沈欣婕

民間敘事建立在敘事學(xué)、民間文學(xué)等多種學(xué)科交匯點上。當(dāng)代作家徐小斌的代表作品《羽蛇》（人民文學(xué)出版社2004 年出版）以五代女人的人生歷史為線索，以神話原型與意象為框架，凸顯女性在異化的社會環(huán)境中被人性與神性雙重拋棄的悲劇性。這部小說自出版問世以來，以其獨特的性別顛覆性和母親形象的血腥性而備受矚目，小說中呈現(xiàn)出來的女性思維、倫理關(guān)系、逃離意識、神秘文化等，始終是學(xué)者關(guān)注的熱點?！队鹕摺分兴婕暗模合笳髦柕挠鹕?、太陽神樹若木、太陽神鳥金烏、火神燭龍等眾多與太陽相關(guān)的神話原型，以及紫水晶燈、藍(lán)色湖泊、巨蚌等神秘化的意象，均體現(xiàn)出徐小斌創(chuàng)作意識從現(xiàn)代向遠(yuǎn)古的一種復(fù)歸。在現(xiàn)代紛繁的社會背景與世界文化中，作家以一種返古思維從神話原型中汲取營養(yǎng)，借助遠(yuǎn)古的神秘力量表現(xiàn)當(dāng)代女性的背離意識。筆者擬從民間敘事的角度出發(fā)，通過西方母題的東方化表達(dá)方式、陽性神祇的陰性書寫思維以及當(dāng)代人文意識的重建三個維度，探究徐小斌《羽蛇》中所采用的神話敘事方法以及當(dāng)代小說創(chuàng)作中神話復(fù)歸的人文內(nèi)涵。

一、西方文化的東方表達(dá)：《羽蛇》中的神話原型

神話原型的選擇是作家小說中民間敘事思維的重要體現(xiàn)?！队鹕摺愤x取了“羽蛇”這樣一個遠(yuǎn)古神靈，作為最核心的神話原型?！坝鹕呱瘛辈⒎且粋€起源于中國本土神系的神話人物，而是來自西方文化神系。值得注意的是，“羽蛇”并非作者在世界神話資源中隨意抽取的一個神靈個體，而是基于她對東西方神系的深入融合而做出的有意建構(gòu)。作者對于神話原型這種刻意的疏離選擇，既達(dá)到了一種陌生化的藝術(shù)效果，也顯現(xiàn)出以中國神話滲入西方文化的一種神話背離性思維。

首先，《羽蛇》的神話原型源自西方文化中的神話資源。《羽蛇》又名《太陽氏族》，是以太陽神“羽蛇”為核心進(jìn)行書寫與建構(gòu)的?！坝鹕摺笔侵胁棵乐尬拿鞯倪h(yuǎn)古神祇，其外形為長滿羽毛的蛇形，執(zhí)掌太陽尊位，是美洲地區(qū)人們心目中帶來雨季并與播種、收獲、五谷豐登有關(guān)的神祇。在漫長的歷史發(fā)展過程中，“羽蛇神”的影響力逐漸在中部美洲擴大開來，逐漸成為當(dāng)?shù)厝藗兪朗来毡樾欧畹纳耢`?！坝鹕呱瘛弊钤缫娪趭W爾梅克文明，后傳播至北美洲南部墨西哥地區(qū)，被阿茲特克人稱為魁札爾科亞特爾（Ketsalkoatl），并視其為宗廟寺院等地的核心形象；在瑪雅地區(qū)，“羽蛇神”被瑪雅人稱作庫庫爾坎（Kukulcan），并作為瑪雅人宗教信仰中真人權(quán)杖的圖騰出現(xiàn)，至今可以在瑪雅遺址中的博南帕克畫廳等處看到其身影。由于神話與宗教的特殊關(guān)系，“羽蛇神”也逐步成為一些地區(qū)宗教信仰中的重要內(nèi)容。

在西方文化系統(tǒng)中，也曾出現(xiàn)過借用古代“羽蛇神”為原型而進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作品，如英國作家D·H·勞倫斯的長篇小說《羽蛇》，即借助原始神話，對戰(zhàn)后歐洲文明的衰敗景象展開異域想象與表達(dá)。徐小斌的《羽蛇》與之同名，主人公陸羽的命名是作家有意從西方神系中選取的神祇形象，故事以陸羽的一生為核心，串聯(lián)敘述了由其關(guān)聯(lián)起來的五代女性人物的歷史人生。羽的形象第一次出現(xiàn)，就被描述為“這是長著羽毛的蛇”①，這是作者提供給讀者關(guān)于“羽蛇”的第一形象，與西方神話傳說中的“羽蛇神”形象有著極高的相似度，可以幫助讀者定位其神話傳說淵源。其后，作者進(jìn)一步對“羽蛇”形象予以確切的補充：“羽蛇，是遠(yuǎn)古時代人類對于太陽的別稱?！雹谶@表明小說中的“羽蛇”與西方神話傳說中的“羽蛇神”的性質(zhì)同屬太陽神話。通過作者對“羽蛇”的具象描述，可以判定其小說的書名與人物命名皆脫胎于中部美洲的“羽蛇神”神話，是從西方文化中擷取的文化資源。

其次，《羽蛇》的神話敘事立足于東方文化根基。徐小斌的《羽蛇》雖然與D·H·勞倫斯長篇小說《羽蛇》同名，并且都借用了神話思維與神秘主義穿插在小說中展開敘述，但其根本不同在于：徐小斌小說中的神話敘述是立足于東方文化根基的。作家在進(jìn)行神話敘述的時候，植根于中國傳統(tǒng)神話資源的土壤，有意地在西方文化中穿插入了特殊的東方元素，對西方的“羽蛇神”形象做出東方化的具體改造，并構(gòu)成了《羽蛇》中的神話敘事的核心特征。徐小斌對于“羽蛇”神祇的選擇，具有向中國本土神話系統(tǒng)靠攏的傾向性?！吧邎D騰”崇拜在中國具有悠久的歷史，“蛇”的圖騰形象與神話淵源在中國是廣泛存在的。上古所流傳的“伏羲鱗生，女媧蛇軀”是中國創(chuàng)世神話的重要組成部分。女媧與伏羲作為中國先民所信仰的創(chuàng)世始祖，其形象都被記錄為“人首蛇身”?？梢姡谏瞎艜r期，“蛇”象征著一種繁殖能力，被認(rèn)為是人類的始祖，形象美好且備受崇拜。對“蛇”圖騰的崇拜是華夏民族從古至今的一種精神希冀與寄托，尤其是以女媧為代表的女性神系形象，與“蛇”圖騰在中國本土文化土壤上的廣泛存在與流傳有著密不可分的關(guān)系。小說《羽蛇》中選擇了同樣的具有蛇的屬性的西方神靈形象，對故事中五代女性的命運進(jìn)行書寫和鋪展，即是從中國女性蛇形神系中吸取民族營養(yǎng)，由此進(jìn)行的神話敘述改造?！八娜榉孔匀痪褪菓覓煸谥Ω缮系墓麑崳木€條閃動了一下在臍部那里消失了，下體變成了蟒蛇規(guī)整的花紋，在靜靜的盤桓中緩緩流瀉著美麗”③——小說中“羽蛇”外在形象出現(xiàn)在開場白中，呈現(xiàn)出上半身的人類女性特征，與下半身的蛇類形態(tài)。顯而易見，作者對“羽蛇”形象的假定與設(shè)置，是以中國傳統(tǒng)神話體系中的女媧神的形象為文化根基而展開的進(jìn)一步虛構(gòu)和想象，具有鮮明的東方特色的神話因子。

此外，西方文化的東方表達(dá)是《羽蛇》神話敘事的背離性選擇。作為一位表現(xiàn)出強烈女性意識的當(dāng)代作家，徐小斌對于其作品的人物設(shè)定、神話來源無疑是經(jīng)過精心思考。這部小說在時間上橫跨了太平天國運動、辛亥革命、文化大革命和改革開放等多個歷史時期，通過五代女性的悲劇性人生，傳達(dá)出一種對命運的抗?fàn)幒头纯梗敲磳诵纳耢`意象和神話體系的選擇，無疑包含了作家的背離性傾向的神話敘事選擇。作者并沒有在傳統(tǒng)中國的神話資源中直接選取一個具有廣泛傳播性、為人們所熟知的神話人物，而是從遙遠(yuǎn)的西方神話體系中選擇了一個人們較為陌生、影響范圍相對較小的中部美洲遠(yuǎn)古神靈作為核心，來進(jìn)行敘述創(chuàng)作，可見其在復(fù)歸神話的過程中進(jìn)行一種有意的背離。作者正是想通過疏遠(yuǎn)人們的常規(guī)文化體系，來實現(xiàn)一種疏離和陌生化的閱讀效果。另一方面，《羽蛇》中所建構(gòu)的以“羽蛇”神祇為中心的神話元素，實際上同時滲透著中國傳統(tǒng)東方神話的基因。作者在選取這個西方神祇時，是同時包含了傳統(tǒng)的中國“蛇”圖騰的文化崇拜因子以及女媧神話的影響力在內(nèi)，通過對“羽蛇”進(jìn)行東方化的改造書寫，使得這一人物在形象上與東方的女媧同樣相似之處，精神上也融入了中國神話體系里特有的母性和女性特色，并由此體現(xiàn)出對于西方文化的一種東方思維對抗?！队鹕摺分械纳裨捲褪且环N西方文化的東方表達(dá)，是徐小斌小說創(chuàng)作中神話敘事思維的鮮明體現(xiàn)，她在利用傳統(tǒng)神話表現(xiàn)女性反抗性思想的同時，將東西方的神話資源進(jìn)行了一次創(chuàng)新性的混合交融，巧妙地達(dá)到了一種奇特的、背離性的神話敘事效果。

在華夏民族的文化傳統(tǒng)中，存在著歷史悠久的陰陽對立的中國文化心理。“陰陽對立”的文學(xué)心理機制，對中國歷代的文學(xué)作品、哲學(xué)文論、祭祀儀典甚至是人們?nèi)粘Ｉ?，都有著潛移默化的滲透與影響?！队鹕摺诽幪庯@現(xiàn)出強烈的性別意識和女性意識，而在這種性別意識之中也鮮明地體現(xiàn)出一種二元對立的文化思維。《羽蛇》中的特殊的潛藏在性別意識表述外衣下的陰陽思維，采用的是陽性神祇的陰性書寫，具有一種反叛性的顛覆意識，反映了作者借助神話思維的敘事方法對傳統(tǒng)性別秩序和社會思想的重新思考。

首先，《羽蛇》的性別意識體現(xiàn)在對陽性神靈的陰性改造。在長期以來的中國文化觀念中，人們潛意識中奉行的是“男主陽、女主陰”的陰陽平衡法則。徐小斌在創(chuàng)作《羽蛇》時，選取的就是一系列以太陽神系為中心的神靈意象，包括太陽神羽蛇、太陽神鳥金烏、太陽神樹若木以及火神燭龍（祝融）這一系列的陽性神祇。但在情節(jié)構(gòu)想與人物形象塑造時，她卻采用了一條又一條的女性生命軌跡，構(gòu)建一幅前所未有的女性群像，體現(xiàn)出其性別意識傳達(dá)下對陽性神靈的陰性改造。

《羽蛇》講述的是一個關(guān)于母女血緣的故事，在陽性的神靈外衣下，作者所傳達(dá)的是女性的陰性性別意識。“在《易經(jīng)》中，陰陽原與剛?cè)嵯嗤?。陽就是剛，陰就是柔。奇?shù)是陽，偶數(shù)為陰。......除了陰陽，還有一種卦形，叫作變爻?！雹茏髌分刑岬健兑捉?jīng)》中的陰陽之說，為我們分析陰陽對抗思維提供了一個合理化的視角。“羽蛇是我的家族中的一個女人。”⑤小說開頭便交代了故事主人公的女性身份，遠(yuǎn)古時期代表太陽的極陽神祇被作家賦予了女性的身份。陽性神靈在傳統(tǒng)的文學(xué)印象中往往是強壯的、精力旺盛的、擁有著熾熱屬性的，而女主人公羽則是身體發(fā)育遲緩、十分瘦弱、冰涼的一個女孩的形象。“玄冥狠歹歹地用大手搓遍了外孫女柔弱無骨的身體……玄冥說這丫頭別是條蛇托生的吧，怎么這么冰涼冰涼的？！”⑥作者對羽的身體描述，很顯然是從羽蛇的陽性屬性的相反面進(jìn)行的有意設(shè)置，即有意將其塑造成一個孱弱的、充滿女性的陰性屬性的形象?！霸谀莻€冬夜，那個叫作羽的女孩或女人是透明的，這證明她的血液是清澈的。她云霧一般的身體已經(jīng)消散殆盡。她的肉身如同一個神話的形式矗立著，披掛著月亮的銀色。那種華美是凝固的。與華美的天空凝結(jié)在一起，構(gòu)成一個死去的幻象?！雹哂鹕弑臼沁h(yuǎn)古太陽的象征，而太陽是極陽之物，徐小斌此處卻將羽蛇描寫成了冬夜里的月亮，將冬日的寒冷與月亮的極陰屬性相融合，對羽蛇的本質(zhì)屬性進(jìn)行了顛覆性的改造。徐小斌在對陽性神靈進(jìn)行書寫和創(chuàng)造的時候，將女性的性別意識以陰性元素顯現(xiàn)在其中，并以強大的神話因子與背離思維在小說中展現(xiàn)了出來。

其次，《羽蛇》的性別意識滲透在一系列表現(xiàn)火系神祇的水系意象中。作品中對神話元素的援引和借用，是通過各種形象描繪以及神話意象表現(xiàn)出來的?！队鹕摺匪哺纳裨拰W(xué)背景，是以太陽神系以及火系神祇為中心建構(gòu)完成的，但作家并未直接采用眾多火系意象對陽性神話進(jìn)行渲染和襯托，而是反其道行之，有意選取一系列與水元素相關(guān)場景及一些水系意象，與作品中的女性形象相互呼應(yīng)，在對陽性火元素——陰性水元素的反向神話性塑造中，傳達(dá)出作者獨特的女性觀。在人物塑造和場景設(shè)置上，都潛藏著對抗火系的水屬性。作者為主人公陸羽設(shè)定的神話背景為太陽神羽蛇神，其身體特征卻被描述為具有水屬性的“水族的后裔”，“羽的身體正如金烏所想象的那樣……全身沒有一根體毛，觸上去冰涼光滑，像是水族的后裔”⑧。與之相伴生，小說中多次寫及一個象征女主人公羽的生命力量源泉的場景——湖泊。“羽依然在夢中常常見到那口的小湖，就是她出生的那塊地方，那湖中緩緩張開的巨蚌，她一定是孤獨的，不可救藥的孤獨?！雹嶙髡咧苯又赋?，陸羽作為這一火系神祇的意蘊承載體，是出生在湖泊的水系生態(tài)環(huán)境中的。文中反復(fù)描述了這一象征火系主人公的生命力的湖泊，“是那種極艷的碧藍(lán)，那種藍(lán)使我驟然想起我家門前那口清澈的湖”⑩。羽這一形象不僅誕生于湖泊，在其生命力下沉消散之時，也是重新從那片藍(lán)色的湖泊中重獲新生的，“她跳進(jìn)了那口湖，但是她卻像以前那樣，沒有死。莫名其妙地活了下來，不知是誰救了她”?。羽在贖罪的過程中忍受了劇痛，通過羽蛇形狀的文身對自己的靈魂和生命完成了一次救贖，同時回到湖泊重塑自己的生命形態(tài)。與湖泊的水系生態(tài)相適應(yīng)，書中還反復(fù)提到了“蚌”這一水系意象?！霸陂T口那個清澈見底的湖里，在有一些黃昏（說不上來是哪些黃昏），我會看見湖底有一個巨大的蚌。”?小說中的湖泊和巨蚌，總是相伴而出現(xiàn)的。“蚌”也象征著女性的子宮，是一種極陰的代表繁殖的水系意象。在水系意象蓬勃生長蔓延的同時，作者還在小說中宣告“阿波羅死了”，昭示著水系意象戰(zhàn)勝了火系神祇——女性的獨立意識獲得了完全的勝利。

此外，陰陽對立、水火互滲的顛覆和反叛，是徐小斌以神話內(nèi)蘊傳達(dá)性別對抗意識的進(jìn)階性方式?！队鹕摺分械纳裨挶畴x性意識，不僅體現(xiàn)在對于主要人物形象的神話背景設(shè)定方面，更體現(xiàn)在作者獨特的女性表達(dá)方式，如小說中反復(fù)提到的《易經(jīng)》中的陰陽變爻思想，以及眾多以“水”為中心屬性的場景和意象，無不是作者借助神話背景而進(jìn)行的女性反叛表達(dá)。通過二元對立的文化思維，作者將反叛性、對抗性的女性意識融入到作品的內(nèi)蘊之中，在火系神話背景的水系建構(gòu)中，進(jìn)行以陽性神祇為中心的陰性屬性書寫，建立起反抗男權(quán)、反抗父權(quán)的女性家族體系。這種有意的安排，很顯然是徐小斌作為一個有鮮明的女性意識的作家，借助神話的外衣，通過對神話內(nèi)蘊進(jìn)行拆解和重構(gòu)的方式所進(jìn)行的一次大膽的文化突圍。通過對“羽蛇神”的神話象征實體“羽”這個人物，設(shè)置一系列與太陽神屬性截然相反對立的特征和外貌，從而表達(dá)出以男性為代表的陽性的萎靡與衰亡，通過女性極陰描寫中的暴戾生命力量，傳達(dá)出渴望女性獨立與反叛的文學(xué)思想內(nèi)涵。《羽蛇》中具有鮮明的性別顛覆意識，不僅體現(xiàn)在對陽性神靈的陰性改造，還表現(xiàn)為對火系意象的水系表達(dá)，需要深入挖掘文本中的神話內(nèi)蘊中的二元對立因子，才能夠更好地解讀其女性主義背離性的神話敘事。

三、傳統(tǒng)破碎與現(xiàn)代重建：《羽蛇》中的文化價值

《羽蛇》中所包含的神話意識與性別意識，體現(xiàn)出鮮明的顛覆與背離特征。這種特征不僅體現(xiàn)在文本內(nèi)部的神靈選擇與神話書寫，而且表現(xiàn)為文本傳達(dá)出的一系列文化價值，這無疑是一種當(dāng)代女性的人文返古思考與性別領(lǐng)域反思。“民間化敘事的一個重要貢獻(xiàn)，正在于它從民間發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了現(xiàn)代性。”?作家曉蘇曾深入討論過當(dāng)代小說與民間敘事之間的關(guān)系?？梢钥闯?，徐小斌所采用的神話敘事作為民間敘事的一種，其本身就是具有一種現(xiàn)代性的，是一種具有文化反思內(nèi)涵的敘事策略。

首先，《羽蛇》的文化價值在于對世界神話精華的重新發(fā)現(xiàn)和背離書寫。神話是世界文化藝術(shù)寶庫里歷史最悠久的文化類型之一，在全球各個民族和不同地區(qū)都有著十分豐富的存在形態(tài)和漫長的流傳演變歷史。在當(dāng)前紛繁多樣的文化景觀下，各種文化類型與傳播手段日新月異，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的世界文化面貌。小說《羽蛇》對世界神話資源的深度發(fā)掘，無疑是對神話價值的重提和重視。一方面，作者對世界神話精華具有著極強的敏銳度，并且擁有深厚的文學(xué)基礎(chǔ)，能夠利用世界各地的神話資源，甚至是選取流傳度和知名度較低的神祇神系，作為小說創(chuàng)作的背景支撐與人物原型；另一方面，作者在《羽蛇》中的神話選擇是一種主動的背離性選擇，她刻意規(guī)避掉了常見的、普世性高的神話體系，而獨辟蹊徑選取了太平洋神系中的太陽神“羽蛇神”作為小說的神話因素，這種反常規(guī)的神話選擇體現(xiàn)了這部小說創(chuàng)作的背離性神話敘事。與此同時，作者將西方印第安神話移植于東方中國的文化土壤中，進(jìn)行了一種世界神話資源的融合與改造，創(chuàng)造出本土化的世界神祇形象，也是作家顛覆性神話思維的顯現(xiàn)。原本屬陽性神系的“羽蛇神”被作家融入了大量陰性元素，這種陰陽二元對立的對抗在小說中無處不在?？梢哉f，《羽蛇》的文化價值表現(xiàn)為對世界神話資源的重新發(fā)現(xiàn)，并借助神話思維與神話體系進(jìn)行一種反叛性的藝術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)出對當(dāng)代文化話語場域的沖擊。重提神話的文化價值，在對抗性書寫中重新喚醒人們原始的神話思維與返古歸屬情感，并由此激發(fā)當(dāng)代人強烈的文化思考。

其次，《羽蛇》的文化價值還在于對女性意識的神話性表達(dá)。女性意識的覺醒與女性主義的發(fā)展在當(dāng)代文化發(fā)展潮流中占有重要位置，《羽蛇》的文化價值也鮮明地體現(xiàn)在作品中關(guān)于女性意識的背離性神話表達(dá)上，主要體現(xiàn)在三個方面。一是對作品中以神話對倫理的解構(gòu)。《羽蛇》主人公陸羽，其人性身份是與太陽神樹若木的母女關(guān)系，但作者反復(fù)強調(diào)這一母女倫理關(guān)系的異化與疏離；而代表著陸羽神性母親，也可稱作精神母親的太陽神鳥金烏，是作者對母女倫理關(guān)系的一種解構(gòu)后的重新書寫。作家以神話因子消解了傳統(tǒng)倫理觀內(nèi)的血緣，建構(gòu)起新的母系倫理樹形圖。二是對母性的顛覆性表達(dá)。小說中消解了傳統(tǒng)母女關(guān)系的孝義與溫情，代之以血腥、暴力與冷漠。陸羽對母親若木的情感，是一種恐懼、害怕與天然的距離；若木對陸羽則是充滿了厭惡與畸形。小說中的“母愛”是一種壓抑性、毀滅性的情感，作家以這種顛覆性的母性書寫，表現(xiàn)出當(dāng)代女性思想與情感上的壓迫與崩塌。三是對于男性的矮化書寫。女性主義書寫的核心之一即關(guān)乎權(quán)力場域的爭奪與表達(dá)?！队鹕摺分械哪行孕蜗?，無論是陸羽的父親還是她的第一個男人、火神燭龍的化身——圓廣，都是那種逃避家庭、逃避責(zé)任的男性形象。母權(quán)極力地壓制父權(quán)，本質(zhì)上是作者對長期以來被壓抑的女性意識的抒發(fā)，通過對男性權(quán)力的消解與男性形象的矮化，顯示出當(dāng)代女性捍衛(wèi)權(quán)力、顛覆性別的心理愿望?！队鹕摺芬砸幌盗信匀宋锶合瘢⑵饘儆诋?dāng)代女性的權(quán)力架構(gòu)，并通過背離性的書寫表達(dá)了當(dāng)代女性的時代訴求與權(quán)力需要。

此外，神話體系和性別觀念的破碎與重建，是《羽蛇》對于當(dāng)代文化的獨特思考。《羽蛇》中包含對世界神話的選擇與重寫，同時也滲透著當(dāng)代性別觀念的表達(dá)，可以說是一次成功的關(guān)于文化的多元性思考。徐小斌以女性作家獨特的自審意識，借助神話的架構(gòu)進(jìn)行性別權(quán)力突圍，在女性主義日益興盛的當(dāng)代社會，創(chuàng)作出了一部具有高度顛覆性的、具有鮮明女性意識的作品，以背離性的神話書寫打破了傳統(tǒng)的世界神話體系，重建起現(xiàn)代女性的權(quán)力意識與反抗力量，在女性意識與神話復(fù)歸的雙重意義上獲得了成功。

綜上所述，神話敘事是當(dāng)代文學(xué)作品中一種具有創(chuàng)新性的敘事方式，是文學(xué)創(chuàng)作者有意采用的一種敘事策略?！氨M管各個人類群落彼此之間有很多文化上的歧義，但是一切人類的心靈都是一模一樣的，也是具有同等的能力，這可能是人類學(xué)研究的諸多定論之一，我想也已經(jīng)是世人所普遍接受的命題?！?列維—斯特勞斯曾論述過，世界上的神話母體是具有內(nèi)在思維的共同性的。作為一個極具女性意識和現(xiàn)代思維的作家，徐小斌在《羽蛇》的神話敘事與性別思考兩個維度上，顯示出其全面的顛覆與背離，與此同時，其內(nèi)在的神話敘事邏輯也是對東西方文化母題的一種貫通。筆者從神話敘事的角度切入，對《羽蛇》中的神話元素與性別意識展開探討，既分析了文本內(nèi)的作品內(nèi)容，亦兼顧了文本外的作品文化價值?！队鹕摺匪捎玫纳裨挃⑹瞿Ｊ?，其實質(zhì)是對遠(yuǎn)古神靈信仰的一種借力。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前多元混雜的文化社會整體背景中，作家采用了一種突圍式的寫作嘗試，力求通過這種顛覆與背離來達(dá)到對現(xiàn)代社會的反叛。女性主義的本質(zhì)是具有時代性的，《羽蛇》作為一部當(dāng)代女性主義小說，以拉丁美洲神話為背景，以中國神話資源為根基，建立起五代女性的生命圖景，描寫了眾多女性在男性社會中的反抗力量。不論是作品中西方神話選擇的中國化表達(dá)，還是陽性神祇的陰性書寫，以及文本中大量被水系意象覆蓋的火系元素，都是作家返回神話之根、尋求原始力量、為表達(dá)當(dāng)代女性權(quán)力訴求而進(jìn)行的一次顛覆性和背離性的創(chuàng)新實踐。