王璐穎，黃 強(qiáng)，常運(yùn)立**

（1. 海軍軍醫(yī)大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，上海 200433；2. 聯(lián)勤保障部隊(duì)第九二四醫(yī)院采購(gòu)管理科，廣西 桂林 541002）

道德韌性是在應(yīng)對(duì)道德困境的情況下，一種積極應(yīng)答的態(tài)度和能力。中華民族是具有道德韌性的民族?？疾斓赖马g性的概念，探尋培塑道德韌性的路徑，需要深究傳統(tǒng)道德韌性之源流，尋求道德韌性背后的文化依傍。

1 道德韌性：應(yīng)對(duì)道德逆境積極的能力

1.1 韌性的概念

“韌性（resilience）”是一個(gè)與壓力相對(duì)應(yīng)的概念，指從不幸、變化、逆境或類似情況中迅速恢復(fù)的能力?！睹防飦喣?韋伯斯特詞典》將韌性定義為：“①變形后（特別是由壓力引起的變形后），應(yīng)變體恢復(fù)其大小和形狀的性能；②于不幸或變故中能夠快速恢復(fù)或調(diào)整的能力。”由此可見，韌性最先開始是一個(gè)物理學(xué)的概念，是指類似橡膠等的韌性材料在打擊中吸收能量并釋放能量，回到原來(lái)形狀的特質(zhì)。后來(lái)，韌性這一概念逐步拓展到生態(tài)學(xué)、組織學(xué)、心理學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域中。比如心理學(xué)將韌性定義為“生活有時(shí)是痛苦、荒謬的，同時(shí)也產(chǎn)生了生存的意義；雖眾生皆苦，還要勇敢地活下去。”軍事學(xué)中將韌性定義為“能夠減少精神癥狀，取得事業(yè)和個(gè)人的成功的一種能力?！苯M織學(xué)將韌性定義為“實(shí)體（例如資產(chǎn)、組織、社區(qū)、轄區(qū)）預(yù)測(cè)、抵制、忍受、回應(yīng)、適應(yīng)干擾和從中恢復(fù)的能力?！睂?duì)此，培養(yǎng)具有韌性的軍事人員，以應(yīng)對(duì)適應(yīng)高強(qiáng)度的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境，避免和減少各種創(chuàng)傷發(fā)生，成為外軍建設(shè)的一項(xiàng)核心業(yè)務(wù)。美國(guó)和英國(guó)國(guó)防部專門給予了支持項(xiàng)目，將韌性訓(xùn)練納入士兵訓(xùn)練之中，以提升士兵抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力。Earvolino-Ramirez［1］認(rèn)為將個(gè)體的品質(zhì)分為六個(gè)部分：重整恢復(fù)、執(zhí)著進(jìn)取、關(guān)系融洽、靈活從容、笑對(duì)人生、自尊自愛。韌性的彰顯需要特定的逆境。逆境可能是人為的災(zāi)難，也可能是自然的災(zāi)疫。逆境既挑戰(zhàn)個(gè)體的韌性水平，也是培塑韌性的重要途徑，韌性強(qiáng)的人，可以安然度過危機(jī)，保持個(gè)體或組織的健全性、完整性不受到傷害。

1.2 道德韌性的概念

道德領(lǐng)域中的韌性，是指在應(yīng)對(duì)道德困境和逆境的情況下，一種積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度和能力。Oser等［2］最早提出道德韌性，認(rèn)為道德韌性可以抑制不道德行為，道德決定是抵御消極的外部和內(nèi)部壓力所必需條件，使個(gè)體于危機(jī)境地下表現(xiàn)堅(jiān)守自己道德操守。Jason［3］認(rèn)為，道德韌性產(chǎn)生前提是道德逆境。道德韌性是置于逆境中的一種應(yīng)答機(jī)制，使得道德主體在逆境中堅(jiān)守信仰，在困境中作出正確的道德判斷及選擇，保持良好道德習(xí)慣，即使觸發(fā)道德焦慮和道德困頓，也可快速調(diào)適，恢復(fù)道德水平。由于道德韌性是一個(gè)復(fù)合型概念，國(guó)外學(xué)者基于不同角度紛紛對(duì)道德韌性給出定義，大致可以分為兩方面，一種是把道德韌性歸為一種德性，Ewalds-Lutzen 等［4］認(rèn)為，道德韌性是一種意識(shí)，無(wú)論身處何種境地都認(rèn)為生活充滿意義；另一種是將道德韌性看作一種能力特質(zhì)，GLenn［5］提出，道德韌性是一種正確對(duì)待和處理道德危機(jī)的能力。Rushton 等［6］認(rèn)為，道德韌性是一種基于道德逆境之下的積極應(yīng)答能力，它能夠恢復(fù)、保持和深化個(gè)體的道德操守。

1.3 道德韌性的構(gòu)成要素

綜合國(guó)外學(xué)者研究，一般而言，韌性由四要素構(gòu)成：①堅(jiān)定的信念。這是基礎(chǔ)，即知道自己的理想和價(jià)值追求，并能堅(jiān)守，而不被外界所惑。②堅(jiān)強(qiáng)的意志。就是身處逆境之中所展現(xiàn)的膽量和魄力，不被困難所屈服，以強(qiáng)大的內(nèi)在意志消除焦慮，快速恢復(fù)道德水平。③友愛的關(guān)系。良好的關(guān)系是共同應(yīng)對(duì)逆境的力量支撐，它會(huì)讓個(gè)體像石榴籽一樣團(tuán)結(jié)一心，攻克艱險(xiǎn)。④平和的內(nèi)心［7］。能夠駕馭和平衡情感，面對(duì)強(qiáng)烈的負(fù)面情緒，能夠有效抵御，放下執(zhí)念。

2 中華傳統(tǒng)道德韌性的核心內(nèi)容

道德韌性是道德心理學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇。道德韌性與道德創(chuàng)傷、道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念一起構(gòu)成道德的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然沒有明確的道德韌性一詞，但并非不重視道德韌性，只不過采取不同的表達(dá)方式及概念范疇。

2.1 傳統(tǒng)道德韌性的內(nèi)涵要義

傳統(tǒng)文化中包含了豐富的道德韌性思想。儒家典籍中，最為接近道德韌性概念的儒家所謂的“志”論。儒家的“志”論，從現(xiàn)代意義上說，也就是道德韌性，有三種意涵：第一種是從決心、毅力的角度去詮釋韌性。儒家的“志”為個(gè)體不可剝奪的獨(dú)立意志，是個(gè)體在道德選擇和道德行為中對(duì)道義的價(jià)值追求及克服困難的精神和堅(jiān)持的能力［8］。比如《論語(yǔ)》中“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！薄睹献印けM心上》中：孟子尚志，王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂沃^尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”孔子、孟子論及“志”，意在表明“志”是人達(dá)到目的精神心理狀態(tài)，這種精神力量讓人面對(duì)逆境、危境時(shí)刻保持恒心和定力。荀子對(duì)“志”亦有論述，如“志意定乎內(nèi)”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心要堅(jiān)定，“無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明”，即說假如沒有堅(jiān)定的力量，人就不會(huì)有明辨事理的智慧，也就不會(huì)為自己的行動(dòng)注入能量。儒家所談及“志”的第二種意涵，是一種指向于“行”的善良意志。這種善良意志具有強(qiáng)烈的目的善的指向性，可以控制人的情緒、欲望和利益?！墩撜Z(yǔ)》中“訥于言而敏于行”“古者言之不出，恥躬之不逮也”。志與行是緊密結(jié)合的［9］?？鬃又鲝垺爸居谌省保瑥?qiáng)調(diào)仁者愛人、推己及人，為了所求的“仁道”，可以將生命置之度外。王陽(yáng)明主張“致良知”，將良知視為“志”的本體。劉宗周將“志”視為道德行為的定盤星和指南針，認(rèn)為善良意志會(huì)催生善良行為。因此，宋明理學(xué)主張“制欲”“無(wú)欲”，利益志來(lái)統(tǒng)率情感、欲望，控制自己。儒家論及的“志”，第三種內(nèi)涵包含了一種情感。就是說，“志”是建立在一定的道德情感基礎(chǔ)上?？鬃拥摹爸尽笔墙⒃凇叭蕫壑摹鄙系模祆渌缘牡赖乱庵臼前l(fā)自于體用性情。正是因?yàn)榍榫w的影響，才可使個(gè)體面對(duì)萬(wàn)難時(shí)仍可以保持決心和恒心，堅(jiān)定目標(biāo)和方向，不為困難低頭。

2.2 傳統(tǒng)道德韌性的地位作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重道德韌性的地位作用。儒家認(rèn)為，人的韌性是個(gè)體獨(dú)特的道德品質(zhì)，也是戰(zhàn)勝惡念的關(guān)鍵，更是克服萬(wàn)難、排除障礙、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。

首先，道德韌性是個(gè)體德性形成的關(guān)鍵?？鬃臃浅Ｖ匾暤赖马g性在人格品德和道德修養(yǎng)中的作用，他曾經(jīng)說道：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！薄墩撜Z(yǔ)》中有：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！本褪钦f，人只要樹立高尚的道德目標(biāo)，無(wú)論其社會(huì)地位如何，只要持之以恒，就可以達(dá)到“仁”的目標(biāo)?！笆帐熬?，自作主宰，萬(wàn)物皆備于我，有何欠缺？故可看出宋儒陸九淵注重個(gè)體的道德韌性對(duì)德行的能動(dòng)性。當(dāng)惻隱時(shí)，自然惻隱；當(dāng)羞惡時(shí)，自然羞惡；當(dāng)寬裕溫柔時(shí)，自然寬裕溫柔；當(dāng)發(fā)強(qiáng)剛毅時(shí)，自然發(fā)強(qiáng)剛毅?！保ā蛾懢艤Y集》）。張載也曾言道，“志久則氣久，德性久?！标懢艤Y和張載都認(rèn)為，人要保持持久的道德韌性，就會(huì)形成穩(wěn)定的道德品質(zhì)，韌性持續(xù)越久，道德境界越高。王守仁注重道德韌性的活動(dòng)過程，認(rèn)為人的所有認(rèn)知和修養(yǎng)，都建立在一定的道德韌性基礎(chǔ)之上。

其次，道德韌性可以端正人的行為動(dòng)機(jī)，幫助人戰(zhàn)勝惡念?？鬃诱J(rèn)為，道德韌性可以促使人確立正確的價(jià)值目標(biāo)，純潔道德動(dòng)機(jī)。正所謂“茍志于仁，無(wú)惡也”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！贝送猓赖马g性可以讓個(gè)體作出合理的道德判斷和道德選擇，戰(zhàn)勝邪惡的念頭。比如，《論語(yǔ)》中：“士見危致命，見得思義”“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！表g性可以充當(dāng)善惡的“判官”，幫助個(gè)體戰(zhàn)勝惡念、惡欲、惡行。

最后，道德韌性可以使人排除障礙，實(shí)現(xiàn)道德目標(biāo)。正如孔子所言“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！本褪钦f，君子必須有堅(jiān)持不懈的毅力，即使身心勞頓、身處險(xiǎn)境，也不能改其易志，要持志如一。孟子認(rèn)為，道德韌性是能克服內(nèi)外部困難的毅力和堅(jiān)持理想目標(biāo)的精神。孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！眱?nèi)在的欲念、外部的逆境都可以借助韌性來(lái)克服。正是因?yàn)榈赖马g性的功能作用，劉宗周提倡上至皇帝、下至民眾，要在內(nèi)心自覺確立“為仁由己”的道德韌性。

2.3 傳統(tǒng)道德韌性的培塑方法

基于道德韌性的功能作用，儒家提倡要加強(qiáng)道德韌性的修煉與培育，并提出了一系列的理論與路徑，包括環(huán)境磨礪、躬身實(shí)踐、道德教化等。

首先，培塑道德韌性，儒家注重道德修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，立志、有志于道是實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于人的德性修養(yǎng)，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)德行轉(zhuǎn)化的必要方式。人要樹立高尚的道德目標(biāo)，加強(qiáng)個(gè)體的修養(yǎng)與反省，不受惡、邪所染，無(wú)論遭遇任何困境，都要“不降其志、不辱其身”。孟子認(rèn)為，正人首先要“尚志”，他將“志”與“氣”結(jié)合在一起，對(duì)內(nèi)在道德韌性的培塑注重通過“養(yǎng)氣”“不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣體之充也。夫志至焉，氣次焉，故曰：持其志，無(wú)暴其氣?！薄爸尽笔蔷佑诮y(tǒng)帥地位，“氣”是維持志的存在。志朝向哪里，氣就跟隨到哪里。所以要做到不動(dòng)心，一定要堅(jiān)守志，切勿擾亂了氣。荀子將道德韌性與道德自律、他律緊密結(jié)合，將“志”與“禮”結(jié)合，找到培塑道德韌性時(shí)加強(qiáng)自律與他律結(jié)合的途徑。

其次，培塑道德韌性，儒家倡導(dǎo)道德教化?？鬃右簧⒅亟袒J(rèn)為，用道德教化的方法來(lái)培塑韌性，比懲戒更有作用?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政篇》）如何教化，孔子主張推行教育，通過學(xué)習(xí)道德理論知識(shí)和道德生活實(shí)踐，了解什么是善、什么是惡，知道如何去為善、去惡。除了學(xué)習(xí)理論與實(shí)踐知識(shí)，孔子、孟子還強(qiáng)調(diào)榜樣教育的重要性。“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙畹牡赖碌浞妒枪餐瑢W(xué)習(xí)的范例，是社會(huì)理想道德人格的現(xiàn)實(shí)標(biāo)示，人們會(huì)競(jìng)相模仿。要提高道德水平，可以通過榜樣的效仿，促進(jìn)道德自我的實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)定正確的道德方向。

最后，培塑道德韌性，儒家強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐。在提出如何克服韌性薄弱，強(qiáng)固韌性時(shí)，儒家重視在實(shí)踐中砥礪。道德韌性來(lái)自實(shí)踐，加強(qiáng)它最終也要通過實(shí)踐進(jìn)行?？鬃诱J(rèn)為“力行近乎仁”?？鬃诱J(rèn)為，兩種生活實(shí)踐類型可以達(dá)到磨礪韌性的目的，一種是在物質(zhì)的困頓環(huán)境中。面對(duì)困頓的物質(zhì)環(huán)境，孔子要求“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，以精神追求來(lái)克服物欲之念，以克服自身安逸來(lái)催生意志之堅(jiān)。另一種是在逆境中堅(jiān)守心中的道義。比如“士見危致命，見得思義”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，在生命和道義兩難的境地中，必須選擇仁義，即使?fàn)奚苍谒幌?。孟子?qiáng)調(diào)“舍生取義”，也是發(fā)展了孔子的思想。荀子在《勸學(xué)》中也發(fā)展了孔子的思想，強(qiáng)調(diào)韌性修養(yǎng)必須付諸實(shí)踐，在《不茍篇》和《解弊篇》提出韌性的修習(xí)要合乎規(guī)律，“養(yǎng)之以誠(chéng)、養(yǎng)之以清，不以外物害之。”必須持之以恒，方可積善成德。

3 借鑒傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，培塑道德韌性

3.1 進(jìn)行道德教化，激發(fā)道德韌性

儒家特別強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定志向、篤定志向?？鬃印⒚献诱J(rèn)為，只有專心致志于自己的志向，才能夠有堅(jiān)定的意志、堅(jiān)強(qiáng)的韌性去實(shí)現(xiàn)志向。子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫！”必須以恒心與毅力堅(jiān)守自己的志向。人若沒有恒心，連巫醫(yī)都做不了。巫醫(yī)在早期的封建社會(huì)中是比較低級(jí)的職業(yè)，孔子引用南人之言，意在說明，人的志向與韌性的關(guān)系，有了志向才有激發(fā)恒心和動(dòng)力去堅(jiān)守。在道德志向的支配下，個(gè)體會(huì)堅(jiān)信道德行為準(zhǔn)則的正確性，而且還會(huì)力求使道德準(zhǔn)則化為道德行為，把行為當(dāng)成自覺需要，從而使道德行為呈現(xiàn)堅(jiān)韌性、一貫性的特點(diǎn)。這就啟示我們，要樹立道德目標(biāo)，學(xué)以明志、守志有恒。如何明志、守志，就要借鑒儒家道德教化思想，加強(qiáng)知識(shí)教育，提高道德認(rèn)知，掌握必要的道德知識(shí)。通過學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性，以淵博的知識(shí)武裝頭腦，加速道德自我的形成，方有堅(jiān)守志向的決心和毅力。此外，要樹立道德目標(biāo)，還要借鑒儒家榜樣教育的思想，樹立道德典范，激發(fā)人們學(xué)習(xí)效仿的信心和恒心。典范是社會(huì)共同學(xué)習(xí)的范例，是全民模范的道德榜樣。道德典范具有權(quán)威性和先進(jìn)性，可以增強(qiáng)人們學(xué)先進(jìn)、習(xí)典范的動(dòng)力。要以道德標(biāo)桿和道德典范教育人們，任何典范都是在平凡的崗位上一點(diǎn)一滴做起來(lái)的，是一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)干出來(lái)的。

3.2 自覺道德反省，加固道德韌性

儒家強(qiáng)調(diào)道德韌性的理性自覺與反求諸己，主要通過內(nèi)省、加強(qiáng)道德修養(yǎng)存心養(yǎng)性，解決韌性無(wú)力的問題，從而培塑和加強(qiáng)道德韌性。借鑒儒家思想，在培塑現(xiàn)代人的道德韌性中，也需要道德反省。借助“吾日三省吾身”，進(jìn)行道德反省，對(duì)過去行為進(jìn)行追悔和覺醒。這種道德反省會(huì)促使個(gè)體審視道德動(dòng)機(jī)、澄清思想觀念、升華道德情感、端正道德行為。人們要經(jīng)常反省自己道德行為，審視自己的動(dòng)機(jī)和行為有沒有過錯(cuò)，如果有失誤，失誤在哪里？為什么會(huì)出現(xiàn)失誤？可以通過儒家所提倡的三個(gè)方面入手，從“謀”“交”“傳”入手，并分別以“忠”“信”和“習(xí)”作為是非標(biāo)準(zhǔn)。在為人處世、結(jié)交朋友和傳授知識(shí)等方面如果發(fā)生過失，就會(huì)理所當(dāng)然地追究根源：為什么不忠不信和不習(xí)？這些課題為道德反省提供了課題，就是要每天實(shí)施若干次的反復(fù)，從自己的社交、學(xué)習(xí)等多方面檢討。

當(dāng)然，道德反省要因人、因時(shí)、因地而異。進(jìn)入社會(huì)的職業(yè)從事者，應(yīng)以其職業(yè)道德要求反省自己的職業(yè)行為；參加勞動(dòng)前的學(xué)校求知者，應(yīng)以學(xué)生守則為要求，反省自己的求知?jiǎng)訖C(jī)和求知態(tài)度；凡此等。只有堅(jiān)持經(jīng)常性反省，我們的道德韌性才會(huì)逐步得到加固，道德境界才會(huì)相應(yīng)提升。

3.3 創(chuàng)設(shè)道德情境，磨礪道德韌性

加固韌性來(lái)自道德實(shí)踐，儒家認(rèn)為解決韌性無(wú)力、提高道德水平的路徑就是依靠躬身實(shí)踐。必須躬身踐履才是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)最有力的途徑。而要進(jìn)行道德實(shí)踐，有效提高道德韌性，就要一定的外在道德約束，這就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)環(huán)境，有意識(shí)地對(duì)人們進(jìn)行韌性的磨礪。人為地設(shè)置困境，才會(huì)促使人付諸韌性，付出努力，克服環(huán)境中的困難因素，形成決策，彰顯堅(jiān)韌的品質(zhì)。尤其是集體和環(huán)境的強(qiáng)制性對(duì)人的韌性培養(yǎng)具有天然作用。假如一個(gè)人珍惜他周圍的環(huán)境、愛惜集體，就會(huì)恪守共同的價(jià)值、遵守道德規(guī)范，顯示良好的道德自控力，防止自己受到周圍人的責(zé)備。而由于個(gè)體在一定的情境中完成了任務(wù)，達(dá)到了目標(biāo)，他就會(huì)體驗(yàn)到滿足感，從而獲得道德力量，固化韌性?；诖?，可以借助虛擬技術(shù)，創(chuàng)設(shè)道德情境，讓人們沉浸在虛擬系統(tǒng)中，沉浸于多維信息空間中自主仿真建模，各種感官與系統(tǒng)交互，通過不同事件的刺激，通過“道德兩難”的操練，以產(chǎn)生不同類型的道德反應(yīng)，從而獲得行為結(jié)果和環(huán)境反饋，以此加深對(duì)人生和社會(huì)的理解，獲取新知，提升道德意識(shí)，端正道德行為，從而磨礪了韌性。經(jīng)過基于虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的道德訓(xùn)練，人們就能逐漸形成處理各種復(fù)雜道德問題的能力。另外，由于虛擬現(xiàn)實(shí)與真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的相似關(guān)系，人們就可能比較順利、熟練地實(shí)現(xiàn)道德遷移，將虛擬訓(xùn)練中所學(xué)到的道德知識(shí)運(yùn)用于相似的現(xiàn)實(shí)情境之中。由于虛擬道德訓(xùn)練考慮正確處理道德兩難的正確思路，而且操作是反復(fù)進(jìn)行的。因此，經(jīng)過這樣的不斷訓(xùn)練，就可以使行為個(gè)體熟知道德規(guī)范，養(yǎng)成正確的道德習(xí)慣，他們就可以更好地適應(yīng)不同的真實(shí)道德場(chǎng)景，提升道德韌性，抵御道德風(fēng)險(xiǎn)。