吳佩琦

中秋節(jié)作為中華民族共有傳統(tǒng)節(jié)日,深刻體現(xiàn)出我國各民族在文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近以及“你中有我、我中有你”的生活形態(tài),在“構(gòu)筑中華民族共有精神家園,使各民族人心歸聚、精神相依,形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶(1)習(xí)近平:《以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動新時代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》,《人民日報(bào)》2021年8月29日,第1版。方面發(fā)揮著重要作用。中華民族共有精神家園源于各民族各地域的共同歷史、共同文化和共同情感。各民族“基本的價值觀、原則和情感系統(tǒng)”(2)馬俊毅:《國家建構(gòu)與各民族共有精神家園建設(shè)——基于統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)中國話語的理論分析》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第5期。是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的核心,并以多種方式融入各民族民眾的生活之中。竹篙火龍節(jié)是江西省寧都縣洛口鎮(zhèn)南嶺村的傳統(tǒng)節(jié)日,2007年被列入江西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。竹篙火龍節(jié)作為贛南客家人中秋節(jié)傳統(tǒng)實(shí)踐方式,蘊(yùn)含了團(tuán)圓、孝悌、子嗣綿延、愛家愛國等豐富的中華文化基因。竹篙火龍節(jié)期間,跨地域民眾的交往交流交融喚起民眾有關(guān)竹篙火龍節(jié)的集體記憶,強(qiáng)化了跨地域民眾圍繞竹篙火龍節(jié)共創(chuàng)共在共享共有的精神家園建設(shè)實(shí)踐。

一、“諸神同祀”的傳統(tǒng):聚焦火龍神的共有精神家園

共有精神家園是各民族在歷史發(fā)展過程中形成的對社會、歷史、文化、信仰等精神生活的認(rèn)同。中華傳統(tǒng)文化中的共有信仰表現(xiàn)出凝聚、團(tuán)結(jié)的力量,是培育中華民族精神認(rèn)同、文化認(rèn)同的重要途徑。贛南客家人的竹篙火龍節(jié)以火龍神為主要信仰對象,開展一系列儀式活動。南嶺村人圍繞火龍神建構(gòu)儀式結(jié)構(gòu)、生活內(nèi)容,并通過竹篙火龍節(jié)的傳承、豐富和聚合,彰顯中華文化的共享價值,推動且深化區(qū)域社會民眾的交流交融。在南嶺村人的家園觀念中,傳統(tǒng)信仰具有根基地位,也散發(fā)著維護(hù)家園平安、村民生活健康的信仰力量。民眾以火龍神為中心,形成了火龍神、漢帝、東岳大帝等神靈信仰體系,并將中華民族共同信仰的神靈“在地化”,建造了火龍廟、漢帝廟、東岳廟等場所開展信仰實(shí)踐。這些廟宇分布在南嶺村的不同地點(diǎn),與南嶺村民生活構(gòu)成不同的空間距離和信仰距離,共同編織南嶺村人及其周邊人群的精神信仰空間和生活互動關(guān)系。在竹篙火龍節(jié)期間,南嶺村人通過以火龍神為中心的“諸神同祀”的儀式實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對共同信仰習(xí)俗的傳承,凝聚共有精神家園建設(shè)的力量。

南嶺村人在竹篙火龍節(jié)期間進(jìn)行“諸神同祀”活動通常表現(xiàn)為兩種方式:

第一種是村民或者其他區(qū)域民眾到廟宇祭祀“諸神”。南嶺村現(xiàn)有火龍廟、東岳廟、何石寨庵等祭祀場所,供奉火龍火虎神像、七太子神像、東岳東平夫婦神像以及許真君等菩薩像。村民基于自身需求一般在農(nóng)歷每月初一、十五去敬神,并且將每年農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九定為神明的節(jié)日,通過固定時間的規(guī)制強(qiáng)化傳統(tǒng)信仰。在南嶺民眾傳統(tǒng)信仰構(gòu)建的生活場景中,竹篙火龍節(jié)既是專門紀(jì)念火龍神的節(jié)日,又是與諸神“協(xié)商”生活愿景的契機(jī),他們認(rèn)為此時的“諸神”更具靈力,更能夠保佑民眾的生命健康、生活平安和子孫綿延。因此,每年竹篙火龍節(jié)期間的祀神活動尤為隆重。

火龍神就是我們這里最大的神。我們(南嶺村)姓盧的人要是遇到什么事,或者有什么愿望,就會去拜神?，F(xiàn)在火龍、火虎和七太子菩薩安放在一個廟里,舉辦竹篙火龍節(jié)的時間,我們每尊菩薩都拜、都請。(3)訪談對象:LAL,寧都洛口鎮(zhèn)南嶺村人,訪談人:吳佩琦;訪談時間:2020年9月30日。

贛南客家人生活的區(qū)域既普遍存在“諸神同祀”的現(xiàn)象,又廣泛流傳“福主”信仰,贛南客家民眾通過“福主”來聚合各方神力,實(shí)現(xiàn)“福主”與“諸神”對民眾生活的共治并發(fā)揮精神上的作用?；瘕埳癖荒蠋X村民視為最有靈性的“福主”,具有驅(qū)瘟辟邪、降瑞賜福、保佑平安的神力。竹篙火龍節(jié)在火龍神信仰基礎(chǔ)上建構(gòu)了一系列的儀式。南嶺村人每年農(nóng)歷八月初一至八月十五舉行盛大的竹篙火龍節(jié),節(jié)日期間請“火龍”“火虎”進(jìn)屋驅(qū)邪,請戲班子唱還愿戲,舉竹篙火龍?jiān)诖逯杏涡?以紀(jì)念火龍神并祈求火龍神持續(xù)庇佑南嶺村人世代平安。儀式展演的過程以及其構(gòu)成的生活空間中的信仰事象,就是南嶺村人聚焦火龍神的共同精神家園的表征。

除了竹篙火龍節(jié)期間祭拜火龍神,火龍神信仰實(shí)踐還貫穿南嶺村的其他傳統(tǒng)節(jié)日儀式之中。例如,大年初一到火龍廟拜神,元宵節(jié)前夕將火龍、火虎、七太子菩薩從廟宇中請出來與扛燈隊(duì)伍在村中游行,慶賀諸神的菩薩節(jié),六月初六曬家譜時添丁的家庭參拜火龍神,等等。這些特定的紀(jì)念、慶祝場景因?yàn)榛瘕埳竦倪M(jìn)入,其生活的內(nèi)容、文化的表現(xiàn)、儀式的功能變得更加豐富、更為深邃。

一些重要的節(jié)日,都要敬火龍神,但不是單拜火龍菩薩,其他的菩薩也敬?；瘕垙R、漢帝廟離得不遠(yuǎn),大家去上香、朝拜,一般準(zhǔn)備兩份物品,兩個廟都去。有做戲的時候,也是請這些菩薩一起來看,不會偏袒哪個。(4)訪談對象:LAL,寧都洛口鎮(zhèn)南嶺村人,訪談人:吳佩琦;訪談時間:2020年9月30日。

贛南地區(qū)的漢帝廟通常塑三太子或七太子菩薩神像,有的還塑劉邦、呂后及蕭何等歷史人物的形象。贛南地區(qū)在宋朝初年就開始盛行漢帝信仰,這一信仰與唐宋時期大規(guī)模的漢人從中原南遷至贛南有關(guān)。彼時南遷到贛南地區(qū)的客家人俗稱“老客”,與明清時期由閩粵等地返遷至贛南的“新客”有些不同,“老客”更為直接、更加全面地保留了中原漢人的文化傳統(tǒng),在生活中蘊(yùn)涵了豐富的中華文化基因。南嶺村所在的寧都地區(qū)是“老客”居住地區(qū),漢帝廟分布最為集中,漢帝信仰也最為普遍。寧都客家人信奉漢帝廟與他們以繁衍子嗣為重的家庭觀念有關(guān)。相傳一戶李姓人家,夫婦年近五十無子,心中憂郁。一天,妻子夢見到漢帝廟朝拜,祈愿得子。夢醒后,夫人將夢境告訴丈夫。李姓人家許愿如果得子就建一座漢帝廟,塑漢王金身,每年殺雞朝拜。不久,婦人果然懷孕得子,取名李漢靈。孩子出生后,夫婦依諾而行。李漢靈成年結(jié)婚,生下三對雙胞胎六個男孩。從此李家對周圍民眾更為仁義,子孫綿延,家境興旺。大家認(rèn)為漢帝廟靈驗(yàn),也紛紛前往朝拜,這種行為后來演變成為贛南客家人的“擔(dān)燈割雞”習(xí)俗。這一故事隱含了客家人南遷到贛南后面對艱苦的生存環(huán)境,祈求人口增加、家族興旺的愿景。在贛南,與南嶺村竹篙火龍節(jié)有關(guān)的諸神的故事和習(xí)俗還有很多,其“諸神”信仰的主要功能是為家族香火延續(xù)和建設(shè)幸福安寧的家園服務(wù)。

第二種是竹篙火龍節(jié)期間請神靈看戲。南嶺人請戲班子來村里演戲叫“做戲”,戲做給人看,也做給神看。每年竹篙火龍節(jié)期間邀請的采茶戲班子進(jìn)村以后,第一件事便是到南嶺村的各個神廟邀請各路神靈看當(dāng)?shù)氐牟刹钁?。村民認(rèn)為,當(dāng)?shù)氐牟刹钁蚴勤M南客家人喜歡的,也是贛南客家神靈所愛,此時的神靈與客家民眾構(gòu)成共同看戲的統(tǒng)一體,以“做戲”為紐帶建構(gòu)人神共在、人神共樂的家園生活,實(shí)現(xiàn)南嶺之人與南嶺之神、南嶺先祖的交流對話。這種交流對話借助戲曲情節(jié)中的人神關(guān)系演繹出來,使得南嶺村民與神靈及祖先的溝通和協(xié)商變得生動鮮活。與南嶺村民以個體身份到廟宇祭祀神靈不同,有組織的群體行為形成了村民基于共同信仰的共有情感。同時,南嶺村與周邊的其他村落也因“看戲”而共在共融,以共享戲曲盛宴為平臺,促進(jìn)了更大范圍的社會交流、人際交往,以此達(dá)成區(qū)域間民眾與神靈、民眾與民眾交融的共同體生活。信仰世界與生活世界通過“戲臺”實(shí)現(xiàn)交融互構(gòu)、共創(chuàng)共建共有家園。

南嶺村民邀請“諸神”看戲的秩序延續(xù)了先祖既有的傳統(tǒng)。首先去火龍廟請七太子和火龍火虎神。到了火龍廟,當(dāng)班人和戲班子成員進(jìn)廟祭拜,然后戲班子進(jìn)行“打八仙”內(nèi)容的說唱,唱完“打八仙”后再將神像請到唱戲的禮堂。禮堂里面設(shè)有神臺,構(gòu)成人神共在的戲曲演出空間。他們彼此沉浸在采茶戲里,通過采茶戲事象,神靈與民眾生活交流互滲?！摆M南采茶戲比較敬重敬畏神。唱戲之前要先拜神,打八仙就是采茶敬神的儀式。把八仙請到臺上來,要唱要拜,邊唱邊拜,這是一種傳統(tǒng)……八仙是我們戲曲里的(人物),很多部戲都有八仙出現(xiàn)。八仙在戲里都是能夠給人帶來福氣的,我們通過這種方式給老百姓送去祝福?！?5)訪談對象:寧都明星采茶劇團(tuán)團(tuán)長李福寶,寧都大沽鄉(xiāng)大沽村人,訪談人:吳佩琦;訪談時間:2023年9月28日。竹篙火龍節(jié)期間的贛南采茶戲演出不單是節(jié)日的娛樂,還構(gòu)成了人神交融的共同體,這個共同體穿越歷史長河,跨過人神邊界,打破地域藩籬,使南嶺村民和先祖擁有的“中原華夏”漢人的生活傳統(tǒng)在當(dāng)下共有家園中得到延傳、賡續(xù)和重建。贛南采茶戲作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是跨地域民眾生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶,是凝聚民心、團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親、引領(lǐng)民眾共同價值追求的藝術(shù)紐帶,成為竹篙火龍節(jié)期間深化鑄牢中華民族共同體意識的生動實(shí)踐。

南嶺村人“諸神同祀”的信仰傳統(tǒng),除了體現(xiàn)在生活時間上,還體現(xiàn)在生活空間上。南嶺村的廟宇方位清晰,火龍廟、東岳廟、何石寨庵場在村子?xùn)|西北面各主一方,形成秩序井然的信仰空間,保護(hù)南嶺人生活家園和精神空間的寧靜。廟宇內(nèi)部諸神共存、佛道共傳、人神共在的特征反映了客家人四海為家、隨遇而安、多神共祀、有敬則靈的信仰習(xí)俗,彰顯了客家人共有精神家園中兼容并蓄又共同延傳、遵循信仰傳統(tǒng)的特質(zhì)。

值得關(guān)注的是,南嶺村人火龍神信仰與盧氏家族息息相關(guān)。如果將南嶺村民以火龍神信仰為基礎(chǔ)構(gòu)建的精神家園視作一個“空間”,那么,這個空間就是建構(gòu)、傳承與實(shí)踐中華文化的空間。龍、虎、火等傳統(tǒng)符號隨著中原漢人遷徙進(jìn)入贛南大地,當(dāng)盧氏家族面對贛南自然和人為的生存挑戰(zhàn)時,潛藏在記憶深處的信仰力量便以超自然的形態(tài)被物化出來。漢帝廟、東岳廟是中華文化核心信仰實(shí)踐,火龍廟以及火龍神信仰則是南嶺區(qū)域社會的傳統(tǒng),是南嶺客家人從中原南遷到贛南大山中“華夏”信仰生活“贛南客家化”的體現(xiàn)?！啊畷r間’是人的生存和發(fā)展的‘空間’,其重要內(nèi)涵就在于‘時間’是人的精神家園的‘空間’”(6)孫正聿:《辯證法與精神家園》,《天津社會科學(xué)》2008年第3期。。南嶺村人圍繞竹篙火龍節(jié)構(gòu)成的火龍神信仰、東岳大帝信仰、漢帝信仰、土地信仰等均是“時間”與“空間”彼此作用,交織建構(gòu)的精神家園。南嶺客家人在一定程度上保留了中原民眾民間信俗的傳統(tǒng),又呈現(xiàn)出竹篙火龍節(jié)具有的開放性、靈活性和多樣性特征。自唐宋之后,穩(wěn)定而持久的贛南“老客”社會維系著華夏漢人先祖的文化血脈,并且“棲居”在遷徙而來的“筑造原始地”(7)馬丁·海德格爾:《演講與論文集》,孫周興譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005年,第154頁。。在贛南客家先祖遷徙的生活區(qū)域,“天、地、神、人‘四方’歸屬于一體”(8)馬丁·海德格爾:《演講與論文集》,孫周興譯,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005年,第158頁。。贛南客家“棲居”地的“天、地、神、人”的生活環(huán)境和文化生態(tài)是整體的,建構(gòu)家園的“四方”結(jié)構(gòu),相互作用,彼此依托,構(gòu)成贛南客家人詩意的“棲居”。以祖先、火神、龍虎崇拜等為核心的民俗活動,在贛南客家人基于生活需要的歷史記憶實(shí)踐中得以生產(chǎn),并將中華民族的中秋節(jié)以竹篙火龍節(jié)的方式傳承。在這個過程中,客家人自中原南遷而來的歷史記憶在相對安定的家園生活中被喚醒,客家人建設(shè)新家園的“贛南”符號進(jìn)入到竹篙火龍節(jié)的記憶場所,一個“新”的中秋節(jié)儀式被創(chuàng)造出來,并得到鞏固和傳承。因此,南嶺村人的民間信仰是區(qū)域的、地方的,又超越區(qū)域和地方,是華夏民族信仰的“在地化”,其以火龍神為核心的信仰體系,不僅是南嶺村人的信仰家園,而且是中華民族家園生活信仰的縮影。以信仰家園為核心建構(gòu)的精神家園具有凝聚的力量、穩(wěn)固的關(guān)系和溫暖的情感,客家人南遷過程中傳承延續(xù)和發(fā)展豐富的中華傳統(tǒng)文化在竹篙火龍節(jié)中得到充分表達(dá),成為贛南客家人構(gòu)筑中華民族共有精神家園的地方實(shí)踐形式。

二、共創(chuàng)和諧團(tuán)圓生活:交往交流交融的家園建設(shè)實(shí)踐

“精神家園是一個包含人們生活中所形成的文化體驗(yàn)、心理狀態(tài)、情感方式、認(rèn)知模式、價值觀念等諸多要素在內(nèi)的一個復(fù)雜的精神文化系統(tǒng)?！?9)宮麗:《精神家園論》,武漢:華中科技大學(xué)博士學(xué)位論文,2011年,第34頁。竹篙火龍節(jié)期間,南嶺村人的家庭、村落表現(xiàn)為團(tuán)圓和諧、互助共融的家園生活鏡像,其不僅體現(xiàn)在村民共同擁有物質(zhì)生活家園,還體現(xiàn)在村民圍繞竹篙火龍節(jié)建構(gòu)了精神文化系統(tǒng)?！懊癖娚畹氖澜缡且粋€充滿情感和聯(lián)系的世界,因此,老百姓在解釋世界、感知社會、感悟人生的知識里無不飽含著這種追尋根譜和家系親緣的情結(jié)。”(10)林繼富:《民俗譜系解釋學(xué)論綱》,《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第2期。南嶺村人在南遷到贛南之后,其生活世界飽含著這種追尋根譜和家系親緣的情結(jié),與此同時,他們與周邊區(qū)域民眾交往交流交融的生活從未中斷,使得各地區(qū)的文化匯聚其中,融合共生,構(gòu)成“多元一體”的村落生活共同體,構(gòu)筑成中華民族共有精神家園的實(shí)踐樣本。

“南嶺客家人在唐中晚期從中原大規(guī)模南遷,或出鄱陽湖溯贛江,或溯撫河盱江,或越仙霞嶺,大規(guī)模進(jìn)入到相對安寧的贛南及至閩西?！?11)龔文瑞:《客家文化》,南昌:江西人民出版社,2021年,第6頁。其時,遷入贛南的共有李、孫、曾、宋、盧等30多個姓氏,這些遷徙到贛南的客家人與各地區(qū)先民一道共同開發(fā)、建設(shè)祖國的南方疆土。贛南客家先祖遷徙途中始終與沿途地區(qū)民眾生活上交往交流,文化上借鑒吸收,共同守護(hù)和建設(shè)中華民族共有精神家園。

以家族為實(shí)踐主體的地方傳統(tǒng)節(jié)日,通過節(jié)日儀式強(qiáng)化家族價值觀念、規(guī)范家族生活秩序、促進(jìn)家族社會交往,形成立足家族卻又超越家族、家族成員和地方社會民眾一同朝向區(qū)域社會的共有共創(chuàng)共享的家園生活景象,由此建構(gòu)地方認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。其中,家族價值觀念的形成與民眾的歷史記憶、物質(zhì)生活緊密相關(guān),突出表現(xiàn)為對中華民族傳統(tǒng)價值觀念的恪守與踐行?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動,與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。”(12)《馬克思恩格斯文集》第一卷,北京:人民出版社,2009年,第524頁。南嶺村先祖從中原地區(qū)遷徙而來,不僅帶來漢人的生活傳統(tǒng),而且遵循和延傳著儒家禮制。據(jù)南嶺盧氏族譜記載,家族歷代入朝為官者達(dá)28人。村中自明代開始便設(shè)有私塾,接納四鄰八村的孩童前來學(xué)習(xí),儒家經(jīng)典《尚書》《禮記》《詩經(jīng)》《春秋》等文獻(xiàn)記述的禮儀制度、圣賢故事在南嶺村廣為傳承,成為滋養(yǎng)和教育南嶺村人的重要資源?！秾幎贾彪`州志》載:“(寧都)士尚氣節(jié),重廉恥,有既為鄉(xiāng)書,猶然布褐袍春官者,其麗雅之風(fēng)可想也?！?13)贛州地區(qū)志編纂委員會:《寧都直隸州志(重印本)》(內(nèi)部資料),1987年,第229頁。盧氏家廟上“昔先賢文韜武略宗功浩蕩耀華夏,冀后昆敬業(yè)勤學(xué)人才輩出興中華”“一等人忠誠孝子,兩件事耕田讀書”的楹聯(lián)成為家族成員遵循的祖訓(xùn),構(gòu)成南嶺村人與中華各民族不可分離、彼此認(rèn)同的價值認(rèn)同,也是中華文化融入贛南民眾生活,涵養(yǎng)贛南客家人中華文化認(rèn)同的重要方式。

竹篙火龍節(jié)及其民俗傳統(tǒng)建構(gòu)了南嶺村人以“家族”為核心的共同體意識。竹篙火龍節(jié)作為南嶺盧氏家族表達(dá)認(rèn)同的載體,是他們共同家園建設(shè)的儀式實(shí)踐,每一班、每一根竹篙火龍各有所屬。一班之中有7根竹篙,體現(xiàn)7根竹篙所聯(lián)結(jié)的幾十戶人家的親近和認(rèn)同關(guān)系。一根竹篙火龍由幾戶人家擁有,反映出幾戶人家的親近和認(rèn)同關(guān)系,他們在傳遞家族整體生活需要上是一致的,但每根竹篙凝聚著的家庭情感又有各自的具體表達(dá)。這個共同體以“家”為核心,在縱向維度力求理清家族每一個支系、公房的承繼關(guān)系,并以莊嚴(yán)的儀式活動鞭策族人對家的重視,運(yùn)用直觀的生活方式表達(dá)對家的感情;在橫向維度,則以強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感聯(lián)結(jié)處于不同空間的家族成員,予以維護(hù)家族的整體結(jié)構(gòu)和本來面貌。在南嶺盧氏建構(gòu)的家族記憶中,外遷的各地宗親、故去的列祖列宗和現(xiàn)在的南嶺盧氏成員之間沖破了歷史時間和地域空間界限,凝結(jié)成為血緣的、文化的、情感的整體,這是南嶺盧氏族譜與竹篙火龍節(jié)共同作用于家族認(rèn)同的特有表達(dá),也是家園建構(gòu)的重要紐帶和豐沛資源。

中華民族認(rèn)同包含多層次認(rèn)同,不同層次的認(rèn)同構(gòu)成中華民族認(rèn)同基礎(chǔ),朝向并凝聚成中華民族認(rèn)同。竹篙火龍節(jié)是南嶺村人道德、藝術(shù)、習(xí)俗等方面的精神活動,更是南嶺村人接觸與碰撞、交往與交融的具體實(shí)踐。民眾以竹篙火龍節(jié)為載體形成互動共融的生活世界,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想、觀念和意識構(gòu)筑成共有精神家園。竹篙火龍節(jié)作為贛南客家人的“中秋節(jié)”,其傳統(tǒng)儀式和習(xí)俗慣制與中秋節(jié)相比表現(xiàn)出不少的差異性,這些富有差異性的傳統(tǒng)文化恰是中華文化的根基與底色,也是“多元一體”中華文化的基本精神,具有生長于民間、扎根于民眾的生命力和凝聚力,不斷強(qiáng)化中華民族共同價值作用下的共有家園建設(shè)行動。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),竹篙火龍節(jié)“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華文明綿延傳承的生動見證,是連結(jié)民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)”(14)《中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見〉》,《人民日報(bào)》2021年8月13日,第2版。。竹篙火龍節(jié)構(gòu)成了南嶺村人綿密的日常生活系統(tǒng),充分展示了中華文明的延續(xù)性、創(chuàng)新性和包容性,這里的盧氏家廟、祖屋、鄉(xiāng)音、傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣、地方飲食、村道廟宇成為精神家園的載體,聚合了對中華文明、地方生活傳統(tǒng)長期吸收融合所形成的特性。從這個角度看,竹篙火龍節(jié)建構(gòu)的精神世界,是每一位南嶺村人的精神歸宿,無論其居住在村內(nèi)還是村外,都具有對家園的共有感、認(rèn)同感和依賴感,并沿著家族、地方、國家的認(rèn)同演進(jìn)路徑,為構(gòu)筑中華民族共有精神家園提供充足養(yǎng)料。

竹篙火龍節(jié)是南嶺村人的傳統(tǒng),也是跨區(qū)域社會的生活,基于竹篙火龍節(jié)“在不同社會成員之間建構(gòu)共享的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實(shí)文化形式,從中凝練出全體社會成員共同遵循的價值共識”(15)沈桂萍:《培育中華民族共同體意識 構(gòu)建國家認(rèn)同的文化紐帶》,《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第3期。,由此引起了更為廣泛的跨區(qū)域民眾情感共鳴,產(chǎn)生了凝聚共同體意識的認(rèn)同力量?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民共同擁有的智慧結(jié)晶和精神財(cái)富,在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界文化發(fā)展格局中占據(jù)重要位置,其形成、傳承與擴(kuò)展體現(xiàn)出多民族共創(chuàng)共享的知識特性以及不斷賡續(xù)的生命活力?！?16)王丹:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的價值邏輯與實(shí)踐路徑》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第5期。南嶺人的竹篙火龍節(jié)除了家庭團(tuán)圓、家人團(tuán)聚以外,還有親戚鄉(xiāng)鄰的往來互動。

今天是中秋節(jié),也是我們這里的竹篙火龍節(jié),家里的兄弟姐妹和親戚都要回來。我兩兄弟,三個妹妹,昨天晚上連夜過來。我在廈門打工,八月十二日就趕回來,還有我的女兒她們都從廣州回來了。我二妹在隔壁東山壩小源村,二妹妹在東山壩鎮(zhèn)上,小妹妹在廣東梅州。過節(jié)她們都回來,女婿也都回來,孩子也都回來。除了自己的家人還有遠(yuǎn)房的我女兒同輩的表兄弟他們也會過來。除了盧姓以外,還有姓羅姓李姓曾的人家。(17)訪談對象:LJJ,寧都洛口鎮(zhèn)南嶺村人,訪談人:吳佩琦;訪談時間:2023年9月29日。

這里的團(tuán)圓團(tuán)聚,主要是宗親、姻親關(guān)系人員的團(tuán)圓團(tuán)聚,其中姻親關(guān)系積極推動了竹篙火龍節(jié)進(jìn)入?yún)^(qū)域社會共知共享的朝向。南嶺盧氏與周邊村落的曾、李、盧姓人家通婚較多?！氨R姓一般與曾姓婚姻互通比較多,嫁女或是討老婆大部分都是曾姓人家,因?yàn)橐郧霸谀蠋X周邊的村都是曾姓。比如東山壩小源、贛背、匯源、大布村等?！?18)訪談對象:非遺傳承人盧華仁,寧都洛口鎮(zhèn)南嶺村人,訪談人:吳佩琦;訪談時間:2022年6月26日。他們從不同地區(qū)來到南嶺村,來到竹篙火龍節(jié)的空間,帶來不同地區(qū)的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng),在交往交流中實(shí)現(xiàn)交融,以竹篙火龍節(jié)為中心持續(xù)進(jìn)行知識生產(chǎn)和家園共建實(shí)踐。“幾千年來,各民族的碰撞融合交融從未中斷,既增進(jìn)共同性,又尊重和包容差異性,匯聚形成了今天的中華民族共同體?！?19)《中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》,北京:民族出版社,2022年,第68頁。在歷史發(fā)展中,贛南客家人從交往交流交融中理解、接受不同區(qū)域的文化,既增加竹篙火龍節(jié)與中秋節(jié)的共同性,又表現(xiàn)出其節(jié)日儀式的多樣性,因此,竹篙火龍節(jié)構(gòu)成中華民族中秋節(jié)傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分,成為各民族共同的文化財(cái)富?！摆M南中秋節(jié)是當(dāng)?shù)乜图胰说膫鹘y(tǒng)節(jié)日,深受客家社會與客家精神的影響,在客家人的集體記憶和生活選擇之下建構(gòu)出舞竹篙火龍、游火老虎、燒瓦塔等儀式,成為解釋客家人共有文化、共有生活、共有情感、共有家園的具象的生活傳統(tǒng)。”(20)吳佩琦:《贛南中秋節(jié)與客家人的中華民族認(rèn)同研究》,《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2022年第4期。以竹篙火龍節(jié)呈現(xiàn)的南嶺中秋節(jié)的共同性建立在超越區(qū)域、跨越文化邊界基礎(chǔ)之上,彰顯了跨地域交往交流、包容互鑒、團(tuán)結(jié)互助的生活張力。南嶺人圍繞竹篙火龍節(jié)構(gòu)筑共有精神家園,“有一個文化價值底線,這就是對中華文化的基本價值、基本理念的認(rèn)同,對做一個中國人的基本價值要求和操守的認(rèn)同?！?21)李宗桂:《國學(xué)與中華民族精神家園》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2009年第3期。也就是說,竹篙火龍節(jié)以家庭、村落為中心的交往交流交融實(shí)踐,蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)和價值內(nèi)涵,并且從不同方面創(chuàng)造南嶺人及其周邊民眾和諧和睦的團(tuán)圓生活,構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

三、朗照著的家園:“竹篙火龍廣場”的儀式凝聚力

家園是歷史與現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)與精神交織的空間,傳統(tǒng)節(jié)日儀式朗照著家園空間建構(gòu)并推動家園空間生產(chǎn),凸現(xiàn)家園的輻射力和凝聚力。海德格爾曾說:“在這里,‘家園’意指這樣一個空間,它賦予人一個處所,人唯在其中才能有‘在家’之感,因而才能在其命運(yùn)的本己要素中存在。大地為民眾設(shè)置了他們的歷史空間。大地朗照著‘家園’。如此這般照著的大地,乃是第一個‘家園’天使?！?22)馬丁·海德格爾:《荷爾德林詩的闡釋》,孫周興譯,北京:商務(wù)印書館,2000年,第15頁。竹篙火龍節(jié)誕生在贛南大地的“歷史空間”,賦予客家人的“在家感”,也“朗照著”客家人的“家園”傳統(tǒng)承續(xù)和建構(gòu)。竹篙火龍節(jié)作為南嶺人的集體記憶滲透于“空間”之中,竹篙火龍節(jié)的習(xí)俗、價值、情感等彌散在客家人的日常生活關(guān)系之中,推動著南嶺人的家園觀念生成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承可以分為外在層次、中間層次和內(nèi)在層次。外在層次即非物質(zhì)形態(tài)或物化形式,包括生活形態(tài)、傳承方式;中間層次是民眾在社會實(shí)踐和人際交往中形成的行為習(xí)慣,包括習(xí)俗禮儀、音樂舞蹈、神話傳說等;內(nèi)在層次包括由民眾意識形態(tài)表現(xiàn)的家庭、婚姻、價值等認(rèn)知及其他各種宗教和信仰?！渫庠?、中間和內(nèi)在三個層次是不可分離的整體,構(gòu)成譜系性的知識結(jié)構(gòu)”(23)林繼富:《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的“空間”認(rèn)知研究》,《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期。。竹篙火龍節(jié)儀式記憶,通過建構(gòu)南嶺人與火龍神等諸神共存的“盧氏家廟”以及“竹篙火龍廣場”空間,豐富南嶺人的物質(zhì)家園和精神家園的內(nèi)容,將南嶺人的歷史家園感融入當(dāng)代家園,“朗照著”南嶺人構(gòu)筑中華民族共有精神家園的行動自覺。

南嶺人每年從農(nóng)歷八月初開始制作火龍,準(zhǔn)備慶賀火龍節(jié)的系列活動,到八月十五晚上舉行火龍巡游儀式。竹篙火龍節(jié)的游火龍儀式在盧氏家廟前的廣場上,就是如今命名的“竹篙火龍廣場”,這個儀式是竹篙火龍節(jié)的高潮,也是構(gòu)筑南嶺人共有精神家園的空間生活實(shí)踐。

我們這個地方啊,一年之中最熱鬧的就是竹篙火龍節(jié),比春節(jié)還要熱鬧。(八月)初一開始游火老虎,初九開始唱大戲,八月十五舞竹篙火龍。到時候,在外打工的、賣零星(南雜百貨)的、走親戚的、唱戲的,回的回、來的來,多的時候恐怕有近萬人,村里熱鬧得很。(24)訪談對象:LDH,寧都洛口鎮(zhèn)南嶺村人,訪談人:吳佩琦;訪談時間:2020年9月27日。

南嶺竹篙火龍節(jié)有一套完整儀式規(guī)程。規(guī)程源自他們的生活傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)使全體村民按照慣習(xí)不約而同地進(jìn)入角色,共同承擔(dān)組織竹篙火龍節(jié)儀式的責(zé)任,并在節(jié)日儀式中展現(xiàn)身份認(rèn)同。竹篙火龍的游行表演由七班組成,圍里、排上、陂頭三村七組每組各出一班,每班各出七根竹篙火龍。是時,一根竹篙火龍就是一個單位,一個單位由3、4戶人家組成,“三村七組”的家庭被劃分為四十九個單位,各自負(fù)責(zé)一根竹篙火龍的制作直至八月十五舞竹篙火龍表演的結(jié)束。每根竹篙火龍由多個家庭共同擁有,寄托著若干家庭對未來生活的期許,因此,南嶺村的每位村民總是能夠自覺而嚴(yán)肅地參與竹篙火龍節(jié)的每個環(huán)節(jié),用誠心誠意的態(tài)度、精益求精的工藝、隆重盛大的儀式感恩庇佑他們的火龍神。

竹篙火龍節(jié)中“竹篙”與“火龍”的結(jié)合既體現(xiàn)了客家人對于先祖的緬懷,也體現(xiàn)了客家人對于南遷生活的適應(yīng)與調(diào)整。贛南客家祖先在南遷過程中,自覺適應(yīng)遷徙目的地的自然環(huán)境,利用當(dāng)?shù)氐闹褡泳幹浦衿?將竹子與“火龍”結(jié)合,采用贛南地區(qū)生長的箬葉撕成細(xì)條捆綁竹子,并且淋上贛南山地出產(chǎn)的毛茶籽油,在農(nóng)歷八月十五晚上點(diǎn)燃道具舞動巡游,以此傳遞祖先崇尚自然、熱愛家園、共享團(tuán)圓的群體生活觀念。因此,竹篙火龍節(jié)蘊(yùn)含的共有精神家園的意義,寄寓了南嶺人的生活經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶。竹篙火龍節(jié)承載的客家人的集體記憶、共有家園和共同體生活通過長時段的歷史時空轉(zhuǎn)換,以習(xí)俗慣制的方式沉淀下來,從不同方面展現(xiàn)出共有精神家園建設(shè)的合理性和合法性。

傳統(tǒng)節(jié)日是地方認(rèn)同和地方情感的表達(dá)載體。傳統(tǒng)節(jié)日儀式編織起空間、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和心理互嵌的共有家園形態(tài),使其家園構(gòu)成一個豐富復(fù)雜、多元多層的意義系統(tǒng)。農(nóng)歷八月十五是中華民族傳統(tǒng)中秋節(jié),也是南嶺人的竹篙火龍節(jié)。南嶺人將竹篙火龍節(jié)與中秋節(jié)合一,并將制作竹篙火龍、舞動竹篙火龍作為慶祝中秋節(jié)的重要儀式,這是南嶺村人立足于地方家園建設(shè),傳承豐富中華民族“中秋節(jié)”傳統(tǒng)的在地化實(shí)踐。換言之,南嶺村人的農(nóng)歷八月十五是圍繞竹篙火龍組織起來的中秋節(jié),也是圍繞慶中秋傳統(tǒng)組織起來的竹篙火龍節(jié),其驅(qū)瘟辟邪、祈愿平安、家人團(tuán)圓的主題,反映了區(qū)域社會與中華民族不同層次又相融相通的文化意涵。

我們是一起過中秋節(jié)和竹篙火龍節(jié)的。過中秋節(jié)就是吃月餅,慶團(tuán)圓;過竹篙火龍節(jié)就是舞火龍,看戲。沒有分得那么清楚,也分不清楚,竹篙火龍節(jié)就是中秋節(jié),就是要熱鬧,要團(tuán)圓。(25)訪談對象:非遺傳承人盧華仁,寧都洛口鎮(zhèn)南嶺村人,訪談人:吳佩琦;訪談時間:2020年9月29日。

南嶺村人農(nóng)歷八月十五晚上的團(tuán)圓飯規(guī)模大過春節(jié),幾乎各家各戶都有好幾個桌席。這是因?yàn)樵谥窀莼瘕埞?jié)期間,不僅在外的家人會回家過節(jié),還有女婿來拜節(jié)、親戚來賀節(jié)的習(xí)俗。農(nóng)歷八月十五是南嶺人一年之中的“大團(tuán)圓”,在這種家庭、家族的大團(tuán)圓氛圍中,在火光與月光的朗照下,家國同構(gòu)、人神共在的家園感油然而生。

民眾對“家園”的共有情、共在感,既建立于物質(zhì)生活之上,更建立于道德規(guī)范與情感交流交融之中。民眾普遍遵循的人倫道德與認(rèn)同的情感關(guān)系是理解共有精神家園豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)。竹篙火龍節(jié)包含人倫道德關(guān)系和情感交流聯(lián)結(jié),每年的竹篙火龍節(jié)持續(xù)形塑、規(guī)范南嶺村人,以及參加竹篙火龍節(jié)民眾的生活秩序、文化秩序和精神秩序。竹篙火龍節(jié)的傳統(tǒng)倫理道德建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)之上,這決定了南嶺人從家庭出發(fā),或者以家庭為中心展現(xiàn)中華民族共同遵守的倫理道德。竹篙火龍節(jié)擁有的闔家團(tuán)圓、子孫綿延、和睦向善的意涵成為凝聚家族情感、建設(shè)共有家園認(rèn)同的典型符號和重要力量。客家人“崇先報(bào)本、愛國愛鄉(xiāng)、崇文重教、耕讀傳家、艱苦奮斗、銳意進(jìn)取、和衷共濟(jì)、海納百川”(26)羅勇、林曉平、鐘俊昆:《客家文化特質(zhì)與客家精神研究》,哈爾濱:黑龍江人民出版社,2006年,第1-4頁。的精神品格在南嶺人年復(fù)一年的竹篙火龍節(jié)實(shí)踐中得到延傳,不斷強(qiáng)化客家人的人倫意識、禮儀規(guī)范、忠孝美德和家國情懷。竹篙火龍節(jié)“諸神共祀”的信仰活動、人神共享采茶戲、共同制作和品賞風(fēng)味食品、親朋好友相互往來等行為,都以潛移默化的方式塑造南嶺村人整體的家園共在感、共生情和中華民族認(rèn)同感,凝聚成構(gòu)建中華民族共享精神家園的文化基因。

舞火龍先由各班舉著竹篙火龍?jiān)诒R姓家廟前的竹篙火龍廣場上轉(zhuǎn)圈,當(dāng)班的7根竹篙最先起動,當(dāng)班者走在前頭,帶動整條火龍蠕動起來。各班竹篙火龍?jiān)趶V場游行表演環(huán)節(jié)結(jié)束后,走在前面的當(dāng)班者喊一聲“放”,眾人將立起的竹篙徐徐放下改為兩人手抬,然后箭步如飛將竹篙火龍?zhí)Щ馗髯缘姆朱?。離開竹篙火龍廣場的時候,竹篙不能落地,且竹篙火龍的火苗不能熄滅。村民們認(rèn)為,趕回分祠堂路上的火苗仍然靈驗(yàn),紛紛對著火苗祈愿。此時,各分祠早有人在等候,見自家竹篙火龍歸來,便燃放鞭炮或煙花迎接。抬竹篙火龍者將竹篙靠在分祠外墻之上,由年長者主持該竹篙的眾人站成一兩排,朝竹篙火龍前拜三拜、許愿,舞竹篙火龍便算圓滿結(jié)束。

“互動儀式具有情感連帶的功能。宗教儀式、節(jié)慶活動的舉行,產(chǎn)生了民族文化的場域,在這個場域里,文化的能量得以釋放,‘文化勢能’得以產(chǎn)生?！?27)羅彩娟,藍(lán)尉銘:《以節(jié)為媒:民族交往交流交融的新機(jī)制——以廣西布努瑤祝著節(jié)為例》,《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2022年第3期。從砍竹子、扎制竹篙火龍,到舞動火龍,直至竹篙火龍巡游結(jié)束,其儀式過程關(guān)涉村內(nèi)、村外構(gòu)成的互動關(guān)系,由此產(chǎn)生的以“竹篙火龍廣場”為空間儀式演繹著的緊致生動的情感關(guān)系得到釋放,“文化勢能”得以產(chǎn)生。南嶺村民全員參與竹篙火龍節(jié)儀式道具制作的過程和火龍隊(duì)手擎竹篙火把的集體巡游是“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果”(28)莫里斯·哈布瓦赫:《論集體記憶》,畢然、郭金華譯,上海:上海人民出版社,2002年,第68頁。,“竹篙火龍廣場”儀式活動的記憶喚醒竹篙火龍潛在的認(rèn)同功能,延續(xù)區(qū)域社會民眾生活傳統(tǒng),凝聚民眾團(tuán)結(jié)互動、建設(shè)家園的情感。竹篙火龍廣場儀式是“一種集體行為,公眾能夠從社會中得到記憶;社會群體有對應(yīng)的集體記憶,借集體記憶維護(hù)群體的延續(xù)”(29)王明珂:《華夏邊緣》,上海:上海人民出版社,1997年,第3頁。。圍繞“竹篙火龍廣場”的儀式實(shí)踐維護(hù)群體的延續(xù),將盧氏家廟與竹篙火龍廣場融聚為整體,是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的具體實(shí)踐。

中華民族共有精神家園建設(shè)是知識生產(chǎn)、情感認(rèn)同過程,一方面表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的喚醒和繼承,另一方面則表現(xiàn)為立足于現(xiàn)代生活的需要對被傳統(tǒng)朗照著的“家園”的積極改造。參與竹篙火龍節(jié)的民眾在竹篙粗細(xì)長短干濕的選擇上,在竹篙火龍?jiān)频膶哟?、?guī)模和精細(xì)程度把握上,在撐舉竹篙火龍的人員安排上的細(xì)微差別,以及民眾在受到現(xiàn)代生活沖擊下對竹篙火龍游行方式和路線作出的改變,不斷豐富著竹篙火龍節(jié)的生活意義、象征系統(tǒng)和情感表達(dá)。這說明南嶺竹篙火龍節(jié)在承繼儀式傳統(tǒng)上具有文化調(diào)適、文化自愈功能,在建構(gòu)跨區(qū)域民眾生活共同體意識上具有能動性,進(jìn)而展示出可持續(xù)發(fā)展的力量。

竹篙火龍節(jié)離不開盧姓家廟,巡游的竹篙火龍便是在盧氏家廟前的竹篙火龍節(jié)廣場進(jìn)行。一方面,家廟是家族的精神空間,是包含了家族的歷史記憶空間和流淌祖先血脈的文化空間,在這里舉行祭祀儀式和家族活動,使當(dāng)下的“南嶺人”與過去的“南嶺人們”、以及逝去的祖先建立聯(lián)系,并從中獲得家園認(rèn)同力量和家園情感聯(lián)結(jié),進(jìn)而增強(qiáng)共同體意識和家族的凝聚力。另一方面,盧姓家廟是家族的情感空間,南嶺人以家廟的共有關(guān)系、共在生活區(qū)分血緣親疏,從而區(qū)隔出不同族房家園的情感邊界,形成對內(nèi)的接受和對外的區(qū)隔。對于南嶺人來說,從家廟分出的祠堂就是不同的支脈,他們對祖先曾經(jīng)居住的空間葆有的情感不離不棄,也從未忘記,每一個盧氏個體擁有的家園總是圍繞著盧氏家廟、以及共有宗祠的空間而修建,從盧氏祖宗分家出來的血緣相近的家庭凝聚成共同體,形成以族房共同體為基礎(chǔ)的相依相擁的物理家園空間,從而構(gòu)成南嶺村盧氏家族的共有家園生活格局。同時,竹篙火龍節(jié)在新建的“竹篙火龍廣場”進(jìn)行,盡管帶有當(dāng)代文化品牌建設(shè)的意味,但仍然延續(xù)著圍繞盧姓家廟舉行舞火龍儀式的傳統(tǒng),賡續(xù)著舞火龍儀式的功能。竹篙火龍廣場與盧姓家廟、宗祠的共在升騰出家族的情感,滋潤著盧氏族人以及與此相關(guān)聯(lián)民眾的生活家園。在“竹篙火龍廣場”上的民眾連接著更廣泛的社會、更廣大的人群,形成貫通歷史、聚合包容的社會共同體和跨區(qū)域民眾共有精神家園。

南嶺村農(nóng)歷八月十五夜晚的明月星空與竹篙火龍的焰焰紅火耀碩生輝,朗照著南嶺村人及參與竹篙火龍節(jié)儀式民眾共創(chuàng)的家園、共在的生活、共有的情感。南嶺人以及來自不同區(qū)域的民眾在“竹篙火龍廣場”上,因?yàn)椤爸窀莼瘕垺鄙l(fā)出的團(tuán)圓凝聚力和文化認(rèn)同力,不自覺地升騰出家園的溫暖、家人的溫情和家國的情懷。南嶺人傳承的竹篙火龍節(jié)始終秉持家國同構(gòu)的理念賡續(xù)中華文化精神,“不僅形塑了中華民族成員在意識深處由小及大的修齊治平意識、由內(nèi)而外的差序格局思維,也在組織模式上提供了以家庭隱喻為核心的紐帶關(guān)系?！?30)青覺:《中華民族共同體意識的內(nèi)生性基礎(chǔ)研究》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第5期。南嶺人基于血緣共同體、地域共同體建立的情感體系和家國同構(gòu)傳遞的中華傳統(tǒng)文化價值體系,以穿越歷史、聯(lián)通古今的生活能動性增強(qiáng)中華民族共有精神家園的凝聚力。

四、結(jié)語

竹篙火龍節(jié)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目,是贛南客家人在長期生活實(shí)踐積累中形成的家園認(rèn)知和生產(chǎn)生活的文化形態(tài)。竹篙火龍節(jié)是區(qū)域社會認(rèn)同的表達(dá)載體,其蘊(yùn)含的天人合一、團(tuán)圓和睦、子孫綿延等中華文化基因建構(gòu)了贛南客家人的身份屬性。竹篙火龍節(jié)儀式實(shí)踐主體是贛南客家人,這部分人群自唐代開始陸續(xù)從中原地區(qū)遷往南嶺一帶,盡管經(jīng)歷了長期交往交流交融,但中原漢人遷徙帶來的生活傳統(tǒng)、價值觀念始終潛藏在他們的記憶深處,指導(dǎo)著他們的生活實(shí)踐,并且在客家人的發(fā)展中不斷融合多地域文化傳統(tǒng),進(jìn)而凝聚成中華文化共同記憶的一部分。

跨地域民眾共同創(chuàng)造和分享蘊(yùn)含在竹篙火龍節(jié)中的文化要素,建構(gòu)起互相吸引、融合和認(rèn)同的情感聯(lián)結(jié)和公共記憶。以竹篙火龍節(jié)為核心的共有精神家園呈現(xiàn)出共創(chuàng)、共有、共享、共融的精神世界和文化空間,反映了南嶺村人,以及與此相關(guān)區(qū)域的人與人、人與社會以及人與自身的生活關(guān)系,其構(gòu)成“詩意的棲居”的家園“意在人類通過‘天地神人四方游戲’,從而建造自己的美好的物質(zhì)家園和精神家園,獲得審美的生存”。(31)曾繁仁:《當(dāng)代生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀》,《文學(xué)評論》2005年第4期?！霸娨獾臈印笔侨藢覉@的美好向往。南嶺村人的家園建設(shè)行動并未停留在實(shí)現(xiàn)“詩意的棲居”,而是不斷超越“詩意的棲居”的審美性,從而走向多元共生的、團(tuán)結(jié)和諧的、溫暖的共有家園生活世界。竹篙火龍節(jié)年復(fù)一年地舉辦,大大增強(qiáng)了贛南客家人以及周邊廣大民眾的中華文化認(rèn)同感和建設(shè)共有精神家園的自信力。

竹篙火龍節(jié)作為贛南客家人共享傳統(tǒng)文化,通過符號象征再現(xiàn),表現(xiàn)為南嶺村人以及跨區(qū)域社會成員共同的生活知識和生活慣習(xí)。南嶺村人的竹篙火龍節(jié)是中秋節(jié)的地方化,彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品質(zhì)。法定節(jié)假日制度有利于竹篙火龍節(jié)的傳統(tǒng)賡續(xù)、知識生產(chǎn),賦能客家人的家園建設(shè),增強(qiáng)客家人的國家認(rèn)同,使中華民族共有精神家園和共同體意識在贛南客家人的生活中得到深化。

竹篙火龍節(jié)構(gòu)筑中華民族共有精神家園的行動貫穿在南嶺人的各個方面:信仰的“諸神同祀”穿越歷史、跨越民族;建設(shè)的共有家園將自我與他者、村內(nèi)與村外、地方與國家統(tǒng)一且交融于竹篙火龍節(jié)的儀式實(shí)踐之上。竹篙火龍節(jié)期間將四海民眾聚攏在盧氏家廟,以及“竹篙火龍廣場”儀式之中,彰顯了家國同構(gòu)的思想,是中華民族共有精神家園的生活實(shí)踐。

近年來,隨著鄉(xiāng)村振興推進(jìn),竹篙火龍節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀文化要素越來越呈現(xiàn)出共享化的趨勢。政府有關(guān)部門的協(xié)調(diào)組織使得竹篙火龍節(jié)的活動范圍不斷擴(kuò)大、活動內(nèi)容日益豐富。南嶺人吸收不同地域的文化傳統(tǒng)、融入現(xiàn)代文化形式,其文化共享特征十分明顯。這種共享性特征實(shí)現(xiàn)了嶺南人從村內(nèi)互動到區(qū)域社會的交融、從村落內(nèi)部狂歡到跨區(qū)域共享生活的時代轉(zhuǎn)向,以更加多樣化的方式和多元化的內(nèi)容促進(jìn)跨區(qū)域的中華文化認(rèn)同與中華民族認(rèn)同,構(gòu)筑中華民族共有精神家園。