陶 夏,樊航迅

(武漢工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院/新媒體與思想政治教育數(shù)字化傳播研究中心,湖北 武漢 430200)

作為主渠道的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一,高校思想政治教育工作的開(kāi)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、綜合性、理論性與應(yīng)用性,并與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展和理論發(fā)展緊密結(jié)合?！霸谛旅襟w時(shí)代,思想政治教育工作要深刻認(rèn)識(shí)新媒體傳播規(guī)律并將其應(yīng)用于思想政治教育過(guò)程中,增強(qiáng)思想政治教育過(guò)程的互動(dòng)性、提高思想政治教育渠道的開(kāi)放性、增進(jìn)思想政治教育內(nèi)容的貼近性、促進(jìn)思想政治教育方式的個(gè)性化,使思想政治教育工作融入到人們的生活、工作、學(xué)習(xí)中,達(dá)到潛移默化的效果?！盵1]然而,在新媒體熱的背后,需要對(duì)新媒體時(shí)代高校思想政治教育工作進(jìn)行冷思考,目的是為了有效發(fā)揮“新媒體”手段在開(kāi)展高校思想政治教育工作過(guò)程中的應(yīng)有之義。

近年來(lái),學(xué)者們對(duì)高校思想政治教育工作問(wèn)題進(jìn)行了一定程度的分析,認(rèn)識(shí)到新媒體對(duì)高校思政課帶來(lái)的積極影響,“新媒體時(shí)代高校思政課實(shí)踐育人模式具有時(shí)效性、廣泛性、開(kāi)放性以及互動(dòng)性等特征”[2];亦有研究注意到新媒體環(huán)境為高校思政課帶來(lái)的挑戰(zhàn),比如新媒體時(shí)代意識(shí)形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)[3],新媒體的發(fā)展使思政課教學(xué)環(huán)境變得復(fù)雜,傳統(tǒng)課堂教學(xué)的權(quán)威性受到挑戰(zhàn)[4],并且提出了應(yīng)對(duì)策略?？梢?jiàn),學(xué)術(shù)界對(duì)新媒體時(shí)代高校思想政治教育工作的探索從未停止,隨著研究的不斷深入,將進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代我國(guó)高校思想政治教育工作的發(fā)展。

綜上所述,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)高校思想政治教育工作進(jìn)行了相關(guān)研究,對(duì)新媒體環(huán)境給高校思政教育工作帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)進(jìn)行了系統(tǒng)分析,然而,已有研究缺乏一種理論的視野。本研究基于哈貝馬斯交往行為理論,提出新媒體時(shí)代高校思政課的創(chuàng)新途徑,希冀提升高校思政課的價(jià)值意義,助力高校思想政治教育工作者樹(shù)立新媒體思維,轉(zhuǎn)變工作方式,積極應(yīng)對(duì)新媒體給高校思想政治教育工作帶來(lái)的沖擊和挑戰(zhàn)。

一、“人之闕如”:新媒體時(shí)代高校思想政治教育工作的挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書(shū)記在2016年12月召開(kāi)的全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出:“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái),推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合,增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。這為創(chuàng)新高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育提供了基本遵循”[5]。堅(jiān)持以人為本,充分把握人的內(nèi)在本性及其外在表現(xiàn),是高校開(kāi)展思想政治教育工作的必由之路。然而,新媒體時(shí)代高校思想政治教育工作仍在“無(wú)人區(qū)”踟躕,盲目的“技術(shù)崇拜”導(dǎo)致其實(shí)效性不佳、文化性匱乏、創(chuàng)新性不足等實(shí)踐窘境,最終造成“人之闕如”的弊病。

(一)高校思想政治教育工作的實(shí)效性不佳 “實(shí)效”一詞,一般是指事物在運(yùn)行過(guò)程中產(chǎn)生的,帶有積極性的實(shí)際效果。高校思想政治教育工作的實(shí)效性是指高校思想政治教育工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。新媒體技術(shù)突破了時(shí)空的界限,以其開(kāi)放性、共享性等資源優(yōu)勢(shì)改變著高校思政教育工作的方式、內(nèi)容,為高校開(kāi)展思想政治教育提供了更高、更廣的平臺(tái)。教師和學(xué)生可以通過(guò)新媒體技術(shù)(微信、微博、QQ等)進(jìn)行溝通、討論,或開(kāi)展豐富的實(shí)踐活動(dòng),體現(xiàn)了新媒體時(shí)代思政教育的即時(shí)性、開(kāi)放性等特征。這彌補(bǔ)了傳統(tǒng)思政教育方式的死板化、教學(xué)內(nèi)容單一化的弊端,但與此同時(shí),新媒體技術(shù)的發(fā)展和普及也給開(kāi)放的育人環(huán)境帶來(lái)了負(fù)面效應(yīng)。在新媒體環(huán)境下,各種價(jià)值觀念、文化思想等意識(shí)形態(tài)迅速滋生并傳播,其中不乏一些扭曲的價(jià)值觀念,比如拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人至上等。這些觀念對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了較大的沖擊,“新媒體背后的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是我們工作的最大挑戰(zhàn)”[6]。

大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀、人生觀尚未成熟,極易受到錯(cuò)誤的價(jià)值觀念的影響。大學(xué)生學(xué)習(xí)目的的功利化和生活方式的奢靡化是其具體表現(xiàn)形式。部分大學(xué)生理想信念不堅(jiān)定、政治立場(chǎng)不清晰、缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí),這在某種程度上反映了當(dāng)前高校思想政治教育工作的疲軟和無(wú)力。高校思想政治教育工作如何在社會(huì)環(huán)境日益復(fù)雜的情況下實(shí)現(xiàn)科學(xué)育人并提高實(shí)效性,就有賴于在新媒體環(huán)境下進(jìn)一步實(shí)施教育手段的變革。因此,新媒體時(shí)代的思想政治教育工作要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng),使學(xué)生在信息爆發(fā)、多元文化的沖擊下堅(jiān)守正確的價(jià)值觀念。

(二)高校思想政治教育工作的文化性匱乏 一方面,思想政治教育的文化傳播功能在強(qiáng)化的同時(shí)也帶來(lái)了一定的隱患。在新媒體環(huán)境下,信息技術(shù)與教育的深度融合不僅加速了信息的流動(dòng)與傳播,也使校園文化呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。由于新媒體獨(dú)有的傳播特性,各種文化思想在網(wǎng)絡(luò)上散播,諸多落后的思想、媚俗的信息、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象影響著大學(xué)生,使部分大學(xué)生走向罪惡之路。比如越來(lái)越多的大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)直播、校園貸款、非法傳銷之中,最終導(dǎo)致他們失去理想信念、上當(dāng)受騙甚至失去生命。

另一方面,思想政治教育的文化選擇功能弱化。以微信、微博、QQ、B站、抖音等為代表的新媒體的迅速發(fā)展給予高校教師和學(xué)生更多的自主選擇權(quán),那些新奇、獨(dú)特、有趣的思想與文化必將吸引大部分學(xué)生。相比之下,“枯燥無(wú)味”的傳統(tǒng)文化將失去吸引力,包括一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與精髓。思想政治教育的文化選擇功能在某種程度上會(huì)要求思想政治教育工作者傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新經(jīng)典,然而,這與當(dāng)今物欲橫流、嘈雜浮躁、攀比放縱的社會(huì)風(fēng)氣迥然不同?！扒趦€節(jié)約、艱苦奮斗”不是當(dāng)今大學(xué)生優(yōu)先選擇的生活方式與作風(fēng)。不良的社會(huì)風(fēng)氣使思想政治教育的文化選擇功能不斷受到?jīng)_擊與削弱。

(三)高校思想政治教育工作的創(chuàng)新性不足 面對(duì)當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程和社會(huì)全方位的轉(zhuǎn)型,我國(guó)各類高校都在積極貫徹中央文件精神,組織整合各種教育力量和教育資源,創(chuàng)新思想政治教育模式,將思想政治教育納入大學(xué)生教育教學(xué)的全過(guò)程,努力探索大學(xué)生思想政治教育的有效途徑和方法,開(kāi)展扎實(shí)而又富有成效的大學(xué)生思想政治教育工作。比較有代表性的教育模式主要有以下幾種:“TRSPCL”思想政治教育模式、“零距離”大學(xué)生思想政治教育模式、“一本三向六段式”大學(xué)生思想政治教育新模式等[7]。這些教育模式在堅(jiān)定大學(xué)生的政治信仰、理想信念等方面,在培育大學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮了十分重要的作用。然而,隨著我國(guó)高等教育現(xiàn)代化2030這一愿景的提出,再加上社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益、生活方式和就業(yè)形式的日益多樣化,當(dāng)前我國(guó)高校的思想政治教育模式尚未適應(yīng)新媒體形勢(shì)發(fā)展的需要,主要表現(xiàn)在:

第一,高校的思想政治教學(xué)仍以大班、教師授課的形式進(jìn)行。為了有效完成思想政治教育工作,學(xué)校通常會(huì)將思想政治課作為學(xué)生的必修課,然后把若干專業(yè)的學(xué)生合并在一起由教師進(jìn)行統(tǒng)一講授。這種單一的傳統(tǒng)授課方式難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,思想政治課幾乎變成了教師一個(gè)人的表演。新媒體技術(shù)的應(yīng)用只停留在形式上。在課堂教學(xué)中,教師教學(xué)雖加進(jìn)了課件、圖像,但仍以教師講、學(xué)生聽(tīng)為主,新媒體技術(shù)與教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)深度融合。第二,高校思想政治教育工作沒(méi)有很好地把握新媒體的發(fā)展規(guī)律和大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律。新媒體形態(tài)不斷變遷,從過(guò)去的QQ、飛信到今天的微信、微博、B站、短視頻等,未來(lái)還會(huì)出現(xiàn)各類新媒體技術(shù)和平臺(tái)。如今的大學(xué)生具有更明顯的獨(dú)特性、自主性,具有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望、參與意愿;他們積極運(yùn)用新媒體技術(shù)和各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解信息、互動(dòng)交流、發(fā)表看法。然而在教育實(shí)踐中,高校思政教育工作沒(méi)有結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)、充分把握和利用新媒體資源,提高思政教育工作的實(shí)效性。新媒體的發(fā)展規(guī)律和大學(xué)生成長(zhǎng)特點(diǎn)之間的最佳整合尚未實(shí)現(xiàn),整個(gè)教育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能有待優(yōu)化。

二、交往行為理論視角下高校思政教育工作阻滯的探本溯源

“交往行為理論”是哈貝馬斯提出“三個(gè)世界”理論的進(jìn)一步深化。他提到的“三個(gè)世界”分別是“客觀世界”“社會(huì)世界”和“主觀世界”,然后根據(jù)行為者和它們之間的關(guān)系,把社會(huì)行為分為四種類型,交往行為是其中之一,也是哈貝馬斯認(rèn)為最合理、最理想的一種范式。雖然這一理論的產(chǎn)生背景是在西方社會(huì)高度工業(yè)化、信息化和市場(chǎng)化下對(duì)人生存狀態(tài)的反思,且理論本身也存在一定的瑕疵,但這并不妨礙我們采用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待它?；诖?本研究對(duì)新媒體時(shí)代高校思想政治教育工作所遇到的挑戰(zhàn)進(jìn)行深層次剖析,從交往行為理論中“語(yǔ)言”“理解”和“生活世界”三方面探析當(dāng)下高校思政教育工作存在問(wèn)題的原因,以便后文提出應(yīng)對(duì)之道。

(一)“語(yǔ)言”缺失:師生間雙向互動(dòng)匱乏,未能搭建中介溝通橋梁 “語(yǔ)言”是交往行為最重要的中介,也是交往理性最直接、最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式。普遍可理解的語(yǔ)言交際功能就是一種最低限度交往理性的功能。作為交往媒介的語(yǔ)言不是單一的形式語(yǔ)言,而是日常會(huì)話語(yǔ)言。通過(guò)“語(yǔ)言”這一有效手段,主體之間的互動(dòng)可以達(dá)到“理解”的目的?！肮愸R斯認(rèn)為,只有通過(guò)參與者在相互作用中達(dá)到對(duì)他們相互提出的有效性聲明的交互主體性的肯認(rèn),理性才以協(xié)調(diào)行為的動(dòng)機(jī)起作用”[8]。在這種語(yǔ)言互動(dòng)規(guī)范結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,他更重視的是人與人在話語(yǔ)交流過(guò)程中所形成的主體間性。在高校思政教育中,“語(yǔ)言”的交流更為直接和重要,意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言符號(hào)、道德價(jià)值和其他精神方面之間的聯(lián)系突出了主體間的精神溝通、視界融合等交往關(guān)系,并在相互承認(rèn)語(yǔ)言有效性的前提下形成話語(yǔ)交際,但受傳統(tǒng)教育模式的影響,教育變成課堂上單方面的講授,“語(yǔ)言”沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的中介作用。

思想政治課堂這一教學(xué)場(chǎng)域,是在社會(huì)文化情景的制約之下,眾多的學(xué)生與教師在開(kāi)展各自活動(dòng)的同時(shí),進(jìn)行著借助交互作用而產(chǎn)生影響的活動(dòng)。因此,在研究思想政治課堂教學(xué)改革時(shí),既要把握教師的教育作用,又要把握學(xué)生之間的互動(dòng),以及接受社會(huì)文化系統(tǒng)的種種外部變量的影響而發(fā)生的學(xué)生自身的“交感式變化”。但是,長(zhǎng)期以來(lái),高校一直把教師的教學(xué)視為思想政治教育過(guò)程中的決定性因素,且對(duì)新媒體沒(méi)有形成正確的認(rèn)知,過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師對(duì)教學(xué)手段適用的主導(dǎo)作用,擠壓學(xué)生表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利,致使學(xué)生失去話語(yǔ)權(quán)。結(jié)果,教師成為課堂教學(xué)中的權(quán)威和唯一表演者,學(xué)生淪為課堂的失語(yǔ)者;新媒體僅僅是用來(lái)包裝,成為某種新型的教學(xué)手段橫亙?cè)趲熒g,師生之間缺乏溝通交流,嚴(yán)重壓制了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的積極性。雖然新媒體技術(shù)完成了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)課堂的超越,但是師生之間傳統(tǒng)的情感交流、價(jià)值觀的傳播被冰冷的技術(shù)所解構(gòu),通過(guò)一些簡(jiǎn)單或復(fù)雜的符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái);交流的雙方看不到彼此的眼神、表情等。在傳統(tǒng)思政教育課堂上,片面重視新媒體技術(shù)的運(yùn)用,缺乏教師和學(xué)生間“語(yǔ)言”的交流,使得“語(yǔ)言”這一交往行為的中介沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的作用,所展現(xiàn)出的思政教育效果也不盡如人意,而這些致使交往授課方式更加抽象、虛幻,使得交往主體處于失語(yǔ)狀態(tài)。

(二)“理解”缺位:過(guò)度強(qiáng)調(diào)單一主體,思政教育“主體間性”缺位 在哈貝馬斯看來(lái),“理解”有廣義和狹義之分,即“最狹窄的意義是表示兩個(gè)主體以同樣的方式理解一個(gè)語(yǔ)言學(xué)表達(dá);最廣泛的含義是在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語(yǔ)的正確性方面,兩個(gè)主體之間存在某種協(xié)調(diào)。這也就意味著兩個(gè)交往活動(dòng)過(guò)程中的參與者可以一致理解世界上的某種東西,且理解彼此的意圖?！盵9]然而并非具備主體及語(yǔ)言這兩個(gè)要素后“理解”行為就能發(fā)生。他認(rèn)為,“理解”的過(guò)程“發(fā)生在文化上根深蒂固的預(yù)先理解之背景中。這一背景毫無(wú)疑問(wèn)是作為整體延續(xù)的,知識(shí)儲(chǔ)備中只有行為參與者在特定時(shí)間里使用和陳述的那一部分才被檢驗(yàn)。在由參與者自己所作的環(huán)境定義內(nèi),這個(gè)生活世界中的(被檢驗(yàn)的)陳述部分是由參與者們以對(duì)自我更新的環(huán)境定義的協(xié)調(diào)來(lái)處理的?！盵10]135哈貝馬斯在這句話中強(qiáng)調(diào)了“理解”行為的核心要素,即文化背景和知識(shí)儲(chǔ)備以及在這個(gè)基礎(chǔ)上所形成的主體間相互尊重與商談,這就凸顯了主體間的交往性,消解了主體與客體間的目的——工具性。但在思政教育過(guò)程中,學(xué)生淪為被動(dòng)的接受,缺乏積極主動(dòng)的交流與溝通,喪失對(duì)思政教育的本質(zhì)理解,無(wú)法形成共同認(rèn)識(shí)。

在思想政治教育工作中長(zhǎng)期存在著教育者是思想政治教育唯一主體的片面觀。在忽視受過(guò)教育的思想政治教育主體性的同時(shí),受過(guò)教育的人只被視為被動(dòng)接受教育的對(duì)象。這種對(duì)教育者主觀性的片面看法不可避免地導(dǎo)致了思想政治教育中的命令主義、強(qiáng)迫壓力和單向注入的傾向,從而致使師生雙方無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的雙向理解,最終難以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為,語(yǔ)言有效性有三個(gè)要求,即真實(shí)性、正確性以及真誠(chéng)性[11]。以此觀之,在思想政治教學(xué)中,教師提供給學(xué)生的知識(shí)必須是客觀真實(shí)的;教學(xué)內(nèi)容反映真實(shí)的社會(huì)生活,能夠被學(xué)生理解,而非脫離學(xué)生的實(shí)際生活;教學(xué)內(nèi)容要有助于培養(yǎng)學(xué)生的公共德性和個(gè)體善性,而非扭曲學(xué)生的價(jià)值觀念、思想意識(shí);教育者和學(xué)生必須真誠(chéng)地表達(dá)各自內(nèi)心的真實(shí)想法和感覺(jué),從而促成理解。然而,在新媒體時(shí)代的教育實(shí)踐中,一方面,學(xué)校和教育者疏于對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息和篩選,致使一些錯(cuò)誤的、扭曲的文化信息、價(jià)值觀念等滲透到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中;另一方面,在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中,師生間的情感交流逐漸消逝,取而代之的是純粹知識(shí)的傳授。新媒體在思想政治教育工作中的使用本應(yīng)是讓學(xué)生更加形象、深入地理解教師的意圖和教學(xué)內(nèi)容,也讓教師更深刻地了解學(xué)生的想法、從而達(dá)成師生間的理解。然而,新媒體時(shí)代的到來(lái)并沒(méi)有使高校教師及時(shí)更新自己的教學(xué)素養(yǎng),特別是媒介素養(yǎng),學(xué)生也沒(méi)有習(xí)得應(yīng)具備的媒介素養(yǎng)。同時(shí),在傳統(tǒng)的思政教育過(guò)程中,將老師和學(xué)生簡(jiǎn)單區(qū)分為“教育者”與“被教育者”,無(wú)法建立起共同交流對(duì)話的平臺(tái),提前代入的身份區(qū)別使得雙方缺乏足夠的理解和溝通,“理解”所需要的主體間的相互尊重和商談也難以實(shí)現(xiàn),從而使得思政教育的效果也會(huì)大打折扣。因此,“理解”的本質(zhì)要求在高校思想政治教育工作中建立“整體教育”理念,即以尊重個(gè)體學(xué)生為核心,將“媒介素養(yǎng)”嵌入在教師與學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中,并實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容與過(guò)程的整合。

(三)“生活世界”缺乏整合:思政教育資源分散,未能形成全方位教育場(chǎng)所 生活世界是人與人之間交流并達(dá)成理解的現(xiàn)實(shí)依賴條件?！敖煌袨檎呖偸窃谒麄兊纳钍澜绲囊曇皟?nèi)運(yùn)動(dòng);他們不能脫離這種視野。作為解釋者,他們本身與他們的語(yǔ)言行動(dòng)同屬于生活世界”[10]58-61。生活世界為交往行為者提供了共同生活、共同言說(shuō)、共同行動(dòng)的機(jī)會(huì)和場(chǎng)域。生活世界是一直蘊(yùn)含交往行為的情境,它是一個(gè)日常生活世界,包含私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間的交往互動(dòng)結(jié)構(gòu)。這樣,基于生活世界的交往行為已經(jīng)獲得了社會(huì)實(shí)踐的意義,具有現(xiàn)實(shí)意義。人們所獲得的知識(shí)、技能等同樣來(lái)源于生活世界,正如哈貝馬斯所言“只有在日常語(yǔ)言的交往互動(dòng)中才能獲得指導(dǎo)我們行動(dòng)的知識(shí)和規(guī)范,而生活世界就是這種知識(shí)的來(lái)源”[12]。思想政治教育以生活世界為基礎(chǔ),在人類生活的世界中進(jìn)行,既是現(xiàn)實(shí)世界中思想政治教育的基礎(chǔ),也是人們覺(jué)醒和品格形成的地方。無(wú)論是在課堂內(nèi),還是課堂外,思政教育都應(yīng)貫穿其中。

具體而言,高校思想政治教育工作中的“生活世界”則有課堂教學(xué)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、全球環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境、制度以及校園文化環(huán)境等幾個(gè)方面。其中,新媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境看似脫離了學(xué)生的生活世界,實(shí)際上它是生活世界的映射。新媒體時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境因素主要包括教學(xué)技術(shù)手段因素、教師自身因素、教材及教學(xué)資源因素、課程因素、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)心理因素等。它們?cè)凇吧钍澜纭边@個(gè)大系統(tǒng)中所發(fā)生的作用雖然有直接的和間接的、主要的和次要的,但它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化,經(jīng)過(guò)一定的調(diào)整,可以組成師生之間、學(xué)生之間、教師與教學(xué)手段和教學(xué)資源之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。在“生活世界”中,師生間通過(guò)區(qū)別于傳統(tǒng)教學(xué)模式,寓教于樂(lè),更為靈活、多樣的進(jìn)行思政教育工作,可以極大地提升思政教育的效果。但是,總的來(lái)說(shuō),受傳統(tǒng)思想政治教育模式的影響,目前高校在思想政治教育網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)化與整合方面仍有許多不盡如人意之處,整體思想政治教育資源缺乏整合。另外,思想政治教育只存在于傳統(tǒng)課堂之中,而忽視“生活世界”對(duì)學(xué)生潛移默化的影響和教育,這也是我們應(yīng)該需要注意到的地方。

三、新媒體時(shí)代高校思想政治教育工作挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)之道

帕斯卡爾認(rèn)為,人就是會(huì)思考的蘆葦,人的思想具有飄忽不定的特性?！盁o(wú)論對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于群體,成長(zhǎng)的階段同時(shí)也是危機(jī)階段”[13]。在此基礎(chǔ)上,人才有可能接受教育,教育活動(dòng)才能引導(dǎo)思想活動(dòng)。思想政治教育改革的直接目的是提高教育的有效性,根本目的是促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展。那么,根據(jù)哈貝馬斯交往行為理論的三個(gè)基本點(diǎn),在新媒體環(huán)境下,當(dāng)前我國(guó)高校思想政治教育工作的改進(jìn)可以嘗試從以下三個(gè)方面突破。

(一)以“語(yǔ)言”構(gòu)建對(duì)話式教學(xué) “思想政治教育在實(shí)施過(guò)程中,主要是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)。隨著新媒體時(shí)代逐漸向多元化方向發(fā)展,學(xué)校思想政治教育話語(yǔ)面臨巨大挑戰(zhàn), 長(zhǎng)此以往將使其淪入失語(yǔ)的境地”[14]。在新媒體環(huán)境下,圍繞思想政治教育的對(duì)話結(jié)構(gòu),我們可以將其工作性質(zhì)視為一個(gè)涉及三個(gè)維度的對(duì)話實(shí)踐,即整合新媒體資源,使得學(xué)生通過(guò)對(duì)新媒體的探究和理解,形成新認(rèn)識(shí)、新觀點(diǎn),構(gòu)建客觀世界意義的認(rèn)知性、文化性實(shí)踐活動(dòng);在與同學(xué)和教師的互動(dòng)中,學(xué)生體驗(yàn)多種意見(jiàn)之間的碰撞,促進(jìn)知識(shí)的深度理解,通過(guò)新媒體的溝通交流感受社會(huì)互動(dòng),構(gòu)建人際關(guān)系的社會(huì)性;通過(guò)學(xué)生自我反思,產(chǎn)生問(wèn)題意思,激發(fā)創(chuàng)造性思維,讓學(xué)生主動(dòng)、深入地投入到思想政治教育中,構(gòu)建自我修養(yǎng)的道德性實(shí)踐活動(dòng)。與此相應(yīng),高校思想政治教育工作的過(guò)程應(yīng)是囊括了三個(gè)領(lǐng)域的過(guò)程,即探究、理解新媒體的含義;在與他人的網(wǎng)絡(luò)社交互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)多種意見(jiàn),感受、學(xué)習(xí)交流和社交活動(dòng)的方式;自我啟發(fā)、自我發(fā)展的內(nèi)心活動(dòng)。在思想政治理論教學(xué)中,這三個(gè)活動(dòng)應(yīng)該交織在一起。

(二)以“理解”彰顯主體間性 “主體間性”主要是指社會(huì)主體之間的關(guān)系,超越主客體間的對(duì)立關(guān)系,目的在于構(gòu)建社會(huì)主體間和諧、理性的模式。在思想政治教育工作中,人們之間的相互理解被理解是人的一種成長(zhǎng)需求,是要求受尊重的一種表現(xiàn)和要求,是人的社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系決定了他對(duì)理解的渴望。馬斯洛認(rèn)為,尊重和自我實(shí)現(xiàn)是人成長(zhǎng)的高級(jí)需求,能夠促進(jìn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此,在高校思想政治教育工作中,思想政治教育工作者要對(duì)不同的受教育對(duì)象給予必要的理解,這也是做好思想政治教育工作的前提和基礎(chǔ)。為了達(dá)到教育者與受教育者之間的理解,必須要保證話語(yǔ)的有效性。具體而言,思想政治教學(xué)要保證知識(shí)、觀念的真實(shí)性、正確性和真誠(chéng)性。在思想政治教育過(guò)程中,學(xué)生接受的文化思想、價(jià)值觀念等必須是真實(shí)的、正義的,而非扭曲的、丑惡的。這就需要學(xué)校和教育者在新媒體環(huán)境中注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的評(píng)估和篩選,確保網(wǎng)絡(luò)信息符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。哈貝馬斯的社會(huì)交往行為理論主張交往行為者之間通過(guò)真誠(chéng)的交流,來(lái)加強(qiáng)雙方之間的理解,從而達(dá)成共識(shí)。因此,在新媒體環(huán)境下的思想政治教育,教育者要注重與學(xué)生進(jìn)行真誠(chéng)的對(duì)話,跨越技術(shù)的阻遏,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的育人目標(biāo)。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下,教育與生產(chǎn)聯(lián)系更加緊密。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的不斷發(fā)展,教育結(jié)構(gòu)和教育方法呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型化和多元化的趨勢(shì),這為每個(gè)具有不同特征的個(gè)體提供了更好的學(xué)習(xí)條件。事實(shí)上,根據(jù)哈貝馬斯的理解觀點(diǎn),教育和受過(guò)教育的人都是思想政治教育的主體。為此,我們必須在思想政治教育工作者的主體性彰顯上下功夫。思想政治相關(guān)的理論知識(shí)比較抽象、晦澀,那么如何改變他們對(duì)傳統(tǒng)思想政治課的刻板印象,高校教師可以采用深入淺出的講解方式,運(yùn)用新媒體這一技術(shù)手段,利用慕課、微課、微信公眾號(hào)平臺(tái)等豐富多變的教學(xué)形式,將復(fù)雜抽象的原理和概念生動(dòng)鮮明地傳授給學(xué)生,使知識(shí)以學(xué)生容易理解與掌握的方式逐步內(nèi)化。因此,為了更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作的轉(zhuǎn)型,高校亟需加強(qiáng)思想政治教育工作者的媒介素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。

(三)以“生活世界”整合教育資源 “生活世界”對(duì)于思想政治素質(zhì)的培育具有重要意義,日常生活構(gòu)成了大學(xué)生思想政治教育品質(zhì)的基本載體。一般而言,大學(xué)生的生活世界在學(xué)校、家庭和社會(huì)三大空間之中。學(xué)生對(duì)于生活世界的知識(shí)具有更深的理解和體悟,因此,教育者要關(guān)注學(xué)生的生活,從生活情境中汲取教育資源;要善于整合學(xué)生學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活的實(shí)際資源,恰到好處地滲透性地實(shí)施思想政治教育。

此外,在高校學(xué)生的另外一個(gè)主要“生活世界”中我們也必須發(fā)力,即網(wǎng)絡(luò)空間。目前,僅靠線下的思想政治教育工作來(lái)完成對(duì)學(xué)生的思想政治教育是非常困難的。在網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)施思想政治教育,發(fā)揮新媒體的教育功能,是高校改進(jìn)思想政治教育工作的可行路徑。然而,這對(duì)思想政治教育工作者的要求極高,因?yàn)樗浞滞诰蚓€上資源中的思想政治教育要素,把教書(shū)和育人有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。例如,在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義主題教育時(shí),教師一方面可以通過(guò)播放紀(jì)錄片、電影等視頻;另一方面,可以邀請(qǐng)參加過(guò)抗美援朝、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的老兵通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為學(xué)生講述戰(zhàn)爭(zhēng)年代真實(shí)感人的故事,以此增加學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容的感受,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和行為品質(zhì)。

2016年12月,習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào),“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題,要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié),把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程,實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人,努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面……”[15]高校思想政治理論課作為黨和國(guó)家開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的主渠道,是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義為指導(dǎo)思想,通過(guò)人文關(guān)懷使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

“教育面臨的最大挑戰(zhàn),不是技術(shù)、不是資源、不是責(zé)任感,而是……去發(fā)現(xiàn)新的思維方式。”[16]思想政治教育工作的問(wèn)題就如同哈貝馬斯對(duì)教育問(wèn)題的描述,它“像灌木叢一樣錯(cuò)綜復(fù)雜,既有社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的問(wèn)題,也有教育自身的制度、內(nèi)容、形式、方法等問(wèn)題”[17]。哈貝馬斯的交往行為理論是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育缺陷的深刻理解,并致力于完善社會(huì)交往系統(tǒng),防止思想政治教育主體關(guān)系發(fā)生變化。合理吸收這一理論對(duì)審視新媒體時(shí)代下我國(guó)高校思想政治教育工作的挑戰(zhàn),并提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)之道具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。