祝豐慧

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫藝術(shù)，從早期的《大鬧天宮》《寶蓮燈》到近幾年創(chuàng)作的《西游記之大圣歸來》《白蛇緣起》《姜子牙》等作品，皆吸收了大量的中國(guó)民間敘事元素，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫與中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事之間的互文性關(guān)系，由此可見一斑。所謂的民間敘事包含了民間日常敘事和民間藝術(shù)敘事。本文所論及的傳統(tǒng)民間敘事，主要指在歷史演進(jìn)中形成的，具有藝術(shù)性、承載著社會(huì)成員文化信仰的精神產(chǎn)品和敘事事件?！懊耖g敘事的精神產(chǎn)品”，主要指“神話、傳說、故事、敘事詩(shī)、諺語(yǔ)、民間小戲”①等具有集體性和口頭性的民間敘事文學(xué)；“民間敘事事件”主要指民俗實(shí)踐等群體性表達(dá)情感價(jià)值訴求的敘事活動(dòng)?；ノ男岳碚撜J(rèn)為，沒有任何文本是真正獨(dú)創(chuàng)和獨(dú)立存在的，所有的文本必然是相互參照、彼此牽連，形成一個(gè)連接過去、現(xiàn)在、未來的巨大的可供無限延伸的符號(hào)網(wǎng)。②由于現(xiàn)代傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，在各種不同媒介的文本之間可以進(jìn)行多樣化的互動(dòng)與交融，為跨媒介的互文性創(chuàng)造了機(jī)遇?！盎ノ男允秦灤┯诳缑浇閿⑹氯^程的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理，從故事世界的內(nèi)容生產(chǎn)、敘事網(wǎng)絡(luò)的跨界延展到受眾參與的互動(dòng)框架，都處在一個(gè)多維流動(dòng)、無邊無際的互文網(wǎng)絡(luò)之中?！雹弁瑫r(shí)，“互文性”并不局限于對(duì)元文本的引用，而是指向了一個(gè)文本發(fā)展、進(jìn)步和衍化的開闊視域。

動(dòng)畫短片集《中國(guó)奇譚》，以八個(gè)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的故事主線，結(jié)合多種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的動(dòng)畫制作技術(shù)，為觀眾帶來了一場(chǎng)視覺盛宴。與片名的“中國(guó)”二字相呼應(yīng)，《中國(guó)奇譚》從一開篇就呈現(xiàn)出濃郁的中國(guó)風(fēng)。而這種顯著的中國(guó)特色，與整部動(dòng)畫片運(yùn)用的中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事元素之間，有著緊密的聯(lián)系，無疑是由中國(guó)民間文化孕育滋養(yǎng)而來的一朵奇葩。二者形成了千絲萬縷的聯(lián)系，直接表現(xiàn)為其與中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事之間的互文性。本文以《中國(guó)奇譚》為個(gè)案，探討國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫與中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事，在故事架構(gòu)、人物形象、技藝手法、審美理念等方面存在的互文性關(guān)系，并進(jìn)一步追問國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫在傳統(tǒng)民間敘事的當(dāng)代演進(jìn)之路上，可以發(fā)揮什么樣的重要作用。

一、演繹與對(duì)話：民間敘事文學(xué)的植入

隨著傳統(tǒng)文化保護(hù)觀念的日益深化，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的民間敘事文學(xué)，逐漸地滲透到了當(dāng)代中國(guó)文藝創(chuàng)作的諸多方面，近些年來更是成為國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫取之不盡的文化資源?！吨袊?guó)奇譚》能夠在受眾中間產(chǎn)生較好的反響，一個(gè)重要原因就是其在采用的敘事模式中融入了大量傳統(tǒng)的民間敘事文學(xué)，易于喚醒社會(huì)成員所共有的文化記憶，從而獲得來自社會(huì)大眾層面的認(rèn)同感。對(duì)民間敘事文學(xué)的植入，主要指對(duì)敘事文本中舊有的故事情節(jié)和母題進(jìn)行改編、續(xù)寫和重寫，使后續(xù)的作品在保留了與原敘事根脈的基礎(chǔ)上，得到更為深遠(yuǎn)的發(fā)展。這種對(duì)民間敘事本事的植入，“保持了人類對(duì)于敘事活動(dòng)的連續(xù)性的熱愛和迷戀，也在一定程度上催生了敘事形態(tài)從口頭到書面、從短篇到長(zhǎng)篇、從平面到立體、從戲劇到影視再到動(dòng)畫的歷史變革”④?！吨袊?guó)奇譚》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事文學(xué)的“植入”，主要集中在對(duì)傳統(tǒng)敘事情節(jié)的再度演繹和對(duì)人物原型的化用兩個(gè)方面。

（一）以傳統(tǒng)民間敘事情節(jié)為底本的衍生敘事

民間傳說、故事、神話等民間敘事是由集體創(chuàng)作而成、并代代相傳的傳統(tǒng)文化資源。這類民間敘事作品不僅是通俗易懂的審美對(duì)象，更是將不同的個(gè)體之間聯(lián)結(jié)起來的文化紐帶。人人共享的故事情節(jié)或角色，是鐫刻在彼此文化心理上的永恒圖騰，也是一個(gè)社會(huì)群體共同守護(hù)的文化謎語(yǔ)，將本社群的成員與他者區(qū)分開來?！吨袊?guó)奇譚》中的許多故事情節(jié)都存在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)的吸收現(xiàn)象，首先表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)民間敘事母題的化用。在短片《小妖精的夏天》中，采用了一個(gè)小豬妖的視角，講述了浪浪山的妖怪為吃唐僧肉所發(fā)生的一系列事件，這樣的內(nèi)容牽連著中國(guó)民間的廣為流傳的西游故事，盡管唐僧師徒四人直至片尾才出場(chǎng)，但是從短片支出的刷鍋、制箭、拾柴、設(shè)計(jì)陷阱等情節(jié)，都直接指向“吃唐僧肉”，而這是中國(guó)傳統(tǒng)“西游”故事中的重要母題。在第二則短片《鵝鵝鵝》中，對(duì)于中國(guó)民間傳說的演繹更為明顯。該短片改編自南梁《續(xù)齊諧記》中的《陽(yáng)羨先生》，講述了陽(yáng)羨人許彥路遇一位書生后，看見書生口吐女子，女子復(fù)又口吐一男子，男子再又口吐一女子的奇聞異事。《鵝鵝鵝》基本上套用了《陽(yáng)羨書生》的敘事脈絡(luò)，將原本奇妙怪誕的故事，以視覺演繹的方式展示出來，為故事情節(jié)創(chuàng)設(shè)了具體化的情境，加上短片中的文字旁白，進(jìn)而將觀眾引入一個(gè)奇幻立體的世界之中。短片《飛鳥與魚》則化用了民間傳說《田螺姑娘》中的主要情節(jié)，講述了一位來自外星球的女孩，一度像田螺姑娘般在男主角不知情的情況下為他提供幫助，從而建立起一種彼此依戀的情感關(guān)系。動(dòng)畫中對(duì)傳統(tǒng)民間敘事情節(jié)的遵循，一方面實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的對(duì)話，強(qiáng)化了動(dòng)畫這一新型敘事文本的傳統(tǒng)文化色彩，為動(dòng)畫作品本身賦予了用典般的敘事效果，擴(kuò)充了動(dòng)畫短片的故事容量，營(yíng)造出集體性的敘事氛圍。另一方面實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)民間敘事的對(duì)話，以更能滿足當(dāng)代人接受心理的方式，更新了傳承千百年的民間敘事，為其注入了新時(shí)代的生命活力。

（二）對(duì)傳統(tǒng)民間敘事角色原型的借用

在中國(guó)民間故事中存在著大量家喻戶曉的經(jīng)典人物形象，雖然大多是虛構(gòu)想象而成，但一直活靈活現(xiàn)地留存在每一個(gè)社會(huì)成員的心中?！吨袊?guó)奇譚》借用了許多民間故事中的角色原型，講述了發(fā)生在這些人物形象身上的新故事，亦為此類故事諸多角色的形象特征增添了新的價(jià)值內(nèi)核。在短片《小妖精的夏天》中，對(duì)唐僧師徒四人形象的建構(gòu)，套用了傳統(tǒng)民間文學(xué)中所固有的形象，在此基礎(chǔ)上又做了相應(yīng)的貼合動(dòng)畫敘事的調(diào)整，保留了傳統(tǒng)西游故事中孫悟空嫉惡如仇的形象。片尾孫悟空向小豬妖伸出的一只手，又為孫悟空剛硬強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)增添了些許溫情，令觀眾動(dòng)容。在《玉兔》一集中出現(xiàn)的玉兔形象，是對(duì)中國(guó)民間嫦娥傳說中相關(guān)角色的吸收，該短片中的《神仙譜》上記載了女媧、蓮花法師、海龍大王等神仙人物，幾乎也都是民間傳說和神話中的人物形象。動(dòng)畫中借用大量民間故事中的角色原型，迎合了中國(guó)廣大受眾的接受心理。這些經(jīng)過歷史長(zhǎng)河滌蕩之后保留下來的經(jīng)典故事，已經(jīng)成為了社會(huì)成員們共同擁有的文化常識(shí)，因而當(dāng)人們以動(dòng)畫的藝術(shù)形式再度走近這些角色時(shí)，一種先在的熟悉感和認(rèn)同感，無疑會(huì)極大地推進(jìn)受眾的接受行為。同時(shí)，《中國(guó)奇譚》中的傳統(tǒng)角色原型，在人們長(zhǎng)期接受的角色形象的基礎(chǔ)上，又融入了新的敘事內(nèi)核，以一種陌生化的方式豐富了人們對(duì)經(jīng)典故事形象的認(rèn)知。

二、展演與重構(gòu)：民俗敘事功能的符號(hào)化

人類通過長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐，在一定的地域內(nèi)建構(gòu)了自己的民俗習(xí)慣，正是一個(gè)地方的民俗，凝聚著集體的思維觀念和文化傳統(tǒng)，表征為個(gè)人化的社會(huì)生活方式。在民俗實(shí)踐的歷史過程中，“生活事件本身被賦予意義，這些意義可能是具體的可見或可感的生活訴求，也可能是關(guān)乎社會(huì)關(guān)系（包括人與人之間的世俗關(guān)系或人與神之間的神圣關(guān)系）的建構(gòu)”⑤。所以，種種承載著集體意志的民俗事象，皆是最鮮活的民間敘事形式，彰顯出約定俗成的社會(huì)法則，傳達(dá)出強(qiáng)有力的號(hào)召力和約束力，進(jìn)而影響著社會(huì)群體的物質(zhì)文化生活和思維價(jià)值觀念。幾千年的中華文明，代代傳承的民俗不計(jì)其數(shù)，以炎黃子孫自喻，以龍鳳為祥瑞，以紅為喜、以白為喪等民俗事象，都是中華民族中主要地區(qū)所特有的民俗文化，共同奠定了中華兒女家國(guó)情懷的文化根基?！吨袊?guó)奇譚》對(duì)于民俗的展演，無疑是對(duì)民俗敘事功能的運(yùn)用，可以在觀眾心中喚起強(qiáng)烈的文化歸屬感。

（一）民俗的藝術(shù)呈現(xiàn)和感性表達(dá)

《中國(guó)奇譚》通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的運(yùn)用，建構(gòu)出一個(gè)對(duì)于普通觀眾來說不言自明的敘事語(yǔ)境，產(chǎn)生了一種潛在的文化暗示效果?！吨袊?guó)奇譚》中引用和展示的民俗，首先體現(xiàn)在對(duì)日常民俗，即對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的表演。以《林林》這則講述人與自然關(guān)系的短片為例，在面對(duì)人類無法完全了解的大自然時(shí)，短片中的父親會(huì)提醒兒子山里不是我們能住的地方；同樣的，狼媽媽也要求女兒不要靠近人類。在整部人類發(fā)展史上，源于社會(huì)實(shí)踐的種種經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響到一個(gè)社會(huì)群體對(duì)于世界的認(rèn)知。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)一旦演變?yōu)槟撤N法則，并以民俗的方式代代傳說下去，就產(chǎn)生了社會(huì)規(guī)約性。人類對(duì)于荒涼雪山的警惕，是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中人類早已經(jīng)意識(shí)到，在大自然和豺狼面前自己是相當(dāng)渺小的，因而養(yǎng)成了敬而遠(yuǎn)之的習(xí)慣，并像短片中父親告誡兒子一樣，將這種體驗(yàn)代代相傳下去，逐漸形成了對(duì)人的行為具有約束性的民俗。時(shí)至今日，人們?cè)谟龅交纳綍r(shí)仍會(huì)有一種敬畏之心。其次，表現(xiàn)為對(duì)信仰類民俗的再現(xiàn)。短片《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》中展示了中國(guó)傳統(tǒng)的求子民俗，人們敬奉山中小廟里的送子神仙，在神像前許愿后，會(huì)拿走一雙小鞋，而一旦許愿者如愿有了孩子，又要回到廟前還愿，帶來更多的小鞋掛在廟門前。這種以童鞋求子的民俗在中國(guó)由來已久，與此類似的還有以泥娃娃求子的習(xí)俗。短片中展示的這一民俗片段，正是中國(guó)人生殖崇拜的直接敘說。《中國(guó)奇譚》還將更抽象的種種民間信仰，通過直接的畫面呈現(xiàn)出來。短片《林林》中的林林本是一只狼，但是她可以幻化人形，與人交往，但當(dāng)她看到母親被殺害時(shí)，又選擇了向人類報(bào)仇。在《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和狗》中，山上住滿了神靈，狗虎子也能夠在夜深人靜的時(shí)候和神仙們一起玩耍?！缎≠u部》中的石獅子、老鼠、狗等，曾經(jīng)接受過楊大爺幫助和關(guān)心的物件都充滿了靈性，并將楊大爺帶入一個(gè)奇妙的彩色幻境之中。這些動(dòng)畫情節(jié)看似奇幻，實(shí)際上是在試圖將中國(guó)萬物有靈的民間信仰訴諸于視覺，是對(duì)這些固有的民間信仰的一種當(dāng)代解讀。《中國(guó)奇譚》展演出來的民俗“大多歷史悠久，有著漫長(zhǎng)的演進(jìn)歷程。而且這類民俗的產(chǎn)生、傳播是和中華民族特有的生活觀、生命觀緊密相聯(lián)的”⑥。動(dòng)畫中所展示的各種各樣的民俗，能夠迅速地將觀眾的思維拉回到他們?cè)?jīng)聽說或參與過的民俗活動(dòng)中，而其中所表達(dá)的傳統(tǒng)民間信仰，也更能為觀眾所意會(huì)，有效地消除了不同年齡、不同身份的受眾可能產(chǎn)生的文化隔膜。

（二）民俗的意象化延展與反思

《中國(guó)奇譚》對(duì)于民俗的引用往往不是簡(jiǎn)單地復(fù)述，而是在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民俗的現(xiàn)代化延展。動(dòng)畫短片中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗的引用，不僅把民俗作為文化的符號(hào)，借以展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈，同時(shí)也在此基礎(chǔ)上將民俗擢升為文化意象。所謂民俗的意象化，是指將民俗從具體的文化事項(xiàng)或事件中抽象出來，使其演變?yōu)榫哂卸喾N文化意蘊(yùn)和價(jià)值表達(dá)功能的象征性意象，受眾在接收到相關(guān)民俗信息時(shí)，不僅能夠直觀地感知到具象化的民俗形態(tài)，還能借此體會(huì)到其表達(dá)出來的多元化的、更耐人尋味的情感意緒。在《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》中，對(duì)拜神求子和老百姓信奉鬼神的傳統(tǒng)民俗信仰的視覺化展演，在呈現(xiàn)出相應(yīng)的民俗活動(dòng)和事實(shí)的同時(shí)，還將這些曾在中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中十分普遍的民俗，發(fā)展為一代人的集體文化記憶。其所呈現(xiàn)的民俗，儼然已經(jīng)是一種可反復(fù)咀嚼回味和詮釋的意象，可以是鄉(xiāng)愁的代表和對(duì)質(zhì)樸田園的牽掛，也可以是在科學(xué)文明和當(dāng)代新民俗的沖擊下必將漸行漸遠(yuǎn)的小船。動(dòng)漫作品中對(duì)民俗意象化的延展，是為了更好地對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行當(dāng)代反思，將傳統(tǒng)民俗置于當(dāng)代新民俗的語(yǔ)境之中，從而展開多維視角的文化對(duì)話。

在《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》中，村里人在解釋王孩兒癡呆的原因時(shí)有兩種不同的說法。最初以神靈為伴的三爺爺，說王孩兒是因?yàn)樾r(shí)候在后山的山洞里碰到了妖怪，被嚇傻了；后來的人們?cè)谔峒按耸聲r(shí)，所得出的結(jié)論是王孩兒小時(shí)候發(fā)燒燒壞了腦袋。這兩種說法，看似只是社會(huì)中常見的訛傳現(xiàn)象，但結(jié)合短片的故事背景，可以看出這兩種說法之間存在著一種對(duì)話和反思關(guān)系。以三爺爺為代表的老一代人，接受了傳統(tǒng)民俗信仰的敘事內(nèi)核，相信妖魔鬼神的存在，所以在面對(duì)王孩兒變癡傻這一當(dāng)時(shí)無法解釋的現(xiàn)象時(shí)，自然而然地將其歸結(jié)為妖怪作祟。但是，隨著老一代人的老去，話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移到那些受到現(xiàn)代科學(xué)教育的后代身上時(shí)，新的符合科學(xué)文化知識(shí)的解釋就會(huì)破土而出。新舊觀念的轉(zhuǎn)變也同樣會(huì)表現(xiàn)在民俗敘事話語(yǔ)的變更上?！吨袊?guó)奇譚》以視覺展示的方式描繪傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)，展示傳統(tǒng)民俗獨(dú)特的神秘韻味，也對(duì)其在現(xiàn)代文明環(huán)境中的發(fā)展和延續(xù)作出新的反思。

三、詮釋與更新：對(duì)民間敘事詩(shī)學(xué)的追尋

所謂的民間敘事詩(shī)學(xué)，是指“考察某話語(yǔ)、文類或文化系統(tǒng)發(fā)生特定作用的結(jié)構(gòu)、方法和規(guī)范”⑦，民間敘事的詩(shī)學(xué)審美即為在民間敘事場(chǎng)域中，所遵循的美學(xué)表達(dá)規(guī)范和藝術(shù)風(fēng)貌?！懊耖g文化是非理性的，純感性的，純感情的。這種感情是一種鮮活的生命和生活的情感。有生命的沖動(dòng)，也有生活理想。有精神想象，也有現(xiàn)實(shí)渴望?！雹嘣凇吨袊?guó)奇譚》中，“八個(gè)故事由植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立故事組成，是來自于東方的想象與美學(xué)，它們或浪漫、或童真、或荒誕、或熱血、或搞笑”⑨，從故事情節(jié)的設(shè)置到整體的藝術(shù)風(fēng)格都與中國(guó)民間延續(xù)下來的詩(shī)學(xué)審美一脈相承。具體而言，《中國(guó)奇譚》這一組動(dòng)畫作品，不僅吸收了傳統(tǒng)民間敘事的審美理念和敘事風(fēng)格，同時(shí)又通過創(chuàng)新化的藝術(shù)嘗試，努力推進(jìn)傳統(tǒng)民間敘事詩(shī)學(xué)與當(dāng)代審美觀念的融合發(fā)展。

（一）對(duì)民間敘事詩(shī)學(xué)審美原則的堅(jiān)守

受到農(nóng)耕文明的全面影響，中國(guó)人歷代都堅(jiān)守勤勉務(wù)實(shí)的生活態(tài)度，追求剛毅質(zhì)樸的精神風(fēng)貌，歌頌生生不息的生命活力。這些滲透在人們?nèi)粘Ｉ钪械氖澜缬^、人生觀，使得中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事表現(xiàn)出獨(dú)特的審美風(fēng)格。

首先，從敘事基調(diào)來看，民間敘事詩(shī)學(xué)主張自然流暢，在創(chuàng)作理念上追求樸拙淺近?！吨袊?guó)奇譚》作為現(xiàn)代影視藝術(shù)，其面向的是最廣泛的人民群眾，在敘事理念上自然地繼承了這種樸素的敘事基調(diào)。幾乎每一則動(dòng)畫短片都能夠讓觀眾在形成自我理解的基礎(chǔ)上，做出各自的解讀。雖然該主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)試圖在動(dòng)畫所講述的故事和所采用的技術(shù)等方面做出了很多創(chuàng)新化的嘗試，但是依舊保留著相對(duì)樸素的敘事風(fēng)格，沒有故弄玄虛，沒有脫離受眾的期待視野。

其次，在面對(duì)生活中的各種挫折時(shí)，中國(guó)民間社會(huì)始終保持著頑強(qiáng)的生命力和不拘一格的想象力，人們渴望一切美好和幸運(yùn)，所以作品中的民間敘事絕非一味地追求質(zhì)樸，同樣執(zhí)著于在各種文化現(xiàn)象中表達(dá)對(duì)美好事物的幻想和期待。中國(guó)自古以來的奇幻故事，以及中國(guó)人對(duì)大團(tuán)圓結(jié)局的喜愛，就是最直接的證明?！吨袊?guó)奇譚》的許多故事，同樣也是浪漫溫情的，順應(yīng)了觀眾求好運(yùn)的傳統(tǒng)文化心理?！队裢谩分v述了王小順在月球上的奇遇，王小順原本是一個(gè)遭受斥責(zé)、不被重視的小人物，因?yàn)橐粓?chǎng)意外在月球上降落，在他遭受挫折想要尋死的時(shí)候，遇到了同樣被遺忘在月球上的機(jī)器人玉兔。二者的相遇成為了彼此的救贖，玉兔為王小順提供了生還的機(jī)會(huì)，王小順則將玉兔從被遺忘在月球的困境中解脫出來，最終二人踏上回歸地球的征程。這則動(dòng)畫所描繪出的美好結(jié)局，是對(duì)中國(guó)民間文化中“守得云開見月明”的求好運(yùn)心理的呼應(yīng)和關(guān)照。

同時(shí)，民間敘事雖根植于民間文化，但也有其典雅別致的一面。早期中國(guó)由社會(huì)成員集體創(chuàng)作的《山海經(jīng)》，有著絢麗瑰奇的想象，就是一種極為雅致浪漫的行為。《中國(guó)奇譚》中的許多短片，在努力靠近直白淺近的同時(shí)，也執(zhí)著地嘗試塑造出典雅、精致的審美意蘊(yùn)。短片《鵝鵝鵝》在視覺效果上，整體采用了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫風(fēng)格，在人物形象的刻畫上，也吸收了明清話本插畫中保留下來藝術(shù)風(fēng)格。在《林林》一集中，“白山黑水，濯我紅心”這一段古風(fēng)配樂，便借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂，又表現(xiàn)出對(duì)《詩(shī)經(jīng)》等古體詩(shī)的借鑒，在意象的選擇上運(yùn)用了中國(guó)民間最具普遍性的意象，能夠直擊觀眾的內(nèi)心世界，從而造成了強(qiáng)烈的審美沖擊力。

（二）立足當(dāng)下的敘事美學(xué)探索

無論是直白淺近還是典雅浪漫，《中國(guó)奇譚》無疑堅(jiān)守著中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事詩(shī)學(xué)的審美傳統(tǒng)，契合了社會(huì)大眾難以自明卻引導(dǎo)著他們文化接受行為的審美心理。對(duì)民間敘事詩(shī)學(xué)的追尋，是為了更好地貼合社會(huì)成員的審美趣味，更有效地探索當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的路徑?！吨袊?guó)奇譚》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民間敘事做出了大膽的新變，具有一定的試驗(yàn)性。源于歷史積淀的民間敘事詩(shī)學(xué)是傳統(tǒng)歷史文化語(yǔ)境的產(chǎn)物，在科技、文化、經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)下，原本的文化語(yǔ)境逐漸被解構(gòu)，因此，在面對(duì)新的社會(huì)風(fēng)貌時(shí)，民間敘事也應(yīng)做出相應(yīng)的調(diào)整，才能擺脫與當(dāng)代社會(huì)脫節(jié)的困境?！吨袊?guó)奇譚》一方面基本上延續(xù)傳統(tǒng)民間敘事的審美理念，另一方面又以較為潛隱的方式，超越了中國(guó)傳統(tǒng)的敘事思維，立足于當(dāng)下社會(huì)做出了新的美學(xué)探索?！讹w鳥與魚》這則短片在民間敘事母題上，雖然與中國(guó)傳統(tǒng)民間故事之間有一定的互文性，但是其所具有的科幻的敘事外殼，則是對(duì)傳統(tǒng)民間審美對(duì)象的突圍。短片試圖完全立足于當(dāng)下，表達(dá)現(xiàn)代人的孤獨(dú)感，表現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)上廣泛存在的心理問題。男主角獨(dú)自生活在孤島之上，與都市燈火通明的夜景形成對(duì)比，象征當(dāng)代人與人之間的隔膜。女主角則是外星人的一束光，投影到地球之后幻化而成的一個(gè)幻影，偶然的相遇讓兩人成為彼此的陪伴。有關(guān)外星人的暢想，是當(dāng)代科技影響下的產(chǎn)物，是當(dāng)代人豐富想象力的體現(xiàn)。同時(shí)，短片在敘事上也嘗試表現(xiàn)當(dāng)代流行文化元素，力求開掘出一條不同于傳統(tǒng)民間敘事的詩(shī)學(xué)路徑，超越了中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代民間敘事詩(shī)學(xué)。但是這則短片的嘗試并沒有得到大眾認(rèn)可，甚至很多觀眾對(duì)其持有質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為其脫離了《中國(guó)奇譚》所重視的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景。

事實(shí)上，觀眾的批評(píng)并不意味著對(duì)現(xiàn)代敘事詩(shī)學(xué)探索的失敗，其根本原因在于短片中的某些故事情節(jié)乏善可陳，在敘事邏輯方面也有些牽強(qiáng)。民間審美“是生命的文化和生活的美化，它是民族精神、民族情感、民族凝聚力的體現(xiàn)”⑩。對(duì)于傳統(tǒng)民間敘事詩(shī)學(xué)的追尋，展示出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的卓越性，契合了現(xiàn)代都市人珍視傳統(tǒng)文化的心理，也強(qiáng)化了彼此之間的文化認(rèn)同感；然而，隨著文化的更迭，懷舊情緒終將淡化，文藝產(chǎn)品的敘事路徑，也勢(shì)必要做出相應(yīng)的更新。

四、結(jié)語(yǔ)

《中國(guó)奇譚》因其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多重表現(xiàn)而備受關(guān)注，其與中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事之間的互文性，為當(dāng)代動(dòng)畫的發(fā)展帶來的新的啟示。由歷代社會(huì)成員累積創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事，因“民”的生生不息而得以經(jīng)久不衰，并作為不可或缺的文化資源燭照著當(dāng)代文藝工作者的精神世界。以《中國(guó)奇譚》為代表的中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)，從中國(guó)傳統(tǒng)民間敘事中汲取養(yǎng)分，結(jié)合現(xiàn)代化的傳播媒介，展示出博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，塑造出勇敢機(jī)智、勤勞樸實(shí)的動(dòng)畫形象，傳遞出剛健有為、自強(qiáng)不息的中國(guó)精神。關(guān)注當(dāng)代動(dòng)畫與傳統(tǒng)民間敘事的互文性關(guān)系，是當(dāng)前講好中國(guó)故事的必由之路，也是創(chuàng)作具有中國(guó)特色的文化作品的源頭活水。當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫與傳統(tǒng)民間敘事之間的互文性，面向的是更加開闊的文藝創(chuàng)作空間，是探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化表現(xiàn)方式的中間環(huán)節(jié)。建構(gòu)具有中國(guó)特色的敘事體系，講好中國(guó)故事，傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，還需要在吸收、模仿傳統(tǒng)民間文化元素的同時(shí)，作出更多現(xiàn)代化的深刻反思。