàn)了中國文藝美學(xué)中的“動態(tài)思維”。這種觀念在頗能代表中國審美思維的中國園林的“移步換景”、中國長卷畫的“臥游”、中國書法的“筆走龍蛇”等中都能看到。而在新聞播音中，氣韻生動是一種屬于生活的生動，即反映生活的真實狀態(tài)、人的生存狀態(tài)、事實的本質(zhì)狀態(tài)。這主要體現(xiàn)在播音員的氣息運動和聲音運動中。

（一）以“意”取“氣”

氣為萬象之始，思想的意象、聲音的物象都需在氣的襯托中生成。氣息的耐心主要體現(xiàn)在對字的精心處理上。氣息如墨，或深或淺、或濃或淡，因而能夠?qū)ψ值捻嶎^、韻母、調(diào)值以輕重、不同層次相對應(yīng)地加以細心處理和精雕細琢，使字與義結(jié)合并收放自如，生成韻味。這樣就能在內(nèi)涵上揭示字的意蘊，即通過對字韻的處理來達到表達字蘊的意圖。

然而，氣息又絕非是以字為單位，而是以“意”為單位，對字、詞、句進行合理安排。氣息的穩(wěn)定和持久性使語言能夠在氣的作用下生成字意、詞意、句意，從而達到氣止處顯意、氣連處貫意的生動效果。無窮意驅(qū)無形氣，氣長、短、高、低、急、促取于意。意無定法，因此，氣無定式。

（二）隨“波”逐“流”

作為氣息的外化形式，聲音是播音員思想感情的載體。聲音表現(xiàn)出長短、高低、松緊各異和抑揚頓挫之感，由此生成的語氣、節(jié)奏、停連、重音就為無跡可覓的思想情感尋找到有跡可循的聽覺軌跡，達到語義、語氣、節(jié)韻隨“波”逐“流”的生動之美感。新聞播音將此呈現(xiàn)為瞻前顧后的曲線流動態(tài)勢。這種語流形態(tài)對字與詞起到了凝聚作用，以波峰、波谷為中心產(chǎn)生語流的向心力。這也就產(chǎn)生了新聞播音多連少停的特點，以連貫性的高低起伏的語調(diào)標識出語意走向的語流，產(chǎn)生一種靜中有動的表達靈動感。

“流水不腐”，水的流動性使水產(chǎn)生無限的靈動性，而新聞播音的隨“波”逐“流”中的“流”為語流。在新聞播讀過程中，字義的體現(xiàn)呈曲線流動狀態(tài)，每個字都是流動的個體。每個字在語流中的位置都是不斷變化的，不應(yīng)有在相同音高、輕重、松緊度等完全一致的字音。如果有，就會陷入到僵直、高平的語調(diào)中，而語言則出現(xiàn)蹦字現(xiàn)象或顯露出刻板印象。

隨“波”逐“流”中的“波”為重音的顯現(xiàn)服務(wù)。曲線化語流在波動之時常以波峰或波谷的面貌呈現(xiàn)，而重音就常位于“峰之巔”或“谷之地”。各個字音匯聚貫通，成為一定的走勢，而走勢的頂點即為重音顯露之處。此處既是流勢之極，也是宛轉(zhuǎn)之始，體現(xiàn)出“物極必反”的中國智慧，也表現(xiàn)出重音在語流中與其他字詞之間和而不同的親密關(guān)系。

（三）以“勢”會“意”

具有多變化、方向性的語流走勢在聽覺上是鮮明可辨的。這既能讓聽眾聽清每個字和詞的“個性”——意，又能使字之間因合作而形成合力，共同組成“集體感”，使字音和詞匯統(tǒng)一到以“意群”為單位的句子中。借助字音因勢利導(dǎo)的播讀方法，語句又產(chǎn)生了不斷“推動”意群前進的感覺。這就使以句子為單位所建立的不同語勢間組成了“拼搭積木”般的關(guān)系，形成了邏輯。

最終，載有邏輯關(guān)系的語流匯聚成了“語河”，形成了整個新聞播讀的整體流勢與獨特氣質(zhì)，語流呈線條狀向前流動，形成了一種聽覺上的“氣勢”。播音員的聲音對受眾產(chǎn)生了引導(dǎo)和指示作用。聽眾在由聲音形成的語流中產(chǎn)生了一種對其走向的預(yù)判，從而讓語流不僅產(chǎn)生于播音員口中，更是傳之于受眾耳中、生成于受眾心中。受眾對新聞消息內(nèi)容未知部分充滿了心理期待，其新鮮感和求知欲也被喚醒。若此時，新聞播音員的語流暢達、波動向前時，受眾的心理預(yù)期便得到了共鳴和滿足。新聞?wù)Z義也就以一種自然而又心領(lǐng)神會的“會意”進入受眾的心里。

三、新聞播音具有“中和向心”的和諧之美

《中庸》有曰：“中者，天下之正道；庸者，天下之定理”“致中和，天地位焉，萬物育焉”。可見，如果達到最理想境界的“中”與“和”，萬事萬物就會各行其道，擁有生長和生命空間并彼此和諧共生。在播音中，中和思想發(fā)揮著協(xié)調(diào)氣息與聲音、字音與字義、內(nèi)容與形式的積極作用，是聲音、語言、意蘊最佳融合的理想之態(tài)。

（一）字正腔圓

陳子昂在《修竹篇序》評東方虬《詠孤桐篇》時認為，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。這是對聲音藝術(shù)的理想追求，也是新聞播音聲音美學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)。正如書法是字的空間布局、音樂是音符的時間布局，聲音表達也有其獨特的空間和時間上的藝術(shù)布局，而新聞播音的發(fā)音和發(fā)聲非常講究字正腔圓。

新聞播音的空間布局主要體現(xiàn)在對共鳴腔的使用上。新聞播音是“以胸腔共鳴為基礎(chǔ)，以口腔共鳴為主，以混合共鳴為后備的聲道共鳴”②。這意味著口腔共鳴和胸腔共鳴的使用只有充分、集中，聽覺上才能產(chǎn)生“立體”的效果。這種立體效果的產(chǎn)生由下至上為：膈肌的有力支撐、胸腔的擴張飽滿、喉頭的松弛無阻、咽腔的挺直有力、口腔的上下打開和舌位的高聳立起。在此基礎(chǔ)上，氣柱上下貫通于各腔體中央，方能將字音準確有力、有度地送達需要發(fā)音的部位。

新聞播音的時間布局主要體現(xiàn)于字音在口腔內(nèi)形成的過程中。唇、齒和舌按時間順序作用于字頭、字腹、字尾，形成了口腔前后、上下有序而豐富的發(fā)音位置變化，最終“字”以音的形式與氣柱相結(jié)合，成型于口腔中央，送達于唇齒之外。

可見，一“字”之變的時間空間運用便如此豐富，更何況字間成詞、詞間成句、句中成段。如此，人體的空間運用與音節(jié)的時間流動相輔相成，成就了和諧多變的聲音世界。于是，聲音位置的“中聲區(qū)”使用、口腔中央的共鳴控制、字音發(fā)音的棗核定型，生成了新聞播音特有的“居中者，正也”的“中正”態(tài)度。這也符合新聞美學(xué)求真務(wù)實的美學(xué)構(gòu)建規(guī)律。

（二）萬“物”相齊

正如道家的“齊同萬物”“冥然物化”，新聞播音是“物”外化于聲的過程。首先，由字音組成的語言是播音員思想和情感的外化，并具有了作為能被聽覺感知的“物”的存在價值。因此，新聞播音反對見字發(fā)聲，而是將字視為含有意義表達的世間萬“物”，進而對“物”的特征進行語言上的分析和處理。其次，在新聞播報的過程中，播音員重視每個字的清晰表達。于是，重音成為“群體”中的個體，在語流波峰或波谷處凸顯。重音既是某字個性化的體現(xiàn)，又是眾字的“大勢所趨”，歸根結(jié)底是字的集體觀的體現(xiàn)。正是這種萬“物”平等的意識，使新聞播音的語言表達輕重得當，重點部分得以著重處理，而非重點部分也能說清帶過。萬“物”各司其職，和諧相處。

新聞播音中的萬“物”相齊反映出播音員既有對生命平等關(guān)照的個體意識，也有整體和諧的集體意識。這種大局觀使播音員迅速看清新聞稿件的框架、明確播講目的、確定播報基調(diào)，并且不以犧牲個別字音為代價，而是既尊重以個體形態(tài)存在的字音，又達成語義準確的審美目標。

（三）文質(zhì)相和

《論語·雍也》中“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”提到的“文質(zhì)彬彬”講求的是內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間的中和關(guān)系。正是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的中和之美使得新聞播音“樂而不淫，哀而不傷”，講求思想和情感的和諧。因此，新聞播報十分重視對“度”的把控?！岸取?，一方面是溫度，即播音員注意從新聞內(nèi)容出發(fā)，尋找到播報合適的基調(diào)和態(tài)度；另一方面是尺度，即播報時的語言分寸感。

新聞播音的態(tài)度是鮮明的，但表達又是有分寸的。新聞播音的感情不同于文學(xué)藝術(shù)作品的情感直接表達，而是以“曲筆”的方式借助理性的邏輯加以浸潤。此過程把情感作為內(nèi)在的動因，以理性語言呈現(xiàn)出樸實無華的情感態(tài)度，讓情感和理性被和諧地浸潤進每個字中。每個字都是感性體悟和理性精神的結(jié)合體，形成了新聞播音藏情于理、情理交融的獨特情感表達方式。

樸實無華并非無情，而是深情，用控制力形成了新聞播報看似平實的外部語言特征，也形成了新聞播音給人一種感而不入的“靜觀”。頗似陶潛的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，新聞播音于萬千喧鬧的人世間保持了一份難得的客觀冷靜與清醒超然?？梢?，正是富有分寸感又樸素的情感，使新聞播音以“記史”的方式為受眾形成并分享了共同的社會記憶。這種社會記憶超越了新聞事件本身時空的局限以及新聞播音員的個人情感，獨具一種貫通社會屬性、歷史定性、追求真理又大道至簡的樸素之美。

四、新聞播音追求“天人合一”的意境之美

意境是中國美學(xué)所獨有的獨特概念，也是歷代華人藝術(shù)家自覺傳承和努力實現(xiàn)的藝術(shù)理想。在新聞意境審美中，新聞事實本身即為“象”。在新聞播報過程中，播音員要不僅僅滿足于表面之“象”，更要挖掘“象”外之意，從而以語言的方式生成新聞播音的意境美。

（一）象內(nèi)之境——新聞顯境

“以形寫神，道法自然”中的“道”指萬事萬物的規(guī)律，反映在新聞播音中，是指對新聞創(chuàng)作規(guī)律的尊重。比如，新聞播音對新聞標準結(jié)構(gòu)、時間、地點、人物、事件、過程等新聞要素的處理，即重“形”。新聞播音以聲音為載體，生成以“聲音之實”塑“事實之實”的新聞顯境，具有客觀、真實、新鮮的特征。

新聞工作者和受眾之間的審美認同與契合頗像“傳話”游戲，只不過是將新聞事實作為傳話內(nèi)容“原封不動”地傳達給受眾。在新聞播音中，傳受的開端是記者和編輯將接受到的新聞事件轉(zhuǎn)換為一定的思想和情感，并以文字的方式加以“儲存”。播音員看到文字后，又再次將文字轉(zhuǎn)換為思想和情感，并努力還原記者和編輯的意圖，而受眾則是將聽到的播音員聲音轉(zhuǎn)換為思想和情感，最終，實現(xiàn)記者和編輯對事件認識的原始思想和情感。因此，新聞播報的基本審美要求是“對”和“準”。播音員需要理解以一定形式建構(gòu)的文字所“保存”的新聞事實，如實提取其中的思維與感情，并最終以同樣或接近新聞事件的“原始”思維和情感建構(gòu)語言，做到傳受雙方在思想與情感上保持一致。

新聞播報以實聲構(gòu)建新聞“真實”性。以實聲為事實賦形，其目的在于“非愛其形也，愛使其形者也”，即以聲音之實狀事件之實，并從中產(chǎn)生以“仁”心靜觀事物本身。在中華民族文化傳承和浸染中，崇尚“里仁為美”，“仁”者愛人。正是這種“愛使其形者也”的“仁”成為傳受雙方的情感和思想共鳴的“道”，從而使新聞播音產(chǎn)生信服力與信任感。

（二）象外之境——新聞隱境

新聞播音的意境除了以真務(wù)實的顯境外，還有更深一層以“仁德”為準繩、隱逸為態(tài)度，從而達到“無為而治”的隱境。新聞的表達是有其態(tài)度的，而態(tài)度的來源是“以仁為德”的宇宙觀。因此，新聞播音不會對新聞的真實之境作壁上觀，而是會以相應(yīng)態(tài)度和情感的方式滲透入真實之境中，并以隱逸之態(tài)作為語言表達技巧，孕育出新聞播音創(chuàng)作所追求的富有家國情懷的崇高之境。

“與人為善”的隱逸之態(tài)。與人為善，能以超越自身的視角承認他物與自然界存在的合理價值，在感性之余具有一種從容淡定的理性態(tài)度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這種天人合一、百花齊放的文藝思想觀，在新聞播音中呈現(xiàn)為播音員超越個人情感升華到人類情感、民族精神的精神境界，聲擴宇宙、音包萬物、氣正天地。新聞播音員有了這樣的精神、思想和氣度，故而轉(zhuǎn)化為語言藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范和氣、聲、情的大度從容，在播音創(chuàng)作中保持對社會的同理心和共情心，心境寬廣而博大，深沉而深愛。因此，新聞播音之“隱”，是以看似平和的語氣、語調(diào)蘊蓄強大內(nèi)在力量的?！捌綄崱辈皇瞧降皇菬o視，而是“大音希聲，大象無形”。

以“有我之境”化“無我之境”的內(nèi)在語。大巧若拙的內(nèi)在語既能藏技，又能藏情，還能藏主觀之意。內(nèi)在語的存在為新聞播音員提供了將有我之境化為無我之境的機會，能讓受眾不是直接面對思想和情感的引領(lǐng)，而是通過新聞文本體會其中意趣。正如道家的“道法自然”一樣，尋道需進入自然，即新聞播音如實反映生活，然而自然不成道，道又在自然之外，即新聞的真實意圖就是時時以內(nèi)在語為導(dǎo)向的“隱境”。在此過程中，聽眾充滿了因自主探究的體驗感而帶來的對新聞所隱藏態(tài)度的認同，從而接受新聞傳播的過程和新聞播音的客觀性。

盡善盡美的崇高之境。儒家思想的“盡善盡美”，也可理解為內(nèi)善外美。善在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中是美的最高境界，反映人性中受到教化和充滿“仁愛”的美，其內(nèi)核是道德主義，具有強烈的倫理思想，其最終理想為“治世”?！耙悦篮退囆g(shù)介于社會建構(gòu)，是中國歷史最強大而持久的傳統(tǒng)?！雹坌侣劜ヒ粽Z言藝術(shù)的創(chuàng)作過程即以“傳道”方式，意圖實現(xiàn)“教化”社會、服務(wù)社會之理想。

在仁愛與善文化熏陶下的中國人審美意識中，大同社會既應(yīng)是和而不同的，又應(yīng)是和合共生的。然而，現(xiàn)實社會中既有理想社會的影跡，也有和諧社會中不和諧的“音符”。而“善”以道德準繩為衡量新聞報道態(tài)度的來源，弘揚符合社會主義審美價值的“善”，否定和鞭撻阻礙和滯緩社會發(fā)展進程的“丑”。因此，新聞播音以其端莊、大氣、正義、包容的美學(xué)態(tài)度，在播報中形成了新聞播音對世界和合、人類和睦、萬物和諧的“正氣”之美，為受眾在精神上構(gòu)建了其所獨具的崇高意境。

五、結(jié)語

藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。新聞播音在情感屬性和態(tài)度基調(diào)上，傳承了中華民族的審美觀與審美價值，并以“氣韻生動”的形式美、“中和向心”的和諧美以及“天人合一”的意境美作為實踐創(chuàng)作的路徑與方法，其目的在于以道德認知的仁愛之心表達正義與真理之聲，生成人類共同情感和理想追求的“崇高”意境?？梢哉f，新聞播音的“崇高”之美是其播音總基調(diào)，也是新聞播音的境界之美，其根本在于表達“人民對美好生活的向往”，是馬克思主義美學(xué)和中華傳統(tǒng)美學(xué)的相通之處，也是馬克思主義美學(xué)中國化的又一有力佐證。