謝加書 王宇星

摘要：伴隨新一輪信息技術(shù)與產(chǎn)業(yè)革命的急遽發(fā)展、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的深度推進(jìn)以及農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的加快建設(shè)，數(shù)智化成為鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的必然發(fā)展趨勢。農(nóng)民生活方式在智能化、信息化潮流下改變了狹隘性、封閉性、保守性與僵化性等特征，整體上漸次向現(xiàn)代文明躍升。其中，農(nóng)民活動圖式朝向“智慧”轉(zhuǎn)變、農(nóng)民生活節(jié)律趨向“自由”轉(zhuǎn)變、農(nóng)民生活秩序通向“德性”轉(zhuǎn)變。然而，由于數(shù)字技術(shù)具有兩面性，農(nóng)民生活方式“智”變中存在部分農(nóng)民生活樣態(tài)變形、生活節(jié)律混亂、生活秩序失范等降“智”風(fēng)險。為此，要從生產(chǎn)方式、社會制度、生活理念、數(shù)字接入等方面入手，為農(nóng)民生活方式“智”變增添動力、提供遵循、指引方向和鋪路架橋。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民生活方式；數(shù)字鄉(xiāng)村；數(shù)智化；科技創(chuàng)新

中圖分類號：F32文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2024）04-0063-09

生活方式是指“在一定社會條件下為生活主體價值觀所指導(dǎo)的滿足其生存和發(fā)展需要的全部生活活動的穩(wěn)定形式”，某一生活方式由一定的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)所決定，并且隨之發(fā)生變化［1］?；ヂ?lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代信息技術(shù)帶來了社會生產(chǎn)力的大發(fā)展和社會組織方式、管理方式的巨大變革，整個社會生活以及人們的思想觀念、價值體系等都發(fā)生了廣泛深刻的改變。隨著數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，數(shù)智化成為鄉(xiāng)村生活的必然發(fā)展趨勢，數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村生活中發(fā)揮著重要作用。數(shù)字技術(shù)“大大拓展了時間、空間和人們認(rèn)知范圍”，“人類正在進(jìn)入一個‘人機(jī)物三元融合的萬物智能互聯(lián)時代”［2］197，鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)和社會形態(tài)正逐步轉(zhuǎn)向數(shù)字化、信息化、智能化。農(nóng)民生活方式從局部開始發(fā)生增量“智”變，包括傳統(tǒng)生活領(lǐng)域的數(shù)字化、數(shù)字領(lǐng)域的生活化，農(nóng)民逐漸改變原有以農(nóng)業(yè)文明為特征的生活方式，代之以虛擬與真實疊加泛在的數(shù)字化生活方式。美好生活是農(nóng)民生活方式“智”變的目標(biāo)，生活方式的“智”變是農(nóng)民群眾美好生活的現(xiàn)實尺度，彰顯并助力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

一、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)視域下農(nóng)民生活方式“智”變的演進(jìn)軌跡

“智”意在智慧、文明，指向現(xiàn)代化的方向；“變”源自于相異，是“一個替易或發(fā)展的過程，從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)”［3］340。隨著鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民生活方式發(fā)生變化，包括活動圖式、生活節(jié)律、生活秩序等方面的變化。

（一）農(nóng)民活動圖式朝向“智慧”轉(zhuǎn)變馬克思認(rèn)為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”［4］501。實踐活動是個體生活與社會發(fā)展的聯(lián)結(jié)點，數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會的發(fā)展，必然會引起農(nóng)民活動圖式的變化。

1.農(nóng)民思維方式日漸現(xiàn)代化。恩格斯指出，“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”［5］。其一，思維方式的自主性增強(qiáng)。在傳統(tǒng)社會，農(nóng)民依循前人經(jīng)驗認(rèn)識和改造世界，如今，農(nóng)民自主運用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等技術(shù)探究事物及其發(fā)展規(guī)律。比如，農(nóng)民運用衛(wèi)星遙感、地面?zhèn)鞲械任锫?lián)網(wǎng)技術(shù)提高農(nóng)業(yè)資源利用效率、有效防范農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險［6］。其二，思維方式的開放性凸顯。農(nóng)村電商、直播賣貨等數(shù)字經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)新模式的蓬勃發(fā)展拓寬了農(nóng)民的視野，農(nóng)戶與家庭農(nóng)場、合作社、平臺企業(yè)之間的協(xié)作更加頻繁，農(nóng)民對接市場、對外交流的能力提高，獲得更多信息、更新知識結(jié)構(gòu)，提升數(shù)字勞動的能力由此得以增強(qiáng)［7］。鄉(xiāng)村數(shù)字治理平臺創(chuàng)新議事形式、拓寬參與方式、暢通表達(dá)渠道，使農(nóng)民在參與鄉(xiāng)村自治中有更多的參與感和獲得感，主體意識更強(qiáng)。其三，思維方式的文明性突出。數(shù)字媒介助力鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，減少了人情、面子等給農(nóng)民思想造成的負(fù)擔(dān)。農(nóng)民的婚喪嫁娶觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，破除“天價彩禮”“厚葬薄養(yǎng)”等陳規(guī)陋習(xí)。比如，河北省邯鄲市肥鄉(xiāng)區(qū)運用“微信群”織就傳播積極健康婚喪嫁娶文化的“高速路網(wǎng)”，建立覆蓋全區(qū)600余個村和機(jī)關(guān)單位的村—鄉(xiāng)—區(qū)三級微信矩陣群，“由總?cè)鹤陨隙逻M(jìn)行婚事新辦、‘零彩禮宣傳，引導(dǎo)農(nóng)村單身青年樹立正確婚戀觀”［8］。

2.農(nóng)民勞動方式日益數(shù)智化。馬克思認(rèn)為，“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式……是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、是他們的一定的生活方式”，勞動方式作為生產(chǎn)方式的微觀敘事是生活方式的指示器［4］520。其一，從一般體力勞動向科技勞動轉(zhuǎn)變。隨著傳感器技術(shù)、地理信息技術(shù)、人工智能技術(shù)等高新科技融入育種、灌溉、施肥等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程，勞動工具超越機(jī)械化在向智能化邁進(jìn)，體力勞動的強(qiáng)度降低了，農(nóng)業(yè)勞作逐漸呈現(xiàn)出從體力勞動投入為主轉(zhuǎn)向體力勞動減少、腦力勞動增加的趨勢。農(nóng)民不僅要掌握農(nóng)業(yè)基本知識，還要具備運用計算機(jī)等現(xiàn)代信息手段進(jìn)行自動化操作的能力。其二，從重復(fù)性勞動為主轉(zhuǎn)向創(chuàng)新性勞動驅(qū)動。數(shù)字技術(shù)聯(lián)通農(nóng)戶與市場，及時將日新月異的市場需求轉(zhuǎn)化為不斷增長的產(chǎn)業(yè)需求，推動農(nóng)業(yè)供給側(cè)向高端方向變革，創(chuàng)新定制化、個性化的農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營模式。比如，江蘇昆山“養(yǎng)蟹專家”許玉鳳，通過請教養(yǎng)蟹能手、參加培訓(xùn)班等，摸索出一套無抗全生態(tài)蝦蟹混養(yǎng)技術(shù)，極大提高了蟹的品質(zhì)，并不斷創(chuàng)新銷售模式，從禮品盒到注冊公司商標(biāo)，再到加入電子商務(wù)銷售平臺，擴(kuò)大了銷售規(guī)模［9］。其三，勞動形式更加多樣，非農(nóng)業(yè)勞動和“本土化”趨勢明顯。鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)既使農(nóng)業(yè)衍生出多種功能，催生創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、認(rèn)養(yǎng)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等新模式，又促進(jìn)了共享經(jīng)濟(jì)、平臺經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài)發(fā)展，豐富了農(nóng)民生存和發(fā)展的方式，造就了帶貨主播、直播助理、物流快遞員等需求量大、方式靈活的新崗位，農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)兼業(yè)的就地就近化趨勢明顯。

3.農(nóng)民交往方式逐步擴(kuò)大化。馬克思預(yù)言了人類交往的理想形態(tài)，即與生產(chǎn)力普遍發(fā)展相聯(lián)系的世界性普遍交往［4］539。社會交往狀況是社會進(jìn)步程度和人民自由度的標(biāo)尺，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的數(shù)字媒介不會代替?zhèn)鹘y(tǒng)媒介，而是作為其補充，以“鍵對鍵”增補“面對面”，數(shù)字分身“在場”迭代物理身體“缺場”，傳統(tǒng)交往也能夠在虛擬賬號、用戶節(jié)點、人工智能之間發(fā)生［10］。其一，交往空間從物理空間延展到物理與數(shù)字共存。QQ、微信、抖音等數(shù)字媒介為農(nóng)民交往提供了數(shù)字空間，單個農(nóng)民可以同時擁有多個不同的“數(shù)字分身”，不僅可以隨意進(jìn)入任何一個元宇宙搭建的虛擬時空，開展學(xué)習(xí)、工作、社交、旅游、消費等活動［11］，還可以隨時隨地切換“數(shù)字分身”，往返于真實世界和虛擬世界之間，實現(xiàn)全息全時交往。其二，交往對象延伸至陌生人。數(shù)字媒介以超邊界、低門檻、強(qiáng)鏈接等特性，一方面打破了交往的時空隔閡，如“附近的人”“通訊錄推薦”“共同好友推薦”等功能將物理世界中現(xiàn)實的關(guān)系網(wǎng)移至數(shù)字空間，鞏固了生活中原有的熟人圈子，使線上與線下相協(xié)調(diào)；另一方面，農(nóng)民通過線上交往突破“熟人社會”范疇、擴(kuò)大“私人”邊界，不再局限于血緣、地緣等內(nèi)部關(guān)系互動，開始依據(jù)發(fā)展需求、興趣愛好等加入各類網(wǎng)絡(luò)社群，扁平化格局迭代以血緣、親緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局，豐富且釋放人的個性。其三，交往形態(tài)的“平臺聚合化”。在交互圖像傳輸?shù)挠嬎銠C(jī)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等信息時代，人們以“信息流”代替“人員流”。比如，傳統(tǒng)基層政府的職能部門分布在不同的地理空間，農(nóng)民辦事可能會“跑斷腿”，數(shù)字治理平臺推動政務(wù)服務(wù)由“物理空間分散化”走向“數(shù)字空間整體化”［12］，向農(nóng)民提供“一體式”“一站式”“一窗式”服務(wù)，以數(shù)據(jù)跑、物流跑代替干部跑、農(nóng)民跑。

4.農(nóng)民消費方式逐漸云端化。馬克思認(rèn)為，人們?yōu)榱四軌蛏?，“首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”［4］531。消費是人們獲得物質(zhì)生活資料和精神生活資料的必要手段。農(nóng)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提高了農(nóng)業(yè)收入、豐富了家庭收入來源，為農(nóng)民消費方式優(yōu)化升級提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。其一，消費內(nèi)容趨向豐富。經(jīng)濟(jì)實力是農(nóng)民群眾消費的物質(zhì)前提，隨著家庭可支配收入的增加，數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)向鄉(xiāng)村“下沉”，農(nóng)民這方面的消費支出越來越大。數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)的穩(wěn)定運轉(zhuǎn)均離不開互聯(lián)網(wǎng)的支持，如今農(nóng)村基本上家家戶戶都安裝寬帶，網(wǎng)絡(luò)費用已然成為農(nóng)民家庭消費的一項固定支出。其二，消費渠道向線上延伸。隨著淘寶、拼多多、京東等線上購物平臺以及美團(tuán)、餓了么等外賣平臺的迅猛發(fā)展，農(nóng)民消費行為開始從“趕集”等線下轉(zhuǎn)移到線上“網(wǎng)購”，從現(xiàn)金交易到移動支付，遠(yuǎn)距離網(wǎng)絡(luò)消費增多。比如，“點外賣”逐漸成為農(nóng)民消費活動中的“新時尚”，越來越多的村民開始選擇餐飲外送服務(wù)，或者線上訂購預(yù)制菜。其三，消費習(xí)慣“共享”比重增大。隨著分享經(jīng)濟(jì)、共享經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，產(chǎn)品的所有權(quán)和使用權(quán)得以分置，數(shù)字平臺以其雙邊市場性連接資源供需兩端，促進(jìn)供需有機(jī)銜接，消費行為從物質(zhì)生活資料的積累、占有轉(zhuǎn)向生活資料使用權(quán)的日常享有，農(nóng)民在最大化利用資源的同時節(jié)約生活成本，有效地滿足自身的美好生活需要。其四，消費結(jié)構(gòu)更加均衡。隨著家庭可支配收入的提高，農(nóng)民越來越愿意為文化產(chǎn)品和服務(wù)“埋單”，上網(wǎng)成為其日常生活的重要內(nèi)容，網(wǎng)絡(luò)文化消費日益增多，開始愈發(fā)追求深層次的精神滿足和享受。

（二）農(nóng)民生活節(jié)律趨向“自由”轉(zhuǎn)變

任何生命活動的運動過程總會體現(xiàn)出某種節(jié)奏和規(guī)律，缺乏節(jié)奏或節(jié)律的生活無序混亂。時間是生活節(jié)律的指示器，人們在時間體驗上的變化表征著生活方式的變化。隨著數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的深入推進(jìn)，農(nóng)民不再完全按照自然節(jié)律來生活。

1.生活的自由時間日益增多。馬克思認(rèn)為人的生活時間由生理時間、勞動時間和自由時間有機(jī)構(gòu)成。勞動時間是“財富的創(chuàng)造實體和生產(chǎn)財富所需要的費用的尺度”［13］，自由時間是“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間”［14］，“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間”［15］。享有自由時間是人自由全面發(fā)展的前提，同樣的生命長度，人們的自由時間越多、生活內(nèi)容越充實，人自由全面發(fā)展的可能性就越大。數(shù)字技術(shù)能通過減少勞動時間體量來增加自由時間，生物遙感、人工智能等高新科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程的結(jié)合，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，減少了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的單位勞動的時間；鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)通過盤活土地、宅基地等資源增加農(nóng)民財產(chǎn)性收入，可以減少農(nóng)民從事謀生活動所花費的時間；一些智能家居能夠減少農(nóng)民從事繁瑣家務(wù)勞動所需的時間；鄉(xiāng)村數(shù)字治理平臺能簡化治理流程、提高治理效率，減少村民需求反饋時間、縮短政務(wù)服務(wù)周期。如此，農(nóng)民就能擁有更多休閑娛樂或從事高級活動的閑暇時間，獲得多樣的生活體驗成為可能，自由全面發(fā)展的空間得以拓展。

2.生活節(jié)奏打破自然系統(tǒng)性?！肮?jié)奏是體現(xiàn)生命運動風(fēng)格的運動流”［16］，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村農(nóng)民生活基本遵循以下兩個時間節(jié)奏，一是晝夜交替、春夏秋冬輪轉(zhuǎn)、二十四節(jié)氣等自然韻律；二是人的出生、結(jié)婚、生育、衰老、死亡等演進(jìn)圖式。數(shù)字技術(shù)以其跨時空、瞬時性模糊了傳統(tǒng)“日出而作、日落而息”的時間規(guī)則，打破了“農(nóng)忙與農(nóng)閑交錯”的生活節(jié)奏，削弱了時間的凝固、恒常和均勻流逝性，生活節(jié)奏多變，延展了生活的隨機(jī)性、偶然性。具體來講，從勞動活動來看，從不違農(nóng)時轉(zhuǎn)向不唯農(nóng)時。數(shù)字技術(shù)融入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過程，為改變農(nóng)作物生命活動周期、消解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動的季節(jié)性提供可能，農(nóng)民可以依據(jù)市場需求，運用數(shù)字技術(shù)模擬或改造自然生態(tài)，比如通過控溫、調(diào)濕等創(chuàng)造農(nóng)作物生長所需的氣候環(huán)境，降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然條件的依賴，不僅擺脫了四季交替、生長周期對農(nóng)業(yè)勞動的約束，還讓農(nóng)業(yè)精耕不再嚴(yán)格受制于土地邊際報酬遞減規(guī)律。從交往活動來看，QQ、微信等數(shù)字媒介的廣泛運用，加上物聯(lián)網(wǎng)等萬物互聯(lián)性，使農(nóng)民群眾在信息與通信世界獲得了新的溝通維度，即任何時間、任何地點的人與人之間的溝通拓展到人與物、物與物的連接［17］，幾乎所有的空間都在同步受信息流的影響，任何一個地方發(fā)生的事件不再限于地域范疇，農(nóng)民的交往活動更具即時性。

3.時空組合日漸凸顯交疊共在性。其一，高速傳遞的信息壓縮了時空距離。隨著高速計算機(jī)、高速調(diào)制解調(diào)器、高速線路和高速程式等與鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的深度融合，文本、聲音、圖像等信息形式被以數(shù)字技術(shù)組織起來并以電子為載體進(jìn)行傳輸，“信息高速公路可以以每秒600萬比特的光速的速度來傳輸這些信息，使人們超越了時空的限制與制約”［18］，信息傳遞不再受時間、地點的限制，只要能登入網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)民便可以在任何時間傳遞、接收任何地方的信息。其二，農(nóng)民重疊式、并列地利用時間。數(shù)字生活是現(xiàn)實生活的數(shù)字孿生體，數(shù)字空間與物理空間相互連接、相互滲透、相互影響，農(nóng)民能夠在線上和線下同時從事多種實踐活動，比如邊聊天邊看短視頻、邊做飯邊直播，非閑暇時間變得“閑暇化”。其三，生活時間可逆成為可能。農(nóng)民運用數(shù)字技術(shù)將生活過程投射到數(shù)字空間，在線上與線下有機(jī)互動中，維持一種無限的當(dāng)下，延展美好日常生活體驗，強(qiáng)化鄉(xiāng)村集體記憶，為自身提供精神寓居的“場所”。

（三）農(nóng)民生活秩序通向“德性”轉(zhuǎn)變

秩序是事物之間及其內(nèi)部要素協(xié)調(diào)一致的動態(tài)非均衡狀態(tài)，生活秩序是指生活系統(tǒng)處于穩(wěn)定、平衡與和諧的狀態(tài)。數(shù)字秩序隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用逐步滲透于生活實踐，穿透、夷平了現(xiàn)實生活世界的一切壁壘，并與其深度融合，歸約、同化著一切法則。

1.農(nóng)民的家庭秩序更加和睦有序。數(shù)字技術(shù)降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營對體力的要求，有助于增加老年人、婦女、殘疾人等弱勢群體在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的貢獻(xiàn)，再加上鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為農(nóng)民提供了豐富多樣的工作機(jī)會，家庭各成員在家庭收入中的貢獻(xiàn)更加均衡，家庭關(guān)系更加穩(wěn)固。此外，隨著移風(fēng)易俗深入人心，“天價彩禮”逐步退出農(nóng)民生活支出，減輕了農(nóng)民的生活和人情負(fù)擔(dān)，減少了因婚致貧、返貧的可能性，降低了由此發(fā)生家庭沖突的概率。從情感上看，數(shù)字平臺的語音、視頻等功能為家庭成員之間的溝通交流提供了便利，有助于增強(qiáng)家庭內(nèi)部成員之間的凝聚力、向心力。遠(yuǎn)程養(yǎng)老等數(shù)字養(yǎng)老方式的興起，在一定程度上解決了留守老年人生活困窘的狀況，減少了家庭成員之間因贍養(yǎng)而產(chǎn)生的摩擦或沖突。數(shù)字素養(yǎng)和技能的代際反哺，減輕了老年人等數(shù)字弱勢群體的被剝奪感，使其更加便于獲得其他家人的“云”陪伴。

2.農(nóng)民的交往秩序“去差序化”。其一，數(shù)字治理以扁平化結(jié)構(gòu)改變了條塊矩陣結(jié)構(gòu)，促進(jìn)權(quán)力重心“下沉”，擴(kuò)大鄉(xiāng)村精英、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、社會組織等主體在村莊中的話語權(quán)和行動權(quán)，權(quán)力關(guān)系從集中化向分散化轉(zhuǎn)變，逐步形成一種合作性權(quán)力。比如，福州市長樂區(qū)搭建“樂和解”平臺，集合智能咨詢、法規(guī)檢索、訴訟服務(wù)等多種功能，集中各類數(shù)據(jù)信息，實現(xiàn)不見面、不用跑地解決糾紛［19］。其二，數(shù)字治理以網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)迭代親屬差序結(jié)構(gòu)，改變了權(quán)力機(jī)制的制衡因素，減少了血緣、親緣等關(guān)系對治理過程的不良干擾，創(chuàng)造性地融入人情、面子等文化傳統(tǒng)的積極方面，在追求治理速度的同時兼顧溫度，不僅維護(hù)程序正義，還強(qiáng)化了法治實施的可接受性。

3.農(nóng)民的信任秩序“契約化”。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，“鄉(xiāng)土社會的信任并不是對契約的重視，而是生發(fā)于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”［20］。農(nóng)民的信任“因之得看所施的對象和‘自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，“一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用”，在確定“對象是誰，和自己什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”［3］38。伴隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村從熟人社會變成半熟人甚至陌生人社會，“人際關(guān)系范圍更大，姻親關(guān)系與擬親戚關(guān)系滲進(jìn)差序格局”［21］，變成血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系混合的社會。雖然差序格局有了新的時代內(nèi)容，但其所賴以存在的制度基礎(chǔ)和社會環(huán)境仍未改變，親情關(guān)系仍然是農(nóng)民信任秩序的決定性因素。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)為農(nóng)民提供了新的信任機(jī)制——“智信”，一種以區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)構(gòu)建的“去中心化”認(rèn)知型信任體系，瓦解了鄉(xiāng)村以“差序格局”為基礎(chǔ)的情感型信任機(jī)制。數(shù)字技術(shù)以其數(shù)據(jù)信息公開透明、不可篡改、可全程追溯等特質(zhì)讓鄉(xiāng)村信任無需再依賴傳統(tǒng)的血緣、親緣關(guān)系，與市場交易相關(guān)的制度信任也無需政府或其他權(quán)威主體的背書。

二、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)視域下農(nóng)民生活方式降“智”的風(fēng)險透視

互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，依網(wǎng)而生的數(shù)字技術(shù)也具有兩面性。因此，數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)在推動農(nóng)民生活方式變革的同時，也存在以下風(fēng)險。

（一）部分農(nóng)民生活樣態(tài)存在變形的風(fēng)險

1.部分農(nóng)民存在價值世界松弛的風(fēng)險。其一，在資本邏輯的驅(qū)使下，數(shù)字平臺的“算法推薦”功能會頻繁、重復(fù)推送相似內(nèi)容，造成數(shù)據(jù)信息的“窄”化傳播，長期處于“信息繭房”中的農(nóng)民容易失去創(chuàng)造力和想象力，甚至產(chǎn)生“精神荒漠化”。其二，數(shù)字媒介的超時空高速傳播容易加劇各種社會思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的交流交融交鋒，加大歷史虛無主義、文化虛無主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思潮對農(nóng)民的侵襲以及色情、暴力等腐朽文化對農(nóng)民的腐蝕，導(dǎo)致農(nóng)民價值觀紊亂、生活方式的價值偏向。

2.部分農(nóng)民存在身心健康受損的風(fēng)險。其一，隨著數(shù)字化視聽媒介的興起，屏幕作為一種交流方式日益替代文字、面對面的交流，數(shù)據(jù)信息的視覺化傳播越來越盛行，過度暴露在數(shù)字屏幕下的農(nóng)民可能會產(chǎn)生視力下降等生理不適。其二，隨著高速計算機(jī)、高速調(diào)制解調(diào)器、高速線路、高速程式等在鄉(xiāng)村的廣泛應(yīng)用，“高速”已然成為信息時代農(nóng)民生活方式的底色，每時每刻都有大量的信息被生產(chǎn)和傳播，部分農(nóng)民可能會因為害怕錯過信息而產(chǎn)生焦慮、壓力等心理不適。其三，部分?jǐn)?shù)字平臺為了快速“收割”流量，一味迎合受眾獵奇、尋求刺激等娛樂天性制造信息，容易讓部分農(nóng)民深陷虛擬世界的即時行樂，使其身心健康受損。

3.部分農(nóng)民存在生活體驗失真的風(fēng)險。數(shù)字技術(shù)為農(nóng)民群眾提供了現(xiàn)代文明生活的物質(zhì)條件，使其運用數(shù)字技術(shù)提高生活質(zhì)量，但部分農(nóng)民會滋生過度依賴數(shù)字技術(shù)的情感，以數(shù)字演繹代替?zhèn)€人的生命體驗，使具有豐富意義的生命實踐活動存在墮變?yōu)椤凹夹g(shù)使用”的可能，美好生活的規(guī)劃會由此變成一種技術(shù)性規(guī)劃［22］49-50，農(nóng)民生活世界會被所謂的專家系統(tǒng)、推演結(jié)果等知識權(quán)威操縱，生活的目的和手段發(fā)生混淆，人容易淪為工具，生活也極易變?yōu)榧夹g(shù)理性控制的舞臺，失去價值美感。

（二）部分農(nóng)民生活節(jié)律存在混亂的風(fēng)險

1.部分農(nóng)民的自由時間存在減少的風(fēng)險。其一，部分鄉(xiāng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施在建成后因缺少優(yōu)化升級，容易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信號不穩(wěn)定、數(shù)字系統(tǒng)卡頓等問題，增加農(nóng)民調(diào)適數(shù)字硬件設(shè)備的時間，減少農(nóng)民的自由時間。其二，部分鄉(xiāng)村不注重線上與線下有效對接，容易把數(shù)字弱勢群體排除在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)之外，使其難以享受高速、便捷的數(shù)字服務(wù)，增加其獲得服務(wù)的準(zhǔn)備時間體量，干擾個人正常生活。其三，數(shù)字治理加速數(shù)據(jù)信息傳播、提高政府回應(yīng)農(nóng)民訴求的速率，縮短治理周期，部分農(nóng)民缺乏辦事等待的耐心［23］。為此，部分鄉(xiāng)村干部可能會將閑暇時間置換為在線勞動時間，以應(yīng)對農(nóng)民的即時性需求。其四，農(nóng)民花費在數(shù)字應(yīng)用上的閑暇時間，實質(zhì)上是為數(shù)字應(yīng)用創(chuàng)造數(shù)據(jù)信息，數(shù)字應(yīng)用為了賺取更多流量，利用饑餓營銷等方式炮制需求，部分農(nóng)民的閑暇時間被數(shù)字應(yīng)用占據(jù)，自由的閑暇生活呈現(xiàn)出被技術(shù)支配的傾向。

2.部分農(nóng)民存在因不適應(yīng)生活節(jié)奏變化而陷入生活無序的風(fēng)險。其一，數(shù)字圖書館、數(shù)字文化館、數(shù)字醫(yī)療、數(shù)字教育等將農(nóng)民的生命實踐活動分割為一段段“數(shù)字應(yīng)用”，在“數(shù)字應(yīng)用”中操作的時間被切割為一個個“功能”，生活時間變得分立、脫嵌，部分農(nóng)民容易失掉時間感，不利于系統(tǒng)地規(guī)劃未來。其二，正如列斐伏爾認(rèn)為“生產(chǎn)活動越接近使用機(jī)器的工業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)活動就越具有線性重復(fù)的特征，進(jìn)而喪失了它的節(jié)奏特征”［24］，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動在數(shù)字技術(shù)的運維下突破了例行常規(guī)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高，部分農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的季節(jié)性、周期性等節(jié)奏特征逐步減弱，部分農(nóng)民未能適應(yīng)日益增多的自由時間，生活面臨陷入紊亂、無序的失控風(fēng)險。

（三）部分農(nóng)民生活秩序存在失范的風(fēng)險

1.部分農(nóng)民的家庭關(guān)系存在緊張的風(fēng)險。部分農(nóng)民沉溺抖音、快手等數(shù)字媒介，無節(jié)制地觀賞短視頻，引發(fā)家庭關(guān)系緊張。從夫妻關(guān)系層面來看，部分農(nóng)民出于獵奇、從眾等心理，熱衷于直播打賞、盲目購買視頻推薦產(chǎn)品等，由于夫妻雙方在婚姻存續(xù)期間取得的合法財產(chǎn)性收益均屬于共同財產(chǎn)，單方行為無疑會損害雙方共同利益，影響夫妻之間的和睦關(guān)系。從代際關(guān)系層面來看，子女會模仿父母的行為，倘若父母一味地刷手機(jī)、看視頻，自制力差的孩子也將難以抵擋誘惑、沉迷其中，影響學(xué)習(xí)，使父母與子女之間圍繞上網(wǎng)、用網(wǎng)時長等問題產(chǎn)生矛盾。部分家庭中，祖輩與父輩的教育理念截然相反，因溺愛孫輩，祖輩會無條件支持其上網(wǎng)看視頻、玩游戲等，容易因此產(chǎn)生難以調(diào)和的沖突，進(jìn)而導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張、糾紛不斷，不利于孩子的身心健康。

2.部分農(nóng)民的交往關(guān)系存在不穩(wěn)定的風(fēng)險。其一，雖然數(shù)字媒介擴(kuò)大了農(nóng)民的交往范圍，改變了之前“弱連接—弱交往”的局面，但由于“差序格局”的制度基礎(chǔ)和社會環(huán)境尚未改變，部分農(nóng)民囿于根深蒂固的血緣、地緣等文化傳統(tǒng)，傾向于熟人間交往，數(shù)字交往出現(xiàn)“強(qiáng)連接—弱互動”等表面化現(xiàn)象，線上連接大多是為了獲得“在那里”的體驗，而并非交往的具體內(nèi)容，交往的功利化加重［25］。其二，部分農(nóng)民過度依賴手機(jī)、電腦等智能通訊設(shè)備，逐步從鄰里、宗族等傳統(tǒng)地方共同體中抽離出來，傾向于選擇個人化的交往方式，不僅容易滋生數(shù)字隔離，還會引發(fā)串門等傳統(tǒng)交往方式逐漸式微，出現(xiàn)鄰里關(guān)系淡化、宗族關(guān)系疏離的可能性，從而造成人際交流的“群體性孤獨”等負(fù)面后果［26］。

3.鄉(xiāng)村公共生活秩序存在失靈的風(fēng)險。其一，部分農(nóng)民道德責(zé)任意識淡化。在數(shù)字場景中，一方面，農(nóng)民大多以“數(shù)字分身”的形態(tài)出現(xiàn)，沒有一種分身能夠抓住“整體自我”的本質(zhì)，每一個分身對行為結(jié)果的貢獻(xiàn)都很微小以致于不能夠被明確歸結(jié)為因果，如此容易削弱農(nóng)民的道德感。另一方面，在“遠(yuǎn)距離行為鏈條中，行為者的目的與行為的最終影響分離，行為者很少思考服務(wù)目的，甚至不會直接面對其行為后果”，責(zé)任無法歸結(jié)于某個特定的人，容易降低農(nóng)民的責(zé)任感［22］166。其二，部分農(nóng)民法律意識淡漠。部分鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序與數(shù)字化規(guī)則銜接不暢，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)“禮治”秩序由于鄉(xiāng)村數(shù)字化轉(zhuǎn)型而產(chǎn)生功能與形式的斷裂，又尚未形成契合農(nóng)民生活方式“智”變的規(guī)則體系、確立“俗人”之權(quán)利與義務(wù)，部分農(nóng)民容易迷失在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的“裂縫”中［27］，導(dǎo)致其在數(shù)字交往中產(chǎn)生詐騙、色情、網(wǎng)暴等數(shù)字化越軌行為。

三、數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)視域下增“智”農(nóng)民生活方式的實踐進(jìn)路

馬克思認(rèn)為，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［28］，這是農(nóng)民生活方式“智”變的方向。農(nóng)民生活方式的變遷不是簡單的以新代舊，而是在生產(chǎn)方式、社會制度、文化傳統(tǒng)等因素作用下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生一系列沖突和調(diào)適之后達(dá)成平衡的結(jié)果。

（一）變革生產(chǎn)方式為農(nóng)民生活方式“智”變增添動力

馬克思認(rèn)為，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會有什么樣的生活方式。農(nóng)民生活方式“智”變由生產(chǎn)方式變革決定，因此必須不斷推動生產(chǎn)方式變革。

1.生產(chǎn)方式變革的利器是科技、關(guān)鍵在改革。新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展是生活方式變革的物質(zhì)驅(qū)動。馬克思認(rèn)為如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，“只會有貧窮、極端貧困的普遍化”，“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”，而且“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”［4］538。其一，科技是發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)方式的核心驅(qū)動。以數(shù)字技術(shù)為核心的高新科技創(chuàng)新及其成果的轉(zhuǎn)化推動農(nóng)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化，推進(jìn)產(chǎn)供銷一體化、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，催生鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)新模式，增加農(nóng)民的家庭收入，為農(nóng)民生活方式的“智”變奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。數(shù)字技術(shù)能夠憑借其遠(yuǎn)程化等優(yōu)勢改進(jìn)公共生活物品的供給方式，拉近農(nóng)民與教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)的時空距離，助力解決優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)資源分布不均、可及不公等供給不足問題。其二，改革是解放生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)方式的增量器。改革旨在革除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系桎梏，改掉一切不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，清除各種利益糾葛、頑瘴痼疾，解決發(fā)展的不平衡不充分問題，政治方面“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體”［2］338；經(jīng)濟(jì)方面與時偕行，正確對待知識、技術(shù)等生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過程中的貢獻(xiàn)，提高社會公平正義；社會方面積極化解矛盾和沖突，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。

2.釋放科技與改革驅(qū)動生產(chǎn)方式變革的乘數(shù)效應(yīng)?？萍紕?chuàng)新是生產(chǎn)方式變革的內(nèi)在驅(qū)動，也是深化改革的前提，改革能夠為生產(chǎn)方式變革注入活力，為科技創(chuàng)新消除阻力。其一，完善涉農(nóng)科技創(chuàng)新體制機(jī)制，彰顯社會主義制度推動科技賦能生產(chǎn)方式升級的優(yōu)越性。一是綜合運用法治、行政、經(jīng)濟(jì)等手段深化涉農(nóng)科技創(chuàng)新體制機(jī)制改革，集聚涉農(nóng)科技創(chuàng)新要素，破除制約科技創(chuàng)新強(qiáng)農(nóng)、惠農(nóng)的制度藩籬，構(gòu)筑農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化通道，提升國家涉農(nóng)創(chuàng)新體系整體效能。二是建立健全基于學(xué)術(shù)責(zé)任、符合社會主義道德準(zhǔn)則的科技評價體系，涉農(nóng)科技創(chuàng)新及其成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用必須兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，讓科技造福農(nóng)民群眾。三是“前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會風(fēng)險、倫理挑戰(zhàn)，完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架”［2］201，提前改進(jìn)、積極應(yīng)對。其二，加快涉農(nóng)科技創(chuàng)新及其成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用。一是加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，掌握涉農(nóng)領(lǐng)域的關(guān)鍵核心技術(shù)，加強(qiáng)源頭性技術(shù)儲備，不僅提高數(shù)字技術(shù)的可供性，還要以技術(shù)進(jìn)步來解決技術(shù)不足，持續(xù)為生產(chǎn)方式變革創(chuàng)造新條件。二是加快推進(jìn)科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化及其產(chǎn)業(yè)化，既要依托“鏈主”企業(yè)普及應(yīng)用涉農(nóng)的新型信息技術(shù)和產(chǎn)品，促成產(chǎn)業(yè)鏈健全、專業(yè)協(xié)作機(jī)制完善的創(chuàng)新應(yīng)用企業(yè)集群，又要推動現(xiàn)有數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)的適農(nóng)化、適村化、適老化等升級改造，打通以數(shù)字技術(shù)為主的高新科技助力鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式變革的“最后一公里”，不斷增進(jìn)民生福祉。

（二）筑牢制度體系為農(nóng)民生活方式“智”變提供遵循

數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)推動了鄉(xiāng)村社會信息基礎(chǔ)設(shè)施與物理實體的有機(jī)嵌合，塑造了一個與物理空間互相勾連、融合的數(shù)字孿生世界，數(shù)字生活世界成為農(nóng)民生活場域的重要組成，農(nóng)民可在傳統(tǒng)與數(shù)字、線上與線下間隨時切換。

1.傳統(tǒng)秩序與數(shù)字規(guī)則有機(jī)嵌合。數(shù)字技術(shù)是人類依靠計算機(jī)設(shè)備與技術(shù)創(chuàng)造出來為人類生活服務(wù)的工具，數(shù)字生活世界以現(xiàn)實生活世界為依托，最終要回歸現(xiàn)實生活世界，這意味著農(nóng)民生活方式的變遷是傳統(tǒng)延續(xù)與數(shù)字發(fā)展辯證統(tǒng)一的過程。中國鄉(xiāng)村是熟人社會，農(nóng)民群眾的思想行為多受村規(guī)民約等文化傳統(tǒng)的影響，許多方面問題靠情感、信任、理解、包容甚至讓步加以解決，數(shù)字化甚至法治解決不了的矛盾沖突往往會在情感與信任溝通中化解于無形。但伴隨著鄉(xiāng)村數(shù)字化轉(zhuǎn)型的深入推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會也出現(xiàn)了傳統(tǒng)秩序無法解決的新問題和新矛盾，因此必須推進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序與數(shù)字化規(guī)則的嵌合。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序重道德，數(shù)字化規(guī)則重法律，要想實現(xiàn)兩者的有機(jī)嵌合，就必須推動德法互融互促。一方面，建立健全鄉(xiāng)村數(shù)字生活相關(guān)法律規(guī)范體系，以成文規(guī)則明確政府、市場主體、涉農(nóng)組織、農(nóng)民群眾等主體權(quán)責(zé)利邊界，發(fā)揮法律法規(guī)的震懾、懲治功能，引導(dǎo)農(nóng)民群眾養(yǎng)成規(guī)則意識，在法律框架內(nèi)行事，加強(qiáng)常態(tài)化保障，避免偏離航向。另一方面，處理好數(shù)字“硬”標(biāo)準(zhǔn)與鄉(xiāng)村“軟”規(guī)則之間的關(guān)系，與時俱進(jìn)地將數(shù)字化相關(guān)法律法規(guī)融入鄉(xiāng)規(guī)民約等傳統(tǒng)規(guī)則中，提高鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秩序供給的適配性，強(qiáng)化數(shù)字化規(guī)范體系的適用性和靈活性，加強(qiáng)鄉(xiāng)村社會內(nèi)部的約束與監(jiān)督，消除農(nóng)民生活方式轉(zhuǎn)型中的不和諧因素。

2.線上與線下生活整體建構(gòu)。構(gòu)建線上線下一體規(guī)劃、一體實施、一體評估模式。其一，線上線下生活秩序一體規(guī)劃。增設(shè)補償性制度體系，推動線上與線下有機(jī)銜接，緩解數(shù)字技術(shù)賦能“硬著陸”的尷尬。比如，浙江省德清縣鐘管鎮(zhèn)成立的“幫辦服務(wù)站”，聚力打造“全程幫辦、協(xié)助幫辦服務(wù)體系”，補償數(shù)字化行政服務(wù)中缺失的社會性確證，減少農(nóng)民群眾介入數(shù)字化治理的成本，尤其降低數(shù)字弱勢群體享有數(shù)字政務(wù)服務(wù)的門檻，緩解了數(shù)字賦能邏輯與鄉(xiāng)村自我發(fā)展邏輯的張力［29］。其二，線上線下建設(shè)方式一體實施。推動線上線下無縫銜接，發(fā)揮線上線下手段各自優(yōu)勢，追溯線上生活不美好的現(xiàn)實根源，使線上問題線下解決成為常態(tài)。以線上手段賦能消除線下生活不美好的因素，面對農(nóng)民反映的現(xiàn)實生活問題，及時在線下研究解決，保證“線上有速度、線下保質(zhì)量”，讓互聯(lián)網(wǎng)這個“最大變量”成為農(nóng)村發(fā)展“強(qiáng)大增量”。其三，線上線下生活效果一體評估。美好的線上生活離不開線下生活的支持，既要利用關(guān)聯(lián)指標(biāo)建立混合型、權(quán)重式指標(biāo)體系，使線上與線下遵循同一標(biāo)準(zhǔn)、同一尺度，又要以線上線下相互配合、相互貫通推進(jìn)數(shù)字生活建設(shè)效果的綜合考量，依據(jù)考核結(jié)果，同頻共進(jìn)。

（三）轉(zhuǎn)變生活理念為農(nóng)民生活方式“智”變指引方向

思想觀念反映人的心理結(jié)構(gòu)和思維定勢，決定生活行為，持續(xù)重復(fù)的生活行為形成生活習(xí)慣，生活習(xí)慣通過生命系統(tǒng)有機(jī)組合之后構(gòu)成生活方式，可見，思想觀念是生活方式“智”變的“變壓器”，對生活方式的變遷產(chǎn)生重要影響。

1.適時推動農(nóng)民更新生活觀念。生活觀念是生活行為的先導(dǎo)，符合生產(chǎn)力和社會發(fā)展前進(jìn)方向的生活觀念能夠推動生活方式朝向人的自由全面發(fā)展進(jìn)階。其一，形成正確的生活觀。在內(nèi)容上，融入數(shù)字化相關(guān)因素。比如，尊重數(shù)字勞動，但不能輕視體力勞動；樹立綠色的網(wǎng)絡(luò)消費觀念，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)消費主義、拜金主義等不良思潮侵蝕；樹立文明的網(wǎng)絡(luò)交往觀念，不在網(wǎng)絡(luò)空間為所欲為。在形式上，注重思想引導(dǎo)和實踐養(yǎng)成相結(jié)合，既要發(fā)揮文明鄉(xiāng)風(fēng)、校園文化等濡化功能以及課堂的育人功能，幫助人們養(yǎng)成男女平等、尊老撫幼等思想觀念，形成熱愛生活的新風(fēng)尚，還要將綠色健康文明的生活觀念融入群眾性精神文明創(chuàng)建活動，利用各種時機(jī)和場景吸引廣大農(nóng)民群眾自主參與，使其在潛移默化中養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。其二，生成合理的數(shù)字化需要。需要產(chǎn)生于激情或思慮，有多種多樣的杠桿，或源自客觀存在，或生發(fā)于個人偏好，或基于純粹的想象?！昂侠頂?shù)字化需要”是指符合數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平以及個人承載力的期待或要求，農(nóng)民群眾通過自身辛勤勞動和鄉(xiāng)村公共物品供給獲得滿足，農(nóng)民群眾的合理數(shù)字化需要不僅能夠持續(xù)為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)、補齊數(shù)字中國的鄉(xiāng)村短板注入動力，還有助于其過上現(xiàn)代文明的生活，提高生活品質(zhì)。因此，要加強(qiáng)科普工作，使農(nóng)民全面認(rèn)識數(shù)字技術(shù)給生產(chǎn)生活帶來的變化，堅持適度原則，培養(yǎng)高雅的生活情趣，避免養(yǎng)成過度依賴政府救濟(jì)、扶持的心理，使健康上網(wǎng)、用網(wǎng)等理念深入人心，科學(xué)合理地安排閑暇生活，防止過度沉溺于虛擬空間。

2.提升農(nóng)民的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)文明與鄉(xiāng)風(fēng)文明相互影響、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)能夠引導(dǎo)農(nóng)民養(yǎng)成科學(xué)健康文明綠色的網(wǎng)絡(luò)生活方式。其一，注重文化熏陶。文化如水、潤物無聲，將提高素養(yǎng)與滿足需求相統(tǒng)一，既要立足優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化繁榮鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)文化，豐富網(wǎng)絡(luò)文明的涵養(yǎng)源；又要提升鄉(xiāng)村公共文化數(shù)字化水平，促進(jìn)農(nóng)村文化禮堂、農(nóng)村書屋等數(shù)智化轉(zhuǎn)型，加強(qiáng)鄉(xiāng)村數(shù)字博物館、數(shù)字劇場等的建設(shè)，為農(nóng)民提供豐富優(yōu)質(zhì)的精神食糧，滿足其精神需要、充盈其精神世界、增強(qiáng)其精神力量。其二，加強(qiáng)道德教化。堅持正面宣傳與批評報道相結(jié)合，揭露和批評網(wǎng)絡(luò)不文明亂象，弘揚社會主義核心價值觀，挖掘并宣傳農(nóng)民中的勞動模范、道德模范等先進(jìn)典型，激勵和引導(dǎo)農(nóng)民知榮辱、辨是非、明善惡、識美丑、講正義、作奉獻(xiàn)，提高其網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)。其三，增強(qiáng)制度規(guī)訓(xùn)。將網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范融入鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則中，使之成為農(nóng)民群眾日常生活的基本遵循。同時，開展群眾性網(wǎng)絡(luò)文明創(chuàng)建活動，形成倡導(dǎo)踐行網(wǎng)絡(luò)文明的生產(chǎn)生活場景，吸引農(nóng)民廣泛參與。其四，肅清網(wǎng)絡(luò)不文明存量。既要綜合運用各種治理手段，定期、大力徹底整治網(wǎng)絡(luò)失范行為，又要建立健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督的長效機(jī)制，強(qiáng)化日常型、滲透式監(jiān)管，保持抵制網(wǎng)絡(luò)不文明的高壓態(tài)勢，及時發(fā)現(xiàn)風(fēng)險、查漏補缺。

（四）鞏固數(shù)字接入為農(nóng)民生活方式“智”變鋪路架橋

客觀層面信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的“可接入性”、主觀層面農(nóng)民數(shù)字化“可負(fù)擔(dān)性”是農(nóng)民生活方式朝向美好生活數(shù)字化和數(shù)字化美好生活轉(zhuǎn)變的重要影響因素。

1.夯實農(nóng)民生活方式“智”變的物質(zhì)載體。沒有信息基礎(chǔ)設(shè)施，農(nóng)民生活方式“智”變就是空想，鄉(xiāng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)能夠為農(nóng)民進(jìn)入數(shù)字生活世界鋪路架橋。其一，繼續(xù)推動信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。堅持因地制宜原則，依據(jù)鄉(xiāng)村數(shù)字經(jīng)濟(jì)實力、人口規(guī)模等狀況，探索制定差異化的新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方案，充分發(fā)揮縣鄉(xiāng)科創(chuàng)資源優(yōu)勢，分領(lǐng)域分步驟地有序擴(kuò)容骨干網(wǎng)、提高網(wǎng)絡(luò)速度、增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定性，提高數(shù)字生活接入能力［2］207。其二，挖掘信息基礎(chǔ)設(shè)施的多樣功能。以延伸體驗場景為例，將日常生活需求與線上數(shù)字服務(wù)本地化供給相融合，聚焦農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等重點領(lǐng)域，推出一批示范性強(qiáng)、覆蓋面廣且發(fā)展前景廣闊的千兆光網(wǎng)應(yīng)用模式和場景，不僅推動千兆光網(wǎng)應(yīng)用規(guī)?；?、多樣化發(fā)展，還要讓農(nóng)民用得上、用得好。其三，建構(gòu)新的融合型基礎(chǔ)設(shè)施。一方面，推進(jìn)傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施的數(shù)字化改造。通過提升水、電、交通等傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施的網(wǎng)絡(luò)化、智能化、協(xié)同化，推進(jìn)機(jī)器視覺、機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)應(yīng)用與普及，形成融合型基礎(chǔ)設(shè)施。比如，成都市S鎮(zhèn)政府將安裝監(jiān)控同其已有的照明行動聯(lián)系起來，升級公共安全的基礎(chǔ)設(shè)施［30］。另一方面，在新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中預(yù)留與傳統(tǒng)基礎(chǔ)設(shè)施相銜接的“結(jié)合點”，促進(jìn)傳統(tǒng)與新型基礎(chǔ)設(shè)施之間的資源互通、空間互聯(lián)等。

2.提高農(nóng)民適應(yīng)“兩棲化”生活的能力。其一，提高農(nóng)民數(shù)字化本領(lǐng)。一是提升農(nóng)民的信息素養(yǎng)，使其養(yǎng)成數(shù)字化思維，認(rèn)識數(shù)字技術(shù)的兩面性。以參與數(shù)字治理為例，“信息素養(yǎng)水平越高意味著在互聯(lián)網(wǎng)時代的個人稟賦相對更高，更容易參與到鄉(xiāng)村數(shù)字治理的實踐活動中”［31］。政府要與科研院所、平臺企業(yè)等合作開展群眾性科普活動，使農(nóng)民了解數(shù)字化相關(guān)專業(yè)知識，消解其對數(shù)字治理的抗逆思維。二是提高農(nóng)民的數(shù)字能力，使其暢游數(shù)字生活世界。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)數(shù)字化為例，既要推動構(gòu)建多元主體協(xié)同、動態(tài)化終身職業(yè)教育體系，“健全德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機(jī)制”，促進(jìn)產(chǎn)教有機(jī)融合，又要加強(qiáng)對運用人工智能、大數(shù)據(jù)等勞動者的技能培訓(xùn)，塑造與農(nóng)業(yè)數(shù)字化相適配的高素質(zhì)農(nóng)民隊伍，尤其要確保低收入農(nóng)戶等掌握勞動技能或技術(shù)，提高其就業(yè)競爭力［32］。其二，加大農(nóng)村法治供給。農(nóng)民生活方式“智”變的過程中會出現(xiàn)許多問題，除了立法不夠、規(guī)范無據(jù)等原因，大多在于有法不依、失于規(guī)制。既要充分利用各級各類媒體建構(gòu)發(fā)散式傳播矩陣，強(qiáng)化法律知識傳播的廣度、密度和精度，又要充分發(fā)揮道德規(guī)范作用，在農(nóng)村思想道德建設(shè)中厚植法律底蘊，突出法治文化熏陶，從而深化農(nóng)民法治意識、堅定法律信仰。同時，提高農(nóng)民用法的能力。通過開展講座培訓(xùn)、學(xué)法用法比賽等活動提高農(nóng)民依法表達(dá)權(quán)益訴求、參與法治監(jiān)督的能力，使其學(xué)會用法律調(diào)節(jié)利益關(guān)系、化解矛盾與沖突。

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基金項目：國家社會科學(xué)基金重大專項“社會主義核心價值觀融入網(wǎng)絡(luò)治理法治化研究”（19VHJ005）；國家社會科學(xué)基金年度項目“數(shù)字化促進(jìn)‘美好生活的理論基礎(chǔ)、樣態(tài)嬗變和建設(shè)途徑研究”（22BKS144）；廣州市哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展“十四五”規(guī)劃2022年度一般課題“廣州建設(shè)中國特色社會主義美好生活示范區(qū)研究：基于美好生活數(shù)字化維度”（2022GZYB46）。作者簡介：謝加書（1973—），男，武漢人，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，廣東省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員，研究方向：馬克思主義理論；王宇星（1995—），女，河南洛陽人，華南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

【責(zé)任編輯：張曉妍】