劉力波

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上對“兩個結(jié)合”的重大命題進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，精辟指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識”；“‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽??！?1)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。這一論斷科學(xué)概括了“兩個結(jié)合”實(shí)踐探索的重要價值和歷史地位。尤其是，習(xí)近平在講到“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間時特別強(qiáng)調(diào)，“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”。(2)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。理解這一重要命題，必須回答一些問題，如“第二個結(jié)合”與思想解放究竟存在什么樣的關(guān)系，“第二個結(jié)合”在推動面向未來的理論和制度創(chuàng)新上具有怎樣的優(yōu)勢？對于這些問題的回答是學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上重要講話精神的必然要求，迫切需要從學(xué)理上對上述命題中蘊(yùn)含的深層邏輯進(jìn)行分析和把握。

一、從理論邏輯來看，“第二個結(jié)合”充分彰顯著黨對于思想解放的精神追求

在本質(zhì)層面上，“第二個結(jié)合”就是為了實(shí)現(xiàn)思想解放，二者具有精神內(nèi)涵和價值指向上的同一性，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

(一)在實(shí)現(xiàn)思想解放中推動理論和制度創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在要求

習(xí)近平指出：“人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。”(3)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第214頁。中國共產(chǎn)黨歷來重視思想解放對于社會變革的巨大推動作用，并將解放思想、實(shí)事求是確立為自身思想路線的核心內(nèi)容。關(guān)于解放思想的含義，鄧小平曾指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題?！?4)《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第279頁。從中可以得出，解放思想的目的是研究新情況，解決新問題，我們要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，努力在打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛中解放思想。

縱觀人類社會發(fā)展的歷史，習(xí)慣勢力和主觀偏見一直是阻礙人類思想進(jìn)步、理論創(chuàng)新的重要因素。所謂習(xí)慣勢力是指“人們在長期傳統(tǒng)生活中養(yǎng)成的特殊方式的行為傾向和社會態(tài)度的定向趨勢”。(5)彭漪漣：《邏輯學(xué)大辭典》，上海：上海辭書出版社，2004年，第745頁。正如馬克思所說：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦。”(6)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第669頁。列寧就曾指出：“千百萬人的習(xí)慣勢力是最可怕的勢力?！?7)《列寧選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第154頁。習(xí)慣勢力的可怕之處就在于它會頑固地成為人們理論創(chuàng)新的強(qiáng)大阻力。而主觀偏見則是指在偏頗心理影響下人們僅憑自己的主觀意識情感去看待事物，從而形成的對某種特定對象的負(fù)向態(tài)度。主觀偏見也具有很強(qiáng)的頑固性。德國哲學(xué)家康德曾言：“通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不可能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！?8)[德]康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第25頁。對于習(xí)慣勢力和主觀偏見的破除內(nèi)在地呼喚著啟蒙理性，其要旨在于呼喚人們運(yùn)用自己的理性獨(dú)立地進(jìn)行思考、判斷和發(fā)展、創(chuàng)新，而不臣屬于任何權(quán)威。馬克思、恩格斯既深受啟蒙精神的影響，又以唯物史觀實(shí)現(xiàn)了對啟蒙的批判、推進(jìn)和超越。恩格斯曾經(jīng)在《反杜林論》中指出，從理論形式上說，科學(xué)社會主義就表現(xiàn)為“18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、據(jù)稱是更徹底的發(fā)展”。(9)《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社，2012年，第391頁。這方面以馬克思主義經(jīng)典作家對教條主義的批判而得以明確呈現(xiàn)。馬克思曾指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來”，“所以我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟，而是相反。我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理”。(10)《馬克思恩格斯全集》第四十七卷，北京：人民出版社，2004年，第64頁。恩格斯也特別強(qiáng)調(diào)：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”，(11)《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第664頁?！拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。(12)《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年，第588頁。列寧在總結(jié)俄國革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上指出：“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題。”(13)《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第162頁。正是由于不斷開展對于教條主義的批判，馬克思主義在其發(fā)展史上才持續(xù)推動了人們思想上的解放和覺醒。

(二)“第二個結(jié)合”具有在實(shí)現(xiàn)思想解放中推動理論和制度創(chuàng)新的重要作用

“兩個結(jié)合” 之所以能夠被稱為 “最大法寶” ，最主要的就是因?yàn)辄h團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民通過這一實(shí)踐探索，在實(shí)現(xiàn)思想解放中推動理論和制度創(chuàng)新，從而不斷推動馬克思主義中國化時代化達(dá)至新境界。在“兩個結(jié)合”中“第二個結(jié)合”對于推動思想解放發(fā)揮了重要、關(guān)鍵和深遠(yuǎn)的作用。

其一，“第二個結(jié)合”的論斷使我們對于馬克思主義中國化時代化的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在規(guī)律有了更為深刻的認(rèn)識。此前，人們往往容易認(rèn)為馬克思主義中國化時代化僅僅是政治領(lǐng)域內(nèi)的命題，或者將其視為一種理論體系自身的遞嬗演進(jìn)。而“第二個結(jié)合”論斷的提出，則使我們獲得了一種嶄新的理解馬克思主義中國化時代化的文化視域，得以清晰地洞見其豐富的文化內(nèi)涵，即馬克思主義中國化時代化本身就是一種與中華民族生活實(shí)踐緊密相關(guān)的獨(dú)特文化現(xiàn)象，其推進(jìn)構(gòu)筑著一部宏大的社會文化融合與躍遷的歷史進(jìn)程。同時，也使我們認(rèn)識到在這一歷史進(jìn)程的運(yùn)動規(guī)律上，除了必須把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，還必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而且，相較而言，“第二個結(jié)合”對于實(shí)現(xiàn)徹底的思想解放更為關(guān)鍵。正如馬克思所言：“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人?！?14)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第16頁。馬克思主義基本原理在同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，不能只停留在政治、經(jīng)濟(jì)等層面，只有不斷深入到中國人的思想文化心理深層，才能在更為深入、有效的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)更加徹底的思想解放，從而加速中國化時代化馬克思主義的理論創(chuàng)新。

其二，“第二個結(jié)合”的探索通過鞏固中華文化主體性，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了更為自覺、主動的思想解放。文化主體性是指特定國家或民族在其生存發(fā)展實(shí)踐中能動地運(yùn)用各種文化資源為自身文化傳承和創(chuàng)新服務(wù)的特性，具體地呈現(xiàn)為文化發(fā)展上的獨(dú)立性、自覺性和主動性。近代以來，由于受到西方強(qiáng)勢文化的猛烈沖擊，中華文化主體性在一定程度上出現(xiàn)了衰弱和動搖的危機(jī)。中國共產(chǎn)黨歷來重視帶領(lǐng)中國人民維護(hù)、挺立和鞏固文化主體性，不斷堅(jiān)定文化自信。毛澤東就曾指出：“我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來?！?15)《毛澤東文集》第三卷，北京：人民出版社，1996年，第192頁。鄧小平也曾強(qiáng)調(diào)：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)”。(16)《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第3頁。習(xí)近平指出，這種文化主體性“是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”(17)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。。只有通過“結(jié)合”不斷鞏固文化主體性，才能確?！凹炔幻母鞣N教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主”(18)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。。因此，正如毛澤東所言：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動?！?19)《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁。在馬克思主義中國化時代化的探索歷程中，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立作為中華文化主體性的最有力體現(xiàn)，在更高層次上進(jìn)一步指引我們實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，從而以更為自覺、主動的思想解放推動面向未來的理論創(chuàng)新。

二、從歷史邏輯來看，黨對“第二個結(jié)合”的探索過程就是一個在思想解放中不斷推動馬克思主義中國化時代化的歷程

“思想發(fā)展的過程同思想成果產(chǎn)生的過程相一致”(20)顏曉峰：《論中國化時代化的馬克思主義》，《思想戰(zhàn)線》2023年第4期。，黨對“兩個結(jié)合”的持續(xù)探索是一個不斷提升理論自覺、推進(jìn)思想解放的過程，為馬克思主義中國化時代化的三次飛躍提供了堅(jiān)實(shí)的精神支撐和文化資源。比較而言，在馬克思主義中國化時代化的前兩次飛躍中，黨對“兩個結(jié)合”的探索方式，是將“第二個結(jié)合”寓于“第一個結(jié)合”之中，沒有從理論上明確提出“兩個結(jié)合”的概念。而馬克思主義中國化時代化在中國特色社會主義新時代實(shí)現(xiàn)的新的飛躍中則明確提出了“兩個結(jié)合”的概念，開展了高度理論自覺條件下的實(shí)踐探索，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，形成了中華文化和中國精神的時代精華。

(一)初步探索階段與毛澤東思想的形成和發(fā)展

黨在馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的框架中，對“第二個結(jié)合”的初步探索為馬克思主義中國化時代化第一次歷史性飛躍的形成奠定了一定的思想文化土壤。毛澤東思想在黨的七大被確立為黨的指導(dǎo)思想，離不開延安整風(fēng)運(yùn)動中對于思想解放的持續(xù)探索。延安整風(fēng)前，由于在處理中國革命問題時尚不夠成熟，經(jīng)常會出現(xiàn)“左”傾或右傾的錯誤，兩種錯誤雖然表現(xiàn)形式不盡相同，但都是在教條主義影響下照抄照搬書本知識，教條地對待共產(chǎn)國際指示的結(jié)果。因此，延安整風(fēng)運(yùn)動的目的就是要通過開展馬克思主義教育運(yùn)動，解決黨內(nèi)的思想認(rèn)識問題。在這一過程中，通過深入開展對于馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研討，不僅黨員在運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法思考和解決問題方面的水平得到明顯提升，黨在政治上、思想上、組織上也達(dá)到了空前的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。對此，周恩來就指出：“黨內(nèi)思想從來沒有像今天這樣解放。這是毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)整風(fēng)學(xué)習(xí)的結(jié)果，是思想上很大的進(jìn)步?！?21)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第21冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第58頁。這種思想上的明顯的解放和進(jìn)步，與黨對“第二個結(jié)合”的探索具有緊密關(guān)系。1943年5月26日，《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》指出：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來?！?22)《毛澤東文集》第三卷，北京：人民出版社，1996年，第23頁。從中我們可以明確看到，黨在延安整風(fēng)時期已經(jīng)清晰地認(rèn)識到中國的具體實(shí)際中蘊(yùn)含著中國歷史、中國文化，要實(shí)現(xiàn)思想解放除了要使馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐深相結(jié)合，也必須和中國歷史、中國文化深相結(jié)合。

這種文化層面上的深相結(jié)合既表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化中阻礙思想解放的因素的揭示、批判和摒棄，更表現(xiàn)為在馬克思主義指導(dǎo)下對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀組成部分的發(fā)掘、轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)。眾所周知，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中曾科學(xué)地對實(shí)事求是的意涵加以分析，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)??！?23)《毛澤東選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第801頁。這種現(xiàn)代詮釋之所以能夠彰顯理論創(chuàng)新的魅力，源自于黨將作為現(xiàn)代理論思維最高產(chǎn)物的辯證唯物主義與中國傳統(tǒng)實(shí)事求是思想的結(jié)合，賦予中華民族傳統(tǒng)實(shí)用理性精神和經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)精神以新的科學(xué)的時代內(nèi)涵，“深化了對馬克思主義認(rèn)識論基本原理的中國化之理論機(jī)制的認(rèn)識”，(24)唐正東：《“兩個結(jié)合”視域下〈矛盾論〉對馬克思主義認(rèn)識論的創(chuàng)新發(fā)展》，《廣西大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2023年第3期。充分體現(xiàn)著唯物論、辯證法和反映論的有機(jī)統(tǒng)一，成為黨的思想路線和毛澤東思想的精髓。以此為代表，這種理論上的創(chuàng)造性實(shí)踐在馬克思主義中國化時代化的第一次歷史性飛躍中發(fā)揮著重要的作用。

進(jìn)入社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際還有一個“第二次結(jié)合”的問題，也就是必須以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，來思考和解決中國自己的問題。這也是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人持續(xù)積極推動思想解放的鮮活表現(xiàn)。這一時期，伴隨著結(jié)合新的實(shí)際對毛澤東思想的豐富和發(fā)展，黨在“第二個結(jié)合”方面的探索，突出地體現(xiàn)為堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針，從哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域?qū)χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了系統(tǒng)挖掘與研究，這些都有力支撐了社會主義建設(shè)中進(jìn)一步的思想解放。

(二)持續(xù)探索階段與中國特色社會主義理論體系的形成

首先，這一階段的思想解放伴隨著黨對解放思想、實(shí)事求是思想路線的重新確立。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，進(jìn)行了解放思想、撥亂反正的大量工作，通過倡導(dǎo)、支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，宣傳、確立“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。正如鄧小平在被譽(yù)為解放思想、實(shí)事求是的第一個宣言書《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中所指出的：“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭論。大家認(rèn)為進(jìn)行這個爭論很有必要，意義很大。從爭論的情況來看，越看越重要?！?25)《鄧小平文選》第二卷，北京：人民出版社，1994年，第143頁。這場大討論以解放思想為切入點(diǎn)重新確立了解放思想、實(shí)事求是的黨的思想路線，形成了自延安整風(fēng)以來的又一次偉大的思想解放運(yùn)動。這一偉大轉(zhuǎn)折離不開黨對于“兩個結(jié)合”的持續(xù)探索。此時，“第二個結(jié)合”雖然仍寓于“第一個結(jié)合”之中，但黨進(jìn)一步加強(qiáng)了在馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下對傳統(tǒng)文化中“務(wù)實(shí)致用”“革故鼎新”等優(yōu)秀組成部分的挖掘、轉(zhuǎn)化和繼承、運(yùn)用，既為改革開放歷史進(jìn)程的開啟提供了豐沛的精神動力，也為中國特色社會主義理論體系的探索開辟了空間。

同時，黨對思想解放的推動還表現(xiàn)在對資產(chǎn)階級自由化思潮的斗爭上。鄧小平專門指出：“中國在粉碎‘四人幫’以后出現(xiàn)一種思潮，叫資產(chǎn)階級自由化，崇拜西方資本主義國家的‘民主’、‘自由’，否定社會主義?！?26)《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第123頁。為此，1979年3月，鄧小平在黨的理論工作務(wù)虛會上所作的《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話中，首次提出了要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的思想。他明確指出，“必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，主要是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會主義道路，反對資產(chǎn)階級自由化，反對走資本主義道路。”(27)《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》下，北京：人民出版社，1988年，第1450-1451頁。資產(chǎn)階級自由化思潮是右的錯誤的體現(xiàn)，盲目崇拜西方，主張照搬照抄西方政治制度，但其和“左”的僵化傾向一樣，也是教條主義的錯誤，本質(zhì)上都是主觀主義的一種表現(xiàn)形式，其主要特征就是理論與實(shí)踐相分離，主觀與客觀相脫節(jié)。因此，資產(chǎn)階級自由化可以說是一種“洋教條”的表現(xiàn)。為此，黨的十四大對黨章進(jìn)行了修改，把“在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化”寫進(jìn)了黨章。(28)《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》下，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第1745頁。

在20世紀(jì)80年代末、90年代初期，中國的經(jīng)濟(jì)體制改革與對外開放實(shí)踐面臨嚴(yán)重的困難，改革開放在理論上遭遇諸多難題的困擾。此時，不僅“左”的思想與勢力獲得了抬頭與發(fā)展的機(jī)會，而且，國內(nèi)一些堅(jiān)持資產(chǎn)階級自由化的人也主張放棄四項(xiàng)基本原則，走“西化”的道路。面對這一嚴(yán)峻形勢，1992年鄧小平發(fā)表了被譽(yù)為“第二個解放思想、實(shí)事求是的宣言書”的南方談話，從理論、思想和精神的層面上，把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)推向了新的階段。在這篇講話中，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)”，“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路”。(29)《鄧小平文選》第三卷，北京：人民出版社，1993年，第372頁。這里所說的“闖”和“冒”的精神從某種意義上看就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的革新精神，而“氣”和“勁”則是自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神的形象化表達(dá)。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在同馬克思主義客觀規(guī)律性和主觀能動性辯證統(tǒng)一原理相結(jié)合的過程中，被賦予了新的時代內(nèi)涵。從我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的整體來看，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)不同階段具體實(shí)際的變化發(fā)展，持續(xù)在把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方向上加以探索，構(gòu)筑了以思想解放推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的有力精神支撐。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義中國化時代化實(shí)現(xiàn)了新的飛躍，中國特色社會主義理論體系這一理論創(chuàng)新成果得以形成和發(fā)展。

(三)系統(tǒng)建構(gòu)階段與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立

在這一階段中，黨對“第二個結(jié)合”的探索產(chǎn)生了質(zhì)的躍升，在新的歷史條件下不斷推進(jìn)思想解放，得以開辟馬克思主義中國化時代化新境界，從而保障新時代10年黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。

其一，習(xí)近平對于“兩個結(jié)合”論斷的系統(tǒng)闡述，為持續(xù)推進(jìn)思想解放奠定了思維方式上的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中，明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大理論觀點(diǎn)。在黨的二十大報告中，習(xí)近平進(jìn)一步對“兩個結(jié)合”進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，并對“第一個結(jié)合”和“第二個結(jié)合”分別進(jìn)行了具體闡釋。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平著重對“兩個結(jié)合”的價值地位、內(nèi)在機(jī)理、重要作用等問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，尤其是對“第二個結(jié)合”的特殊重要性進(jìn)行了專門強(qiáng)調(diào)。這些理論上的創(chuàng)新使得黨對于“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的探索牢牢地建立在了高度的理論自覺和系統(tǒng)謀劃之上，在黨對于“第二個結(jié)合”長期探索的歷史上具有開創(chuàng)性的里程碑意義。正如習(xí)近平所指出：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度?！?30)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。從馬克思主義哲學(xué)思維方式的發(fā)展史來看，“兩個結(jié)合”理論創(chuàng)新的可貴之處就在于，它鮮活地體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想所具有的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，這一論斷的提出本身就是一種深入到思維方式上的思想解放的成果。這種思維方式是一種馬克思主義中國化時代化經(jīng)驗(yàn)與方法的哲學(xué)表達(dá)，其要旨在于以馬克思主義實(shí)踐觀為內(nèi)核，以堅(jiān)持從本國國情出發(fā)和堅(jiān)守民族文化主體性為基礎(chǔ)，來堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。從馬克思主義哲學(xué)思維方式變革的角度而言，這種思維方式的創(chuàng)立和運(yùn)用，為世人展示了如何在思想解放中科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，也為廣大發(fā)展中國家提供了在吸收外來先進(jìn)文化基礎(chǔ)上探索自身現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代文明建設(shè)的有益借鑒。

其二，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對于“第二個結(jié)合”的實(shí)踐探索在新的歷史條件下極大地推進(jìn)了思想解放。2013年1月5日，在《關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》一文中，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)：“解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，是馬克思主義活的靈魂，是我們適應(yīng)新形勢、認(rèn)識新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器?！?31)《習(xí)近平著作選讀》第一卷，北京：人民出版社，2023年，第81頁。為了運(yùn)用好這一根本思想武器，黨不斷開展“兩個結(jié)合”，尤其是通過“第二個結(jié)合”將思想解放推動至新的境界，實(shí)現(xiàn)了由原來更側(cè)重批判和抵御傳統(tǒng)文化的消極影響到主動挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)系統(tǒng)性理論創(chuàng)新的躍遷。這一轉(zhuǎn)變鮮明地體現(xiàn)在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論和實(shí)踐創(chuàng)新之中。例如，中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐創(chuàng)新就是“兩個結(jié)合”的重要成果，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，(32)《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》，《人民日報》2023年2月8日?！暗诙€結(jié)合”的貢獻(xiàn)鮮活地反映在中國式現(xiàn)代化的中國特色上。在基于自身國情的基礎(chǔ)上，建設(shè)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了將馬克思主義唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民為邦本，本固邦寧”思想的結(jié)合；建設(shè)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了將馬克思主義關(guān)于人類解放、無產(chǎn)階級解放的理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”“均平共富”思想的結(jié)合；建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了將馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識的辯證統(tǒng)一原理、人的自由全面發(fā)展學(xué)說同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”“見利思義、以義制利、先義后利”思想的結(jié)合；建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了將馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”“民胞物與”思想的結(jié)合；建設(shè)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，體現(xiàn)了將馬克思主義關(guān)于“世界歷史”的思想同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”“協(xié)和萬邦”“講信修睦”思想的結(jié)合。總之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想堪稱“兩個結(jié)合”的典范，尤其以“第二個結(jié)合”的突出貢獻(xiàn)推動了思想解放的全面深入，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化新的飛躍。

三、從現(xiàn)實(shí)邏輯來看，“第二個結(jié)合”在中國特色社會主義新時代正在以新的思想解放助推中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)

從現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)，著眼在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，習(xí)近平關(guān)于“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”的論斷，不僅僅是對于已有經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的精辟總結(jié)與科學(xué)揭示，更是對于進(jìn)一步推動理論和制度創(chuàng)新的號召與指引。具體而言，以“第二個結(jié)合”推動新的思想解放主要應(yīng)從以下三個方面著手。

(一)在破除“現(xiàn)代文明就是西方文明”的先驗(yàn)邏輯中實(shí)現(xiàn)文化祛魅

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的重要內(nèi)涵之一。這一文明形態(tài)之所以“新”，首要的就是因?yàn)樗鞘澜绗F(xiàn)代化史上首個非西方式的獨(dú)立自主的現(xiàn)代文明形態(tài)，即中華民族現(xiàn)代文明。在人類文明史研究中，一些學(xué)者從不同角度對文明形態(tài)進(jìn)行過劃分，例如英國學(xué)者湯因比的26種文明形態(tài)說、日本學(xué)者伊東俊太郎的17種文明形態(tài)說、美國學(xué)者亨廷頓的8種文明形態(tài)說等。然而，從人類社會開啟現(xiàn)代化進(jìn)程之后的歷史來看，在中國式現(xiàn)代化成功創(chuàng)造人類文明新形態(tài)之前，真正稱得上現(xiàn)代文明的只有西方現(xiàn)代文明這一種類型。而且，自19世紀(jì)末以來，以資本增值為核心的資本主義擴(kuò)張逐步將眾多非西方的傳統(tǒng)文明都納入了西方主導(dǎo)的資本主義世界體系之中，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。(33)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。這實(shí)際上是西方現(xiàn)代文明實(shí)施文化賦魅的過程，西方資本主義現(xiàn)代性不斷排斥、吞噬非西方的民族性，迫使非西方的文化傳統(tǒng)適應(yīng)資本主義世界體系構(gòu)建的需要，并且在現(xiàn)代化理論上堅(jiān)持立足于西方文明中心論的“一元單線論”，從而在文化觀念上不斷宣揚(yáng)和強(qiáng)化“現(xiàn)代化就是西方化”“現(xiàn)代文明就是西方文明”的思想桎梏。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的?！?34)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第178頁。西方文明在主導(dǎo)建構(gòu)資本主義世界體系的過程中，依憑其在政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的優(yōu)勢，很大程度上也形成了對眾多發(fā)展中國家思想文化領(lǐng)域的支配。在此情勢下，近代以來發(fā)展中國家的人們往往會因?yàn)槲鞣轿幕詸?quán)主義的影響而被套上西方中心主義的精神枷鎖，陷入文化和文明認(rèn)同危機(jī)之中。一些國家出于對器物層面現(xiàn)代化的渴求，或被動或主動地依附于西方，激烈的“審父”式的反傳統(tǒng)思維不斷閃現(xiàn)，從而在民族心態(tài)上無法很好地悅納自身文化傳統(tǒng)，面臨著深刻的民族文化和文明主體性危機(jī)。

“第二個結(jié)合”的成功起到了巨大的文化祛魅的作用，這是其推動新的思想解放的重要表現(xiàn)。正如習(xí)近平所指出：“‘結(jié)合’本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間?！诙€結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。”(35)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國式現(xiàn)代化，通過“第二個結(jié)合”，在其形成和發(fā)展過程中不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量，從而以自身的成功一舉打破了“現(xiàn)代化就是西方化”“現(xiàn)代文明就是西方文明”的“神話”。而且，中國式現(xiàn)代化在對國家發(fā)展思維獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)中，生動呈現(xiàn)了在維護(hù)自身獨(dú)立和尊嚴(yán)的條件下探索自身現(xiàn)代化道路的鮮活案例，為以“一元多線論”為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代化范式”的理論建構(gòu)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，并在對思維獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)中，為廣大發(fā)展中國家提供了重要借鑒，拓寬了人類文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的路徑選擇。因此，當(dāng)前重視發(fā)揮“第二個結(jié)合”的思想解放作用，就突出地體現(xiàn)在要以作為“兩個結(jié)合”典范的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，不斷高揚(yáng)中華文化主體性，努力破除長期以來西方中心主義在世界范圍內(nèi)造成的對于人們思想的禁錮，為開辟中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)新境界凝心鑄魂。

(二)在對文化傳承發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識中賡續(xù)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的文化血脈

人類文明演進(jìn)的歷史向來與文化的發(fā)展密不可分。文明的形成離不開文化發(fā)展的長期積淀和厚實(shí)支撐，同樣，文明的轉(zhuǎn)型也離不開文化發(fā)展的助力推動，文化就是充盈于文明有機(jī)體之中的氣血。反之，文化的斷裂與危機(jī)則可能會導(dǎo)致文明的停滯與消亡。中華文明正是因?yàn)樽陨砦幕膹?qiáng)大融合力、內(nèi)化力、延續(xù)力和凝聚力而成為了世界上唯一沒有中斷過的古老文明。從世界現(xiàn)代化的歷史來看，成功的現(xiàn)代化有賴于傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素的雙向互動，“失敗或不太成功的現(xiàn)代化則是一個單向運(yùn)動過程，現(xiàn)代因素簡單地摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素摧毀”。(36)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年，第377頁。中華文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程，必然離不開中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在貫通賡續(xù)中的推動與支撐。然而，1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在西方列強(qiáng)的侵略下，中華民族遭受了前所未有的劫難，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。在這一“數(shù)千年未有之變局”中，蘊(yùn)含著深刻的中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)。事實(shí)證明，中國傳統(tǒng)文化面對西方現(xiàn)代文化的沖擊，已無法依靠自身的力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而也無法支撐和推動中華文明由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。由此，中國思想界一度陷于全盤西化論和文化保守主義的論爭之中而苦苦尋求，找不到通過中國文化現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)文化傳承的正確道路。面對上述文化困境，早期馬克思主義者根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，主動地引進(jìn)、傳播馬克思主義，在成立中國共產(chǎn)黨這一開天辟地的大事變中，將馬克思主義確立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的指導(dǎo)思想，并得以開展“兩個結(jié)合”的探索。這一文化選擇的意義極為重大，中華民族探求到了一種既能指導(dǎo)自身構(gòu)建現(xiàn)代文明，又能對西方資本主義文明進(jìn)行批判與超越的先進(jìn)思想武器，中國的現(xiàn)代化在黨對“兩個結(jié)合”的逐步探索中得以深入到文化層面，才徹底打通了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化血脈，造就了馬克思主義魂脈與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈的匯通共生。正如習(xí)近平所指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就?！Y(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”；“‘第二個結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。(37)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

以“第二個結(jié)合”推動新的思想解放的又一種表現(xiàn)就是，要以成功的明證澄清思想領(lǐng)域關(guān)于馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化到底有沒有契合性、究竟能否實(shí)現(xiàn)結(jié)合的迷思。長期以來，以海外新儒家和一些華人學(xué)者為代表，認(rèn)為馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)格格不入，缺乏接合點(diǎn)，無法實(shí)現(xiàn)結(jié)合與交融，如果強(qiáng)行而為，則會造成對于中國文化傳統(tǒng)的破壞，并危害民族文化主體精神。而一些西方自由派學(xué)者在肯定中國化馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)性的同時，則認(rèn)為馬克思主義的中國化是馬克思主義被中國文化傳統(tǒng)所同化的結(jié)果。例如，費(fèi)正清和史華慈等美國學(xué)者就提出了“異端論”。這些觀點(diǎn)不僅得到了一些國內(nèi)學(xué)者的認(rèn)同和呼應(yīng)，而且在民間也具有一定的影響力。當(dāng)前，伴隨“兩個結(jié)合”理論創(chuàng)新的系統(tǒng)建構(gòu)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為“兩個結(jié)合”典范的價值愈益彰顯，進(jìn)一步發(fā)揮“第二個結(jié)合”在思想解放上的作用就是要能夠以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的卓越成效，不斷對上述錯誤觀點(diǎn)和偏頗認(rèn)識進(jìn)行徹底的駁斥。習(xí)近平指出，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”，“相互契合才能有機(jī)結(jié)合”。(38)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。在對這種高度契合性的深入研究和把握中，中國特色社會主義道路將因?yàn)槲幕牟粩嗤卣寡由?，進(jìn)一步展現(xiàn)出自身對于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。

(三)在挺立文化主體性的基礎(chǔ)上筑牢理論和制度創(chuàng)新的思想心理保障

如前文所述，近代以來，伴隨著西方文明對資本主義世界體系的建構(gòu)，包括我國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家遭遇了不同形式的挑戰(zhàn)，其中西方文化價值觀的挑戰(zhàn)就是深層和尖銳的重要方面。因此，中華文化的主體性曾遭受了嚴(yán)重的危機(jī)，甚至在一定時期內(nèi)出現(xiàn)動搖。由于當(dāng)時西方文化已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，與發(fā)展中國家尚處于前現(xiàn)代階段的傳統(tǒng)文化存在巨大的“文化勢差”。這客觀上造成了發(fā)展中國家固有的文化交流機(jī)制和文化生態(tài)的破壞，面對著大量紛至沓來的外來強(qiáng)勢文化，無法依憑原有機(jī)制進(jìn)行選擇、吸收和融會，從而產(chǎn)生空間方位感的迷亂，失去自身發(fā)展的方向與目標(biāo)。這種文化主體性上的窘境在我國具體表現(xiàn)為自近代以來思想界反復(fù)探討的關(guān)于“中國向何處去”的“古今中西之爭”。從文化的傳承發(fā)展來看，如果長時間反復(fù)陷于“古今中西之爭”中將無法實(shí)現(xiàn)徹底的“文化自覺”，既無法清醒地認(rèn)識自身的文化，也難以形成正確對待其他文化的合理心態(tài)，從而影響在多元文化世界中重建文化選擇吸收機(jī)制的基礎(chǔ)。

破解“古今中西之爭”的關(guān)鍵就在于徹底挺立中華文化的主體性。正如習(xí)近平所指出：“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性”；“創(chuàng)立新時代中國特色社會主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”。(39)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。“兩個結(jié)合”的探索過程就是不斷實(shí)現(xiàn)文化自覺，鞏固和挺立中華文化主體性的過程。馬克思主義中國化時代化的歷次飛躍，馬克思主義中國化時代化新境界的不斷開辟，都離不開中華民族主體意識的覺醒，都彰顯著對于中華文化主體性的鞏固。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立、豐富和發(fā)展向世界展現(xiàn)了中華文化主體性建構(gòu)的偉大成就，也成為指導(dǎo)我們掌握思想和文化主動，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的歷史條件下，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新的強(qiáng)大思想武器。正如習(xí)近平所指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。”(40)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。在黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民的不懈奮斗下，歷史的車輪已經(jīng)來到這樣一個關(guān)口，即在不斷挺立中華文化主體性的基礎(chǔ)上，徹底破除近代以來在西方中心主義影響下自由主義西化論、教條主義、文化保守主義等思潮和思維方式帶給人們思想上的禁錮與誤導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)又一次的思想大解放。歷史和人民呼喚著以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，扎實(shí)推進(jìn)“兩個結(jié)合”，在此基礎(chǔ)上不斷明晰“世界歷史”條件下的中華文明方位感，以新的眼光了解世界、認(rèn)識自身，優(yōu)化文明交流互鑒機(jī)制，進(jìn)而在以我為主、為我所用的原則下，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，會通以求超勝，在理論和制度創(chuàng)新上展現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義更為強(qiáng)大、更有說服力的真理力量。