崔 璨 崔明昆

自1988年費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”理論以來(lái),學(xué)者們從不同的學(xué)科視角對(duì)“中華民族多元一體格局”理論展開(kāi)了探討,但少有涉及中華民族多元一體格局與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系的討論。本文從環(huán)境史的視角,分析了生態(tài)環(huán)境在中華民族多元一體格局演進(jìn)中的作用。

本文討論的生態(tài)環(huán)境主要指中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和早全新世(距今10000年)以來(lái)一直到明清時(shí)期周期性的降溫與升溫事件。這種獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候變遷為民族文化的產(chǎn)生、交流與融合提供了外在條件,并最終使得中華民族從多元走向一體。

一、多樣化的生態(tài)環(huán)境是中華民族多起源的基礎(chǔ)

由于地理位置特殊,國(guó)土幅員遼闊,中國(guó)成為世界上生態(tài)環(huán)境最復(fù)雜的國(guó)家。多樣化的生態(tài)環(huán)境,為中華民族的多起源以及后來(lái)的融合、發(fā)展創(chuàng)造了最基本的物質(zhì)條件。

中華民族的“多元”不僅指中華民族由眾多的民族構(gòu)成,也指中華民族是多起源的?？脊虐l(fā)現(xiàn),從宏觀上來(lái)講,中華文明起源有多個(gè)中心,長(zhǎng)江、黃河流域都是中華文明的發(fā)源地;中國(guó)考古文化與神話傳說(shuō)相互印證,揭示了遠(yuǎn)古各部落集團(tuán)的存在,從而成為認(rèn)識(shí)中華民族多起源的科學(xué)基礎(chǔ)。(1)陳連開(kāi):《論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點(diǎn)》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第5期。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,將新石器時(shí)期各地不同文化區(qū)可以作為認(rèn)識(shí)中華民族多元的起點(diǎn),并將新石器時(shí)代劃分為七個(gè)區(qū)加以論述中華民族起源的多元性(2)費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期。,蘇秉琦先生則將這種多起源形象地比喻為“滿天星斗”(3)蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999年,第118頁(yè)。。蘇秉琦先生的中華民族多起源“滿天星斗”說(shuō),納日碧力戈先生給予了高度評(píng)價(jià),認(rèn)為該學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn),意義重大,是對(duì)中華民族共同體淵源的準(zhǔn)確定位,是中國(guó)歷史“由多生一”“以一容多”的核心特質(zhì)。(4)納日碧力戈、薩仁:《中華文化共同體的歷史演進(jìn)與內(nèi)在邏輯》,《西北民族研究》2022年第2期。與“滿天星斗”相對(duì)應(yīng),蘇秉琦先生提出了中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類型的分類,將中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系分為六個(gè)類型。(5)蘇秉琦:《中國(guó)文明起源新探》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1999年,第40-98頁(yè)。

(一)農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)

文明的起源與農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,世界上的四大文明古國(guó)無(wú)一不是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。有學(xué)者認(rèn)為,原始農(nóng)業(yè)在中華古文化的形成和發(fā)展進(jìn)程中有巨大的作用,中華文明的形成已有4000～5000年,在距今10000～5000年間則是這個(gè)文明形成的孕育期,其主要基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè)的發(fā)生與發(fā)展。(6)俞偉超、張居中、王昌隧:《以原始農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中華文明傳統(tǒng)的出現(xiàn)》,《農(nóng)業(yè)考古》2001年第3期。因此,我們以中國(guó)幾個(gè)具有代表性考古文化區(qū)農(nóng)業(yè)的起源發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)明中華民族起源的多元性。

考古學(xué)的證據(jù)表明,農(nóng)業(yè)在距今10000年前后就在中華大地上出現(xiàn),這與全球的古氣候?qū)W資料是相吻合的。研究表明,距今18000年末次盛冰期是地球經(jīng)歷的最后一次盛冰期。末次盛冰期間氣候寒冷干燥,導(dǎo)致原始人類生存環(huán)境惡化,極大地局限了人類的活動(dòng)空間。例如,在中國(guó)的北方,末次盛冰期前的遺址數(shù)量很多,14C年代數(shù)據(jù)的遺址就達(dá)30處,但到了末次盛冰期,文化遺址數(shù)量急劇減少,僅發(fā)現(xiàn)11處,這說(shuō)明末次盛冰期的環(huán)境惡化對(duì)北方人類文化的影響具有普遍性。(7)吉篤學(xué)、陳發(fā)虎、R.L.Bettinger,等:《末次盛冰期環(huán)境惡化對(duì)北方舊石器文化的影響》,《人類學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。

末次盛冰期以后距今10000年全球氣候變暖,其中距今7000～4000年氣候達(dá)到了最溫暖濕潤(rùn)的程度,故稱“氣候適宜期”(optimum climate)。就降水分布情況來(lái)看,在幾乎所有古老文明發(fā)祥的區(qū)域,距今8000～4000年間的氣候都是比較濕潤(rùn)的,換言之,正是這種溫暖濕潤(rùn)的氣候,為世界文明的誕生創(chuàng)造了優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境條件。(8)王會(huì)昌:《世界古典文明興衰與地理環(huán)境變遷》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》1995年第1期。作為中華文明基礎(chǔ)的原始農(nóng)業(yè)也始于10000年前后的氣候變暖而鼎盛的“氣候適宜期”,從而開(kāi)始了中華文明的燦爛歷程,著名的如黃河中下游和長(zhǎng)江中下游這一時(shí)期的各種文化類型。

考古學(xué)上屬于新石器時(shí)代的海岱地區(qū)(黃河下游地區(qū))后李文化的濟(jì)南張馬屯遺址中發(fā)現(xiàn)了粟、黍這兩種中國(guó)北方傳統(tǒng)的作物,表明后李先民對(duì)粟類植物的開(kāi)發(fā)利用至少可追溯至距今9000年左右。(9)吳文婉、靳桂云、王興華:《海岱地區(qū)后李文化的植物利用和栽培:來(lái)自濟(jì)南張馬屯遺址的證據(jù)》,《中國(guó)農(nóng)史》2015年第2期。隨著“氣候適宜期”的到來(lái),黃河流域發(fā)育成熟了分布地域廣、年代跨度長(zhǎng)、類型多樣的仰韶文化(距今7000～5000年),其分布以渭、汾、洛諸黃河支流域的中原地區(qū)為中心,北達(dá)長(zhǎng)城沿線,南抵湖北西北部,東至河南東部,西達(dá)甘青接壤地區(qū)。(10)費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期?？脊刨Y料表明,距今6500年前后的仰韶文化早期(半坡時(shí)期),種植的粟和黍兩種小米已成為人們重要食物來(lái)源,到距今5500年前后的仰韶文化中期(廟底溝時(shí)期),種植粟和黍兩種小米為代表的旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為仰韶文化的經(jīng)濟(jì)主體,這標(biāo)志著中國(guó)北方地區(qū)正式進(jìn)入了以農(nóng)耕生產(chǎn)為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)階段。(11)趙志軍:《中國(guó)農(nóng)業(yè)起源研究的新思考和新發(fā)現(xiàn)》,《光明日?qǐng)?bào)(理論版)》2019年8月5日,第14版。那么,仰韶文化產(chǎn)生和發(fā)展的生態(tài)背景是什么呢?

研究發(fā)現(xiàn),如果將黃河流域的仰韶文化時(shí)間序列與中國(guó)全新世氣溫升溫序列進(jìn)行對(duì)照,它們有著明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系。末次盛冰期結(jié)束后,中國(guó)氣溫進(jìn)入溫暖期,并持續(xù)至距今6000年前后。伴隨著氣溫上升,降雨量也在上升,前仰韶文化(距今8000～7000年)已經(jīng)形成一定規(guī)模,仰韶文化(從半坡時(shí)期至廟底溝時(shí)期)也在溫暖期達(dá)到鼎盛。當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的氣溫比今天至少高出2℃,降雨量也比現(xiàn)在高出許多。地處季風(fēng)邊緣區(qū)的青海湖至達(dá)連海的年降水量在距今6000～5000年時(shí)期比如今高出約100毫米,當(dāng)時(shí)中國(guó)的季風(fēng)區(qū)面積比現(xiàn)代高出約11%,而降水較現(xiàn)代高出約19%。由此可見(jiàn),仰韶文化不僅始于全新世的溫暖期,也鼎盛于全新世大暖期水熱組合的最佳期。(12)侯光良、許長(zhǎng)軍、呂晨青,等:《中全新世仰韶文化擴(kuò)張的環(huán)境背景》,《地理研究》2019年第2期。

如前所述,仰韶先民主要從事粟、黍種植業(yè)。粟、黍都是喜溫作物,其生長(zhǎng)發(fā)育對(duì)溫度與降雨的要求較高,而仰韶分布區(qū)當(dāng)時(shí)的年均溫在12℃、年降雨量在400毫米左右,正好能滿足粟、黍生長(zhǎng)的水濕條件。另外,降水量小于400毫米的地區(qū)就沒(méi)有仰韶遺址的分布,因此,400毫米的等降水線也就成了仰韶文化分布的西界。造成溫暖期400毫米等降水線西移的原因是當(dāng)時(shí)夏季風(fēng)強(qiáng)勁,導(dǎo)致季風(fēng)區(qū)范圍向大陸腹地推進(jìn),400毫米等降水量線向西北內(nèi)陸延伸約200公里(13)侯光良、許長(zhǎng)軍、呂晨青,等:《中全新世仰韶文化擴(kuò)張的環(huán)境背景》,《地理研究》2019年第2期。,這也使得仰韶文化向西擴(kuò)散至河西走廊地區(qū)和青藏高原東部邊緣地區(qū)。(14)董廣輝、張山佳、楊誼時(shí),等:《中國(guó)北方新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)強(qiáng)化及對(duì)環(huán)境的影響》,《科學(xué)通報(bào)》2016年第26期。由此可見(jiàn),仰韶文化的產(chǎn)生與傳播與古氣候的變遷密切相關(guān)。

與黃河流域一樣,長(zhǎng)江流域也是中華文明的重要起源地。在長(zhǎng)江下游地區(qū)浙江浦江縣上山遺址中也發(fā)現(xiàn)人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的證據(jù)。上山文化遺址群(距今10000～9000年)是迄今長(zhǎng)江下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早、分布最為集中的新石器時(shí)代遺址群。尤其重要的是,上山遺址的發(fā)現(xiàn),填補(bǔ)了作為浙江地區(qū)新石器時(shí)代文化序列的源頭(15)徐怡婷、林舟、蔣樂(lè)平:《上山文化遺址分布與地理環(huán)境的關(guān)系》,《南方文物》2016年第3期。,即上山文化(距今10000～9000年)—跨湖橋文化(距今8000年前后)—晚期新石器時(shí)代(相對(duì)于河姆渡文化時(shí)期,距今6500年前后)。上山遺址大量稻作遺存的發(fā)現(xiàn),揭示距今10000年左右,上山先民就開(kāi)始種植稻這一作物。(16)鄭云飛、蔣樂(lè)平:《上山遺址出土的古稻遺存及其意義》,《考古》2007年第9期;趙志軍:《新石器時(shí)代植物考古與農(nóng)業(yè)起源研究(續(xù))》,《中國(guó)農(nóng)史》2020年第4期。另外,從中國(guó)最早的稻遺址湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬(wàn)年仙人洞/吊桶環(huán)遺址和上山遺址來(lái)看,這三處考古遺址出土的稻遺存年代都超過(guò)了10000年,說(shuō)明長(zhǎng)江中下游地區(qū)是世界上栽培稻及稻作農(nóng)業(yè)最早的起源地。(17)趙志軍、蔣樂(lè)平:《浙江浦江上山遺址浮選出土植物遺存分析》,《南方文物》2016年第3期。

稻作起源于長(zhǎng)江下游地區(qū)是有著其生態(tài)基礎(chǔ)的。首先,最早的稻作與全氣候變暖在時(shí)間上是一致的。隨著末次盛冰期的結(jié)束,全球氣溫上升,以及“氣候適宜期”的到來(lái),為稻以及稻作農(nóng)業(yè)的形成提供了大的氣候環(huán)境;其次,長(zhǎng)江中下游地區(qū)江河縱橫,湖泊沼澤星羅棋布,水資源豐富,十分適合稻的生長(zhǎng)發(fā)育;再則,長(zhǎng)江中下游地區(qū)受季風(fēng)氣候影響明顯,夏季降雨量豐沛,氣溫高,這種雨熱同季的氣候十分有利于植物的生長(zhǎng)發(fā)育,但冬季低溫寒冷,不適宜植物的生長(zhǎng)。這種氣候條件對(duì)于靠采集為生的先民們來(lái)說(shuō)極易發(fā)生冬季食物短缺,而作為一年生的稻,可以有效地利用雨熱同季的時(shí)期完成其生長(zhǎng)過(guò)程。因此,種植稻可以解決先民們渡過(guò)寒冷冬季所造成的食物短缺問(wèn)題。河姆渡的稻作農(nóng)業(yè)就是很好的例證,遺址中發(fā)現(xiàn)大量的稻谷堆積和大面積榫卯木干欄式建筑遺跡,表明河姆渡先民早在7000年前已經(jīng)開(kāi)始從事原始稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定居生活。(18)黃渭金:《河姆渡稻作農(nóng)業(yè)剖析》,《農(nóng)業(yè)考古》1998年第1期。

起源于距今10000年前后上山文化時(shí)期的稻作農(nóng)業(yè)在經(jīng)歷了5000年后,到良渚時(shí)期達(dá)到鼎盛。良渚文化(距今5200～4300年)是分布在環(huán)太湖地區(qū)的新石器時(shí)代晚期文化,這也正好處在“氣候適宜期”的峰值期。良渚文化考古遺址數(shù)量眾多,反映了當(dāng)時(shí)的人口大幅度增長(zhǎng),并建立了“良渚古城”以及相應(yīng)的防洪大壩,說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)擺脫采集狩獵,實(shí)現(xiàn)了從采集狩獵向稻作農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。(19)趙志軍:《中國(guó)農(nóng)業(yè)起源研究的新思考和新發(fā)現(xiàn)》,《光明日?qǐng)?bào)(理論版)》2019年8月5日,第14版。

起源于黃河流域的粟、黍旱作農(nóng)業(yè)與起源于長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)在時(shí)間上幾乎是同步的,即距今10000～9000年,這一時(shí)間段正好是全新世末次盛冰期的結(jié)束,溫暖期的到來(lái);這兩大農(nóng)業(yè)到達(dá)鼎盛期也基本是同步的,即在北方黃河流域的旱作農(nóng)業(yè)成熟于仰韶文化中期(廟底溝時(shí)期),在南方長(zhǎng)江中下游地的稻作農(nóng)業(yè)成熟于良渚文化時(shí)期,時(shí)間都在距今5500年前后。這一時(shí)間段也正好處在全新世“氣候適宜期”的中期。上述事實(shí)說(shuō)明,作為文明基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè),中國(guó)南北方農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展不僅受制于大的生態(tài)環(huán)境條件——?dú)夂虻淖冞w,也與當(dāng)?shù)氐男…h(huán)境——?dú)鉁嘏c水濕條件密切相關(guān)。

(二)游牧業(yè)產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)

關(guān)于游牧的起源有多種說(shuō)法,如游獵說(shuō)、人口壓力說(shuō)、馴化說(shuō)等,但學(xué)界一般認(rèn)為游牧起源于農(nóng)業(yè),而氣候變遷是游牧起源的直接動(dòng)因。考古資料表明,游牧起源于半干旱邊緣地帶的旱作農(nóng)業(yè)。中國(guó)的旱作農(nóng)業(yè)主要位于北方半干旱與干旱的過(guò)渡帶。按照王明珂先生的理解,這一過(guò)渡帶在中華文明的演進(jìn)過(guò)程中起著十分重要的作用,即氣候變遷影響到生活在這一過(guò)渡帶上人們生計(jì)的變化——游牧的出現(xiàn),并導(dǎo)致華夏邊緣的產(chǎn)生:華夏邊緣開(kāi)始出現(xiàn)于夏商時(shí)期(20)王明珂:《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年,第59頁(yè)。,形成于漢代時(shí)期(21)王明珂:《游牧者的抉擇——面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部落族》,上海:上海人民出版社,2018年,第15頁(yè)。。

根據(jù)氣候變遷與游牧產(chǎn)生的時(shí)間關(guān)系,游牧應(yīng)產(chǎn)生于“氣候適宜期”結(jié)束后的降溫期。古氣候的資料表明,距今4000年后,在中國(guó)的北部、西北部的干旱區(qū)以及東部季風(fēng)區(qū)的大部分地區(qū),由于降溫,其氣候特征顯示為偏干,氣溫普遍較低(22)彭亞君、孫千里、陳靜,等:《中國(guó)4.0ka BP前后氣候的空間分布特征及其對(duì)史前文明變遷的影響》,《地質(zhì)論評(píng)》2013年第2期。,導(dǎo)致粟、黍不能生長(zhǎng)。在中國(guó),游牧發(fā)生于北緯40°左右古長(zhǎng)城一線北方旱作農(nóng)業(yè)區(qū)與蒙古高原的過(guò)渡地帶。這一地帶有著相當(dāng)于裴李崗—仰韶—龍山文化時(shí)期的定居農(nóng)業(yè)群體。當(dāng)氣候變得干燥寒冷,原有的旱作農(nóng)業(yè)向南退縮,取而代之的是畜牧業(yè)。(23)喬曉勤:《關(guān)于北方游牧文化起源的探討》,《內(nèi)蒙古文物考古》1992年第1期。在氣候變遷的環(huán)境壓力下,生活在農(nóng)業(yè)邊緣地帶的人們被迫做出抉擇——放棄農(nóng)業(yè),選擇遷徙,實(shí)現(xiàn)游牧。他們嘗試選擇不同的牲畜組合,不同季節(jié)的遷徙模式,以及以之相適應(yīng)的輔助性生計(jì)方式,并為此發(fā)展出了特定的社會(huì)組織與價(jià)值體系——游牧業(yè)便如此形成。(24)王明珂:《游牧者的抉擇——面對(duì)漢帝國(guó)的北亞游牧部落族》,上海:上海人民出版社,2018年,第133-134頁(yè)。

二、氣候變遷與中華民族多元一體化進(jìn)程

從“滿天星斗”到中華民族一體格局的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程。在這一過(guò)程中,既是各個(gè)“星斗”適應(yīng)環(huán)境變遷的過(guò)程,也是“星斗”之間相互影響、相互作用的過(guò)程,并出現(xiàn)了文化之間的替代現(xiàn)象。例如,在環(huán)境的作用下,興盛于黃河中游的各種仰韶文化曾經(jīng)向西傳播到黃河上游,而來(lái)自黃河下游的山東龍山文化則取代了仰韶文化的河南龍山文化?？脊艑W(xué)者在龍山文化前加上各個(gè)地方的名稱表示它們依然是從當(dāng)?shù)卦形幕猩L(zhǎng)出來(lái)的,說(shuō)明了當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過(guò)程,從多元之上增加了一體的格局。(25)費(fèi)孝通:《中華民族的多元一體格局》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期。

(一)氣候變遷開(kāi)啟了中華民族一體化進(jìn)程

所謂氣候變遷開(kāi)啟了中華民族一體化進(jìn)程指的是距今4000年前后的降溫事件對(duì)新石器文化的影響以及隨后夏朝的建立。

距今4000年前后的降溫是一次全球性的事件,對(duì)人類文明影響巨大,因?yàn)檫@一事件發(fā)生的時(shí)期是人類文明演化的早期,人類應(yīng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境災(zāi)變的能力有限,況且這一降溫事件還具有降溫幅度大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、影響范圍廣的特點(diǎn)。(26)吳文祥、劉東生:《4000aB.P.前后降溫事件與中華文明的誕生》,《第四紀(jì)研究》2001年第5期。研究表明,古埃及文明、美索不達(dá)米亞文明、古印度文明等衰落都與這一氣候事件相關(guān)聯(lián)。在中國(guó),這次氣候變遷也是造成許多新石器文化迅速衰落的原因。

考古證據(jù)顯示,在“氣候適宜期”鼎盛起來(lái)的許多中國(guó)史前文明,在距今4000年前后大多數(shù)呈現(xiàn)衰落趨勢(shì),如齊家文化(距今4300～3900年)、老虎山文化(距今4800～4300年)、龍山文化(距今4500～4000年)、石家河文化(距今4600～4000年)和良渚文化(距今5300～4000年)都在這一時(shí)期開(kāi)始走向衰落甚至消亡。齊家文化地處甘肅地區(qū),早期旱作農(nóng)業(yè)已具規(guī)模,后期不僅遺址規(guī)?？s小、數(shù)量減少,而且出現(xiàn)了較多的畜牧業(yè)活動(dòng)。同樣的情況也發(fā)生在內(nèi)蒙古中部的岱海地區(qū)。黃河下游海岱地區(qū)的龍山文化晚期以及后來(lái)的岳石文化,其人口數(shù)量、遺址面積都大不如前。長(zhǎng)江中游洞庭湖地區(qū)的石家河文化晚期,其大量遺址廢棄,顯示了文化的突然中斷。環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化晚期出現(xiàn)了快速衰亡的現(xiàn)象,并與后續(xù)的馬橋文化(距今3800～3200年)之間形成了明顯的斷檔。(27)彭亞君、孫千里、陳靜,等:《中國(guó)4.0ka BP前后氣候的空間分布特征及其對(duì)史前文明變遷的影響》,《地質(zhì)論評(píng)》2013年第2期?？梢?jiàn),在中國(guó),這次降溫事件的影響范圍和所帶來(lái)的結(jié)果也是十分巨大的。影響范圍不僅涉及干旱地區(qū),還包括東北、華北和南方等地區(qū),影響的結(jié)果不僅導(dǎo)致許多新石器文化迅速衰落,更重要的是這次降溫事件恰恰促進(jìn)和加速了以夏朝建立為標(biāo)志的中華文明的誕生。(28)吳文祥、劉東生:《4000aB.P.前后降溫事件與中華文明的誕生》,《第四紀(jì)研究》2001年第5期。也就是說(shuō),正是這次氣候的突變,奠定了中華民族一體化格局的基礎(chǔ)。

夏朝建立的時(shí)間,暫以公元前2070年作為夏朝的始年(29)《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果概要》,《文物》2000年第12期。,而這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)正好與距今4000年前后的全球降溫事件相吻合。這一降溫事件在中國(guó)導(dǎo)致另一個(gè)十分重要的結(jié)果,即人口的遷徙。由于長(zhǎng)時(shí)間的降溫,使得北方旱作農(nóng)業(yè)消退,一部分半耕半牧的人群向西部的大陸腹地遷徙,最后演變?yōu)橛文翗I(yè),而大部分的人口則遷徙到生態(tài)環(huán)境條件較好的中原一帶。研究表明,在距今4000年前后的遼西地區(qū)、燕山南北長(zhǎng)城地帶的古文化發(fā)生了變遷并向南發(fā)展,說(shuō)明燕遼地區(qū)先民發(fā)生了向南遷徙,同時(shí)期內(nèi)蒙古海岱地區(qū),甘青地區(qū)也發(fā)生了人口南遷或東遷的現(xiàn)象。(30)吳文祥、劉東生:《4000aB.P.前后降溫事件與中華文明的誕生》,《第四紀(jì)研究》2001年第5期。這一降溫事件所引發(fā)的人口大遷徙,不僅是中華大地上的第一次不同地域、不同人群、不同文化之間的大接觸與大融合,也是中華民族從多元走向一體化過(guò)程的開(kāi)端。那么,如何闡釋中華民族一體化發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)呢?學(xué)者們有許多不同的理論,如階級(jí)分化與階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)、洪水發(fā)生說(shuō)、戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)等,如果從環(huán)境史角度來(lái)探討這一問(wèn)題或許是一個(gè)有益的嘗試。

如前所述,距今4000年前后的降溫事件是引發(fā)人口遷徙的直接原因,這些遷徙的人口不僅有北方生態(tài)脆弱區(qū)的,也有中原北部西北部農(nóng)業(yè)區(qū)的。大量的人口遷入,導(dǎo)致中原地區(qū)人地關(guān)系緊張。眾所周知,當(dāng)人口數(shù)量接近土地的承載能力時(shí),土地就成了一個(gè)限制性因素,影響到人們的生存。因此,為了爭(zhēng)奪土地,就必然引發(fā)不同人群或部落之間的競(jìng)爭(zhēng),最后觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。而戰(zhàn)爭(zhēng),尤其是大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),也必然引發(fā)社會(huì)的分層,促進(jìn)中央集權(quán)的形成與強(qiáng)化。當(dāng)然,如果人口的遷徙目的地,即中原是一個(gè)開(kāi)放的環(huán)境,人口可以四處擴(kuò)散,就不會(huì)造成土地資源緊張進(jìn)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng),但由于當(dāng)時(shí)的降溫事件造成了中國(guó)“北旱南澇”的生態(tài)后果,其原因是突發(fā)的降溫事件使得東亞季風(fēng)降雨帶南遷,形成了當(dāng)時(shí)的一種“北旱南澇”的氣候大環(huán)境?！澳蠞场敝饕憩F(xiàn)在東南部地區(qū),由于降雨量的增加,引發(fā)持續(xù)的洪澇災(zāi)害,從而使黃河下游,如山東地區(qū)以及長(zhǎng)江中下游地區(qū)都不再適合大規(guī)模人群住居,因而成為人們向東南方向進(jìn)行大規(guī)模移民的直接因素。而中原地區(qū)由于獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境條件,幾乎成了中國(guó)東南季風(fēng)影響區(qū)最適合人類居住的地區(qū)。在降溫事件發(fā)生期間,雖也會(huì)造成中原地區(qū)的旱作農(nóng)業(yè)減產(chǎn),但不會(huì)像北方的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)那樣發(fā)生崩潰,也不像南方的稻作生態(tài)系統(tǒng)受洪澇災(zāi)害而大面積減產(chǎn)。再加上中原地區(qū)位于中國(guó)地勢(shì)的二級(jí)階梯和三級(jí)階梯之間的過(guò)渡帶,地勢(shì)相對(duì)較高,可以避免像東南部因地勢(shì)較低而遭受洪澇災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)的沖擊。(31)吳文祥、葛全勝:《氣候突變、人口增長(zhǎng)、地理限制與夏朝的建立》,《中原文物》2014年第5期?？梢哉f(shuō),正是當(dāng)時(shí)的降溫事件與中原特殊的地理位置使得中原地區(qū)不僅成了人們的逃避低溫的“避難所”和多元民族的大“熔爐”,同時(shí)也導(dǎo)致夏朝的建立,開(kāi)啟了中華民族一體化進(jìn)程。

(二)氣候變遷加速了中華民族一體化進(jìn)程

夏朝作為中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝,在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi),容納了眾多的民族群體與部落,華夏民族正是在夏這一時(shí)期逐漸凝聚形成的。(32)尤中:《夏朝的建立和華夏民族的形成及與周邊民族群體的關(guān)系》,《思想戰(zhàn)線》1997年第2期。此后,中華民族一體化格局,即華夏民族與其他民族的融合在各種因素的作用下不斷地推進(jìn),其中的氣候因素仍發(fā)揮著重要的作用。主要體現(xiàn)在一些大的氣候事件,尤其是大的降溫事件對(duì)中華民族一體化進(jìn)程的推動(dòng)作用。夏朝以后中國(guó)歷史上大的降溫事件主要有4次,即西周寒冷期、東漢魏晉南北朝寒冷期、兩宋寒冷期和明清寒冷期。(33)竺可楨:《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》,《中國(guó)科學(xué)》1973年第2期。在寒冷期過(guò)后氣溫回升,進(jìn)入溫暖期。這種冷、暖交替的氣候變遷,極大地促進(jìn)了中華民族一體化的進(jìn)程。

1.西周寒冷期及其影響

公元前1046—公元前771年為中國(guó)歷史上的西周時(shí)期。進(jìn)入西周時(shí)期以后,氣候持續(xù)變得干旱寒冷,稱西周寒冷期。冰芯記錄、孢粉分析和同位素測(cè)定等科學(xué)研究都表明了西周時(shí)期降溫和干旱事件的發(fā)生。歷史文獻(xiàn)記載也表明,從周厲王、周宣王時(shí)期持續(xù)加劇的干旱氣候,到周幽王時(shí)進(jìn)一步惡化,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百余年,造成河水?dāng)嗔?、草木枯死?34)王迪:《試析西周時(shí)期氣候變遷與豐京聚落布局演變的關(guān)系》,《三代考古》2018年第8期。干旱時(shí)期的到來(lái),使得生活在隴山東西及以南地區(qū)的居民,即“寺洼人”由牧民逐漸轉(zhuǎn)變成以定居農(nóng)業(yè)為主要特征、以畜養(yǎng)為輔助的“氐人”。隨著寒冷和干旱的加劇,一大批“氐人”向南遷徙,到四川西部直至云南東北地區(qū)尋找新的生存環(huán)境,這就是史學(xué)界經(jīng)常談到的“氐羌南下”的歷史背景。除了“氐人”南遷外,西周時(shí)期,較大規(guī)模的人口遷徙事件是“盧戎”向東南的遷徙。盧戎是一支古老的部族,早期分布于西北地區(qū)。盧戎曾隨周武王伐商,在周初的大分封中,一部分盧戎遷往今山東,另一部分則滯留中原,主要生活于今河南西部的熊耳山、崤山一帶。到春秋時(shí)出現(xiàn)于漢水流域,究其遷徙的原因,仍為氣候變遷因素所致。在西周末期,周宣王、周幽王都曾致力于“南向移民”,說(shuō)明當(dāng)時(shí)氣候十分嚴(yán)酷。西周早期盧戎居住的崤山、熊耳山一帶,位于河洛之南沿,曾經(jīng)是沃土良田之地。隨著氣候變得寒冷干旱,到了西周中晚期,曾經(jīng)的沃土良田已成了荊棘叢生的荒涼之地。這樣一來(lái),盧戎只有向南方溫暖濕潤(rùn)的漢水流域遷徙。盧戎來(lái)到漢水流域,融入當(dāng)?shù)氐耐林用瘛靶U人”之中,并相互影響,造成“戎”“蠻”不分的一體化格局。(35)楊銘、柳春鳴:《西周時(shí)期的氣候變化與民族遷徙》,《中原文物》1997年第2期。

2.東漢魏晉南北朝寒冷期及其影響

西漢中葉的氣候?qū)儆跍嘏?但在東漢后期開(kāi)始降溫,整個(gè)魏晉南北朝是個(gè)寒冷期。(36)竺可楨:《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》,《中國(guó)科學(xué)》1973年第2期。寒冷干旱的氣候,使得北方各游牧民族長(zhǎng)時(shí)間地向南遷徙。遷徙的人數(shù)之多,持續(xù)的時(shí)間之長(zhǎng),在中國(guó)歷史上都不多見(jiàn)。東漢時(shí)期,蒙古高原發(fā)生旱災(zāi),草原被毀,匈奴人畜死耗過(guò)半,一時(shí)間許多匈奴人南遷歸附東漢,稱南匈奴。西晉初期,北方匈奴和其他少數(shù)民族出現(xiàn)連續(xù)的南遷歸附浪潮,人數(shù)超30萬(wàn)。除了歸附南遷移民外,還有武力入侵的,如鮮卑族拓跋氏入主中原建立起與南朝對(duì)峙的北魏政權(quán)。由于大量的人口從北方向內(nèi)地遷徙所引發(fā)巨大的社會(huì)和心理壓力,也驅(qū)使大量邊民南遷,導(dǎo)致農(nóng)、牧交錯(cuò)帶消失,這也為南遷的北方游牧民從事畜牧業(yè)創(chuàng)造了條件,許多南遷的北方少數(shù)民族仍然以他們熟悉的畜牧業(yè)為生。東漢時(shí)期由于氣候變遷所造成的北方各少數(shù)民族大遷徙,不僅使得中國(guó)北方民族分布發(fā)生重新組合,也帶來(lái)了新的生計(jì)方式——畜牧業(yè)的發(fā)展,尤其是大舉移民南下,最終為黃河流域的民族大融合奠定了基礎(chǔ)(37)樓嘉軍:《氣候演變與民族遷徙——東漢、魏晉時(shí)期北方少數(shù)民族內(nèi)遷新探》,《歷史教學(xué)問(wèn)題》1992年第4期。,加速了中華民族一體化格局的進(jìn)程。

3.兩宋寒冷期及其影響

隋、唐朝時(shí)期中國(guó)的氣候進(jìn)入溫暖期,并一直延續(xù)到10世紀(jì)后半葉,12世紀(jì)初期,天氣加劇變冷,1111年太湖全部結(jié)冰,冰面堅(jiān)實(shí)可通車。(38)竺可楨:《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》,《中國(guó)科學(xué)》1973年第2期。低溫造成北方草原枯死,牲畜大量死亡,威脅到游牧民族的生存,于是向南遷徙便成為他們求生的一種選擇。這種選擇有兩種方式:一是向南尋找適合于放牧的草場(chǎng),以便繼續(xù)從事畜牧業(yè);另外一種方式是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),不斷侵蝕農(nóng)耕民族的土地,甚至建立政權(quán)。例如,公元947年初在遼河西北流域以及遼河支流沙拉木倫河地區(qū)建立的遼國(guó),隨著氣候逐漸寒冷干旱,不斷向南擴(kuò)張到了河北、中原北部地區(qū)。女真人取代遼國(guó)建立金國(guó)后開(kāi)始進(jìn)攻宋朝,取華北、中原、長(zhǎng)江中下游地區(qū)等大片土地。蒙古高原持續(xù)的低溫,尤其是在1230—1260年氣候突然變冷的過(guò)程中,蒙古地區(qū)生態(tài)環(huán)境再度惡化,使得遠(yuǎn)征西歐的蒙古軍隊(duì)放棄原來(lái)的計(jì)劃,揮師東進(jìn),在滅金國(guó)后,繼續(xù)征戰(zhàn),不僅滅了大理國(guó)、南宋,還招降了吐蕃,最終建立大一統(tǒng)的蒙元帝國(guó)。(39)王嘉川:《氣候變遷與中華文明》,《學(xué)術(shù)研究》2007年第12期。

在氣候激烈變冷以及北方游牧民族向南遷移的雙重壓力下,北方廣大地區(qū)的農(nóng)耕民族也紛紛南下,遷往南方,躲避低溫,尋找適合于農(nóng)耕的土地,導(dǎo)致中國(guó)人口和經(jīng)濟(jì)重心的南移。(40)趙紅軍、尹伯成:《公元11世紀(jì)后的氣候變冷對(duì)宋以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)影響》,《社會(huì)科學(xué)》2011年第12期。宋朝以后中國(guó)南方的經(jīng)濟(jì)超過(guò)北方,說(shuō)明在氣候寒冷期的條件下,南方的自然生態(tài)環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于北方,可以承載更多的人口,這在客觀上加速了中華民族南北一體格局的形成。尤其是元朝的建立,結(jié)束了唐末以來(lái)國(guó)內(nèi)的分裂狀態(tài),實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的重新統(tǒng)一,從而推動(dòng)了中華民族從“多元”邁向“一體”的進(jìn)程。

4.明清寒冷期及其影響

明清寒冷期又稱“明清小冰期”。小冰期是指16—19世紀(jì)全球性的降溫事件,也是距今最近的一次全球性氣候寒冷期,是至今研究歷史時(shí)期氣候與人類互動(dòng)關(guān)系的重點(diǎn)時(shí)期,它曾對(duì)世界和中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生重要影響。(41)王蘇民、劉健、周靜:《我國(guó)小冰期盛期的氣候環(huán)境》,《湖泊科學(xué)》2003年第4期。小冰期在全國(guó)范圍普遍出現(xiàn)低溫期,造成長(zhǎng)江中下游地區(qū)江河湖泊以及東海沿海結(jié)冰,這是距今2000多年以來(lái)歷史文獻(xiàn)中記載最多和程度最嚴(yán)重的低溫現(xiàn)象。(42)滿志敏:《中國(guó)歷史時(shí)期氣候變化研究》,濟(jì)南:山東教育出版社,2009年,第255頁(yè)。

低溫干旱對(duì)中國(guó)北方的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于南方,尤其是對(duì)位于北方干旱半干旱地區(qū)的影響最為明顯。隨著低溫和干旱時(shí)間的持續(xù),以游牧業(yè)為主的女真族面臨寒冷和饑荒的災(zāi)難。為了生存,女真族對(duì)明朝多次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。明朝后期,低溫、干旱、洪災(zāi)等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生,農(nóng)業(yè)歉收,饑荒四起,農(nóng)民起義不斷,加速了明朝的滅亡和清朝的建立。(43)肖杰、鄭國(guó)璋、郭政昇,等:《明清小冰期鼎盛期氣候變化及其社會(huì)響應(yīng)》,《干旱區(qū)資源與環(huán)境》2018年第6期。隨著清廷在北京定都,大批滿人南遷,加上戰(zhàn)亂與嚴(yán)寒氣候?qū)е氯A北平原人口又一次向南方遷移。小冰期使得南方人口首次多于北方人口,例如,1193年(南宋紹熙四年)北方人口占全國(guó)人口的63.52%,到1578年(明萬(wàn)歷六年)下降為41.10%,1812年(清嘉慶十四年)下降為33.40%。(44)徐蕊:《明清時(shí)期中國(guó)大陸的氣候變化》,《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2009年第6期。由此可見(jiàn),清朝的建立與人口的大遷徙,實(shí)現(xiàn)了滿族與漢族以及其他少數(shù)的大融合,搭建了中華民族多元一體格局的大框架。

寒冷期過(guò)后氣溫回升,稱為溫暖期。一般來(lái)說(shuō),溫暖期社會(huì)較為安定,王朝也較為強(qiáng)大,例如兩漢溫暖期和隋唐溫暖期,其王朝的勢(shì)力范圍伸展到了中國(guó)的西域甚至中亞,這是因?yàn)槿缃窀珊档奈饔蛟诋?dāng)時(shí)是溫暖的,去西域的道路是較為通暢的,中原、西域的人員交流與文化接觸較為頻繁。另外,溫暖的氣候,改善了中國(guó)西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境,也會(huì)使得人口向西轉(zhuǎn)移,例如漢朝,在年均氣候上升約2℃的情況下,中國(guó)西部地區(qū)可以承載更多人口,這已成為歷史的事實(shí)。(45)王錚:《歷史氣候變化對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響》,《地理學(xué)報(bào)》1996年第4期。這說(shuō)明,溫暖期氣候促進(jìn)了中華民族東部與西部的一體化格局。

三、走廊:中華民族多元一體格局的歷史地理紐帶

中國(guó)幅員遼闊,生境和民族文化呈現(xiàn)多元的特征。以生態(tài)環(huán)境為依據(jù),可以將中國(guó)劃分為青藏高原區(qū)、北方草原區(qū)、西北荒漠區(qū)、黃土高原區(qū)、云貴高原區(qū)、平原區(qū)、丘陵和低山區(qū)、海島區(qū)等區(qū)域,在這些區(qū)域分布著生計(jì)方式不同的眾多民族。這種多樣性的生態(tài)環(huán)境與民族,靠什么生態(tài)要素將他們連接為一個(gè)整體呢?這就是“走廊”?！?民族)走廊”是費(fèi)孝通先生于1978年首次提出,并在以后的研究中不斷加以完善而形成的概念,既是地理學(xué)意義上的,也是民族學(xué)意義上的學(xué)術(shù)概念。走廊的劃分既參照了走廊的自然因素,也結(jié)合走廊內(nèi)的歷史、文化、社會(huì)和民族交流互動(dòng)等因素,其最大的特點(diǎn)是將走廊視為一個(gè)流動(dòng)的文化空間?！白呃取钡倪B接或橋梁作用,從歷史上來(lái)講,它是不同生態(tài)環(huán)境區(qū)域民族遷移和文化交流的通道,從地理景觀上來(lái)講,它是連接中華民族多元區(qū)域,使之形成一個(gè)整體,即一體格局的紐帶。從宏觀上來(lái)講,連接不同生態(tài)區(qū)域的通道或紐帶主要有三大走廊。

(一)高山峽谷中的藏彝走廊

藏彝走廊位于川、滇、藏三省區(qū)毗鄰地區(qū),是由一系列南北走向的山系、河流所構(gòu)成的高山峽谷區(qū)域,其主體為橫斷山脈地區(qū)。從地形地貌來(lái)講,藏彝走廊西起第一階梯的青藏高原向第二階梯的云南高原過(guò)渡,再向東傾斜到達(dá)低海拔的川西平原。從“紐帶”上來(lái)講,其西北連接西北走廊,東南連接南嶺走廊,東邊則與第二階梯及第三階梯相接觸。在藏彝走廊地區(qū),居住著藏緬語(yǔ)族中的藏、彝、羌、傈僳、白、納西、普米、獨(dú)龍、怒、哈尼、景頗、拉祜族等民族。

作為南北走向的藏彝走廊,在民族交流與融合中的作用主要表現(xiàn)在該區(qū)域人口的南北向流動(dòng)。例如,自北向南流動(dòng)的有,距今6000～5500年開(kāi)始,一直到唐朝以前的南遷氐羌人群,他們奠定了走廊中藏緬語(yǔ)民族的分布格局,以及13世紀(jì)初蒙古軍隊(duì)的南下,最后入主中原建立元朝;自南向北流動(dòng)的如明、清時(shí)期納西族木氏土司向北擴(kuò)張和彝族的向北遷徙,其結(jié)果是調(diào)整藏、彝的邊界,形成了走廊中“北藏南彝”的民族格局,以及明清至民國(guó)時(shí)期漢人的大量遷入。(46)石碩:《藏彝走廊歷史上的民族流動(dòng)》,《民族研究》2014年第1期?？傊?作為一個(gè)南北向的民族走廊,藏彝走廊起到了連接北方游牧民族和南方農(nóng)耕民族之橋梁作用。

(二)高山荒漠綠洲中的西北走廊

西北走廊有廣義和狹義之分,狹義的西北走廊僅指“河西走廊”,廣義的除了河西走廊外還包括“隴西走廊”。河西走廊位于甘肅西北部,東起烏鞘嶺,西至敦煌,南接祁連山,北依馬鬃山等山脈,形成南北寬數(shù)十至百余公里,東西長(zhǎng)約1000多公里的狹長(zhǎng)地帶。隴西走廊與河西走廊呈丁字形,它是一個(gè)南、北向的線性通道,從祁連山南麓往南直達(dá)橫斷山區(qū),地處甘肅、青海兩省的接壤地區(qū)。西北走廊位于大陸腹地,區(qū)域內(nèi)干旱少雨,多為荒漠,其中不乏高山谷地,河流綠洲,表現(xiàn)出多樣性的生態(tài)景觀。西北走廊是中國(guó)多民族遷徙往來(lái)的重要通道,具有東來(lái)西往、南通北達(dá)的樞紐特點(diǎn),其中東西走向的通道更為顯著,歷史上著名的“絲綢之路”就位于走廊內(nèi)并向西邊延伸。因而西北走廊也是歷史上內(nèi)地各民族與西北乃至中亞、西亞各民族之間進(jìn)行溝通往來(lái)的通道。(47)秦永章:《試議“西北民族走廊”的范圍和地理特點(diǎn)》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第3期。西北走廊由于特殊的地理位置(位于黃土、青藏、內(nèi)蒙古三大高原接觸帶上),具有明顯的生態(tài)過(guò)渡帶的特點(diǎn),又由于地域廣闊,生態(tài)環(huán)境多樣,使得西北走廊不僅成為歷史上農(nóng)、牧民族遷徙往來(lái)的通道,也為眾多民族的生存發(fā)展提供了適宜的生態(tài)環(huán)境。今天,區(qū)域內(nèi)居住的漢、藏、蒙、回、土、東鄉(xiāng)、撒拉、裕固、保安、哈薩克、滿族等民族就是歷史上民族交流融合及適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果。

(三)山水間的南嶺走廊

南嶺是指位于中原與華南之間呈東西走向的五座主要的山峰(越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺和大庾嶺)組成的天然屏障,其主要位于江西、湖南、廣西、廣東、貴州一帶。在這些山嶺之間存在著一些通道,這就是南嶺走廊。南嶺走廊是溝通中原與華南的橋梁,歷史上是華夏民族向南遷徙的重要通道。今天生活在南嶺走廊區(qū)域內(nèi)的壯、布依、侗、水、仫佬、毛南、苗、瑤、畬族等民族就是南嶺走廊民族遷徙和融合的結(jié)果。另外,南嶺還是珠江水系和長(zhǎng)江水系的分水嶺,珠江的大部分支流及長(zhǎng)江的贛江和湘江兩大支流均發(fā)源于南嶺,故在該區(qū)域水系發(fā)達(dá),為南北交通要道,并與環(huán)南中國(guó)海區(qū)域有機(jī)聯(lián)系成為一個(gè)整體。(48)麻國(guó)慶:《南嶺民族走廊的人類學(xué)定位及意義》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第5期。從這種意義上來(lái)講,南嶺走廊在中華民族多元一體中的紐帶具有水、陸兩棲“通道”之功能。

四、結(jié)語(yǔ)

探討生態(tài)環(huán)境與中華民族多元一體格局的關(guān)系,不是宣揚(yáng)環(huán)境決定論,而是強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在中華民族多元一體化演進(jìn)過(guò)程中的基礎(chǔ)性作用。

在更新世早期全球氣候普遍變暖期的大背景下,中國(guó)北方和南方分別孕育了旱作農(nóng)業(yè)和稻作農(nóng)業(yè),到了更新世中期的“氣候適宜期”,中華大地的史前文明達(dá)到了鼎盛,如仰韶文化中期的廟底溝文化和良渚文化等,形成了“滿天星斗”似的多元性格局。距今4000年左右的全球降溫事件,造成了中國(guó)北旱南澇的生態(tài)景觀,使得北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶的人口大量涌向中原一帶,而南方的洪澇阻止了人口的進(jìn)一步南遷,使得中原地區(qū)的人口超過(guò)了土地的承載能力,造成饑荒,社會(huì)動(dòng)蕩,引發(fā)不同部落之間的資源之爭(zhēng),并最終促使夏朝的建立,這也開(kāi)啟了中華民族多元一體化的歷史進(jìn)程。隨后的四次低溫時(shí)期,不僅引發(fā)農(nóng)牧交錯(cuò)帶的人口南遷,也使得北方的許多農(nóng)耕民族紛紛南下,尋找適合于農(nóng)耕的土地,并導(dǎo)致中國(guó)人口和經(jīng)濟(jì)重心的南移。尤其特別的是,有的低溫期還迫使北方游牧民族揮師東進(jìn)南下(如蒙古族人和女真族人),建立新的王朝,這在客觀上搭建了中華民族一體化的格局。寒冷期過(guò)后的溫暖期,改善了中國(guó)西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境,使得人口向西轉(zhuǎn)移,促進(jìn)了中華民族東部與西部的一體化格局。由此可見(jiàn),氣候這一生態(tài)因素在中華民族的多元一體格局中起著十分重要的作用,而遼闊的大地、多樣化的生態(tài)環(huán)境則為中華民族遭遇極端氣候提供了“避難所”。例如,當(dāng)遇到極端的低溫氣候,北方人口可以南下到亞熱帶甚至熱帶地區(qū)尋找到適合于耕種的土地,這或許是中華文明可以延綿不斷的生態(tài)學(xué)原因,也是人類文明適應(yīng)環(huán)境變遷的典范。作為自然生態(tài)環(huán)境的“走廊”,歷史上是不同生態(tài)環(huán)境區(qū)域之間民族遷移和文化交流的通道,地理景觀上則是連接中華民族廣袤區(qū)域的紐帶,使之形成一個(gè)整體,呈現(xiàn)中華民族多元一體格局。

誠(chéng)然,中華民族多元一體格局的形成、發(fā)展并綿延不斷,除了生態(tài)環(huán)境作為基礎(chǔ)性的因素外,文化因素也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,其中的“大一統(tǒng)”思想是中華民族多元一體格局得以延續(xù)的文化支柱。從與堯舜禹時(shí)代的“族邦聯(lián)盟”機(jī)制相適應(yīng)的帶有“聯(lián)盟一體”色彩的“天下一統(tǒng)”觀念,到與夏商西周“復(fù)合制王朝國(guó)家”相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”觀念,再到后來(lái)與秦漢之后的郡縣制機(jī)制下中央集權(quán)的帝制國(guó)家形態(tài)相適應(yīng)的“大一統(tǒng)”思想觀念,不僅構(gòu)成了中華多元一體連續(xù)的階段性特征,而且在與國(guó)家形態(tài)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)過(guò)程中,“大一統(tǒng)”思想一直發(fā)揮著國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)在動(dòng)力之作用。盡管從秦漢開(kāi)始中國(guó)歷史經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一的歷史循環(huán),但統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史演進(jìn)的總趨勢(shì)。(49)王震中:《“大一統(tǒng)”思想的由來(lái)與演進(jìn)》,《海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。所以,中華民族多元一體格局的形成與發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境因素與文化因素的綜合作用。