羅朝遠(yuǎn)

摘 要：美好生活作為人所達(dá)到的幸福狀態(tài)，必然是促進(jìn)人性發(fā)展的。新中國成立70多年以來，人民對美好生活追求分為三個(gè)階段：新中國成立至改革開放之前，人民對美好生活的追求，選擇了“社會人”路徑，個(gè)體被淹沒于“單位”和“集體”中，人的社會性被突顯而自然屬性被壓抑，美好生活成了一個(gè)抽象的概念;改革開放以來，人民選擇了“經(jīng)濟(jì)人”路徑，個(gè)體被突顯出來，對美好生活的追求更多地是基于物質(zhì)的富裕生活，人的自然屬性得以復(fù)歸;十八大以來，人民對美好生活提出了更高的要求，有著更為多元的需要，并在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力探尋促進(jìn)人的自然屬性與社會屬性更好結(jié)合的路徑。

關(guān)鍵詞：美好生活;人性發(fā)展

中圖分類號：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2024）02-0034-05

一、問題與現(xiàn)狀

實(shí)現(xiàn)美好生活，是人類共同的追求。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對美好生活的內(nèi)涵、理論基礎(chǔ)、價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑等方面進(jìn)行了較為深入的研究。張三元[1]（2018）指出，美好生活包含物質(zhì)生活、政治生活、社會生活及生態(tài)生活，人民性、理想性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性是其時(shí)代特征。張衛(wèi)偉、王建新[2]（2018）對美好生活的價(jià)值內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)構(gòu)建進(jìn)行了探討，他們認(rèn)為，美好生活是主體的幸福感受，是人民對“當(dāng)下”的體驗(yàn)和對“未來”的信念。馬純紅[3]（2019）從理論基礎(chǔ)、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐向度三個(gè)方面對美好生活進(jìn)行了探討。顧訓(xùn)寶、王愛玲[4]（2020）從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等五個(gè)方面對新時(shí)代美好生活內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，并探討了美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑。魏傳光[5]（2018）則探討了不同時(shí)期人們對美好生活的觀念認(rèn)識和理解變化。

就目前而言，學(xué)術(shù)界還鮮有學(xué)者從人性論的視角對美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探討?；诖?，本文從人性論視角，探討了新中國成立七十多年以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求美好生活的路徑演進(jìn)。

二、理論基礎(chǔ)：從“抽象的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”

美好生活“以人的全面發(fā)展為根本價(jià)值指向，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件”，就其本質(zhì)而言，是指人所達(dá)到的幸福狀態(tài)，這種狀態(tài)必然是促進(jìn)人性發(fā)展的。也就是說，美好生活研究的對象是“人”，研究的主要內(nèi)容是探討“‘什么樣的人的什么樣的狀態(tài)和‘如何達(dá)到這種狀態(tài)”[6]。由此可見，對這一主題進(jìn)行研究的理論前提是人性理論。

西方非馬克思主義者提出了各種假設(shè)的“抽象人”。社會達(dá)爾文主義者將人理解為“自然人”，認(rèn)為人的幸福源自為生存而產(chǎn)生的最原始、最真實(shí)的需要的滿足。根據(jù)這種人性假設(shè)，“人”為了追求自身的“美好生活”，在有限的資源條件下，必然以擠壓他人的生存空間為代價(jià)?！敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)則認(rèn)為：一方面，人的本性是追求利益最大化;另一方面，人在滿足自己的最大利益時(shí)，也促進(jìn)了他人利益的滿足。亞當(dāng)·斯密指出：“無論人如何被視為自私自利，但在其本性中顯然還存有某些傾向，使他能關(guān)心別人的命運(yùn)，并以他人之幸福為自己生活所必須”[7]。梅奧等人的“社會人”假設(shè)認(rèn)為人的幸福追求應(yīng)該置于社會之中，他們看到了人的社會屬性，但個(gè)人卻在道德綁架中異化了?！吧鐣恕奔僭O(shè)只見“群體”不見“個(gè)人”。馬斯洛從人的需求層次理論出發(fā)，提出了“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)，認(rèn)為人的最高層次的需求就是成為自己想要成為的那種人。馬斯洛指出，自我實(shí)現(xiàn)者“坦率、自然，很少做作和故意地掩飾”[8]，是“最有道德的人”?！皬?fù)雜人”假設(shè)對“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)進(jìn)行了修正。沙因認(rèn)為人是復(fù)雜的，不同個(gè)體之間的能力和需求是有差異的，即便是同一個(gè)體，在不同時(shí)期、不同的場合，其需求也是不同的[9]。“復(fù)雜人”假設(shè)沒有從人的社會實(shí)踐本質(zhì)出發(fā)理解人，因此，仍舊是一種抽象的人性假設(shè)。

中國傳統(tǒng)的人性理論主要集中于善惡的爭論中。孔子認(rèn)為，人之本性在于“仁”，“仁者人也”。孟子發(fā)展了孔子的仁的思想，指出“仁也者，人也”，并認(rèn)為人人都有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善論注意到了人的社會性，但在關(guān)乎個(gè)人美好生活時(shí)，與西方“社會人”假設(shè)一樣，陷入道德綁架的困境。告子則提出了性無善惡論。他說：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！盵10]這種觀點(diǎn)看到了外在環(huán)境對人的影響。因此，他們認(rèn)為，要使人性向善，必須使人處于“善”的社會環(huán)境中，人對美好生活的追求只是被動(dòng)地依賴于外部環(huán)境。荀子則是性惡論的代表。他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”[11]。性惡論者認(rèn)為，人天生就是好索取的，好利疾惡是人之天性。這種觀點(diǎn)與西方的“自然人”假設(shè)十分相似。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人性亦善亦惡，董仲舒是這一觀點(diǎn)的代表人物。他融合了性善與性惡的思想，一方面認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)”;另一方面又認(rèn)為“性待教而為善”[12]。總起而論，中國的人性論傾向于“道德人”假設(shè)，同時(shí)，兼具自然人和社會人的特征，但仍然是“抽象人”。

馬克思、恩格斯將人的自然屬性與人的社會屬性有機(jī)統(tǒng)一起來，對人性的把握從“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思指出，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[13]。恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步指出，“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”[14]。也就是說，作為自然存在物，人性首先表現(xiàn)出來的是自然屬性，這一屬性與其他種類的生物是一致的，“他們的需要即他們的本性”[15]。但是，人畢竟不僅僅是動(dòng)物，而是作為人的自然存在物，有著人之為人的最根本的內(nèi)在規(guī)定性，即人的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[16]。由此可知，馬克思、恩格斯人性理論既看到了人的動(dòng)物性本能，又揭示了人的社會性本質(zhì)，即不回避人對物質(zhì)利益的追求，也沒有“社會人”的道德綁架。

三、中華人民共和國成立之初的三十年：以實(shí)現(xiàn)整體利益為目標(biāo)的“社會人”路徑

中華人民共和國成立后，我國確立了社會主義制度，實(shí)現(xiàn)了社會主義公有制，建立了高度集權(quán)的國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。1956年，黨的“八大”認(rèn)為，社會主義制度確立后，我國社會的主要矛盾是先進(jìn)的社會主義制度同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾[17]。也就是說，實(shí)現(xiàn)美好生活的路徑，就是通過發(fā)展生產(chǎn)力水平，提高人民的物質(zhì)文化生活條件。人民對美好生活的理解，就是繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷豐富物質(zhì)生活，充實(shí)精神生活。那么，提升人民物質(zhì)生活與個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)之間又是什么關(guān)系呢？社會主義制度下，是否允許私有財(cái)產(chǎn)和私有制的存在？這些問題歸結(jié)起來就是：什么是社會主義？怎樣建設(shè)社會主義？也就是“社會主義的本質(zhì)是什么”的問題。從后來的實(shí)踐看，這些問題顯然沒完全弄清楚?！按筌S進(jìn)”直至后來的“文化大革命”，都違背了黨的實(shí)事求是原則，違背了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本原理。在改革開放之前，人民對美好生活的追求終究沒能走上“通過發(fā)展生產(chǎn)力以提升人民生活水平”的路徑。這一時(shí)期，人民以革命熱情投入到整體的政治運(yùn)動(dòng)之中，對于自身作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體而存在的意識并不太強(qiáng)。因此，個(gè)人只是融于群體中的存在，正如有學(xué)者指出的那樣，“‘單位和‘集體瓦解了個(gè)人和自我……個(gè)體只能從宏大的敘事中為自己定位……根本沒有個(gè)人生活的獨(dú)立位置”[18]。這期間，“個(gè)人不斷被政治化，成為政治總體化結(jié)構(gòu)的構(gòu)件的歷史結(jié)果”[19]，其社會屬性被不斷發(fā)展，而人的自然屬性卻被打壓，“現(xiàn)實(shí)的人”缺席了，個(gè)人被綁架于政治道德之中。

在消滅私有制理論及由此建立的幾乎單一的公有制體制下，人民對個(gè)體合理的利益訴求被壓抑了，取而代之的是“為無產(chǎn)階級和人類解放而奮斗”，強(qiáng)調(diào)整個(gè)國家和集體利益，強(qiáng)調(diào)階級利益。當(dāng)個(gè)體僅僅把自身對美好生活的追求置于整體之中，而個(gè)體卻被忽視的時(shí)候，看似發(fā)展了人的社會屬性，事實(shí)恰恰導(dǎo)致了人本身的異化。人民的個(gè)人利益被當(dāng)成資本主義的東西受到壓制，其結(jié)果必然是所有的參與者都感受不到獲得感。當(dāng)所有的個(gè)體都沒有獲得感和幸福感的時(shí)候，作為整體的階級或人類利益又在哪里呢？顯然，消滅私有制被演化成了剝奪個(gè)體對社會產(chǎn)品的占有權(quán)。

中華人民共和國成立以來到改革開放前的三十年時(shí)間里，壓抑個(gè)體的“社會人”運(yùn)動(dòng)模式，盡管起初激起了人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的極大熱情，但當(dāng)熱情退去，這種忽視個(gè)體差別、否認(rèn)個(gè)人利益的“抽象人”模式最終必然挫傷人民的積極性。在“干好干壞一個(gè)樣，干與不干一個(gè)樣”的心理影響下，人民追求美好生活的路徑偏離了社會現(xiàn)實(shí)，需要重新探尋一條符合人性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

四、從十一屆三中全會到十八大：承認(rèn)個(gè)體利益的“經(jīng)濟(jì)人”路徑

如何在社會主義制度下實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的追求？這首先需要回答的問題就是：社會主義的本質(zhì)是什么？馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里指出：消滅資產(chǎn)階級私有制，也只是剝奪資產(chǎn)階級利用手中的私有財(cái)產(chǎn)奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力，而不是剝奪任何人對社會產(chǎn)品占有的權(quán)力。鄧小平指出，“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行”“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”[20]。這就是說，作為整體的“人民”的美好生活的實(shí)現(xiàn)，是要以作為個(gè)體的“個(gè)人”的美好生活的實(shí)現(xiàn)為前提的，而壓制“個(gè)人”對物質(zhì)利益的追求，必然地導(dǎo)致“人民”無法獲得實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也不符合人性發(fā)展的要求，因此，也必然不符合社會主義的本質(zhì)要求。那么，社會主義的本質(zhì)究竟是什么呢？鄧小平對此有過許多表述：講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的;不能有窮的社會主義;致富不是罪過。1992年，鄧小平在視察南方的講話中，對社會主義的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的概括，即“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵21]。

隨著對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的不斷深入，我國社會主義建設(shè)實(shí)踐也發(fā)生著同步的改變。黨的十一屆三中全會作出了把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的決定。之后，為調(diào)動(dòng)人民建設(shè)社會主義的積極性，國家開始認(rèn)可個(gè)體對物質(zhì)利益的追求。1984年，黨的十二屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》（以下簡稱《決定》），確立了建立“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”的改革方向。而勞動(dòng)產(chǎn)品分屬于不同所有者，并能被自由交換，這是勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品的必要條件。也就是說，《決定》的出臺，從黨的文件上承認(rèn)了“個(gè)體”對勞動(dòng)產(chǎn)品的“占有”。1992年，黨的“十四大”明確提出了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的決定?！皞€(gè)體”對財(cái)富的“私人占有”被進(jìn)一步得到認(rèn)可。2004年《憲法》第13條明確規(guī)定公民合法的私有財(cái)產(chǎn)不容侵犯。2007年《物權(quán)法》規(guī)定：法律對國家、集體、個(gè)人的物權(quán)實(shí)施平等保護(hù)。長期受到壓抑的個(gè)體利益被重新認(rèn)可，推動(dòng)了人的自然屬性的發(fā)展，使人性得以復(fù)歸。人民對物質(zhì)利益的訴求在各種不同的場合被公開地表達(dá)而不再受到來自政治的壓力，或是道德的綁架。人民開始從作為動(dòng)物生存所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)，尋求實(shí)現(xiàn)美好生活的路徑，生活的熱情被重新激發(fā)出來。改革開放40年來，我國所取得的巨大成就及由此帶來的人民生活水平的飛速提升這一事實(shí)證明，黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的這一條路徑是正確的。

個(gè)體利益的被承認(rèn)推動(dòng)了人的自然屬性的發(fā)展，促進(jìn)了人性在一定程度上的復(fù)歸。但是，由于建國之初人的自然屬性受到將近三十年的壓抑，因此，當(dāng)這種長期的壓抑被釋放后，也必然地導(dǎo)致過度彰顯。以自我為中心的個(gè)人主義隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程被不斷地突顯出來，并在一定程度上消解了“集體”的意義。這種自我中心主義不斷強(qiáng)調(diào)“自我”作為“個(gè)體”的自然存在，卻漸漸地忽視了自身其實(shí)也是社會的存在。也就是說，在解除“社會人”道德綁架的過程中，人的自然屬性與社會屬性并未實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。幸福這一實(shí)現(xiàn)美好生活的應(yīng)然狀態(tài)并未隨著物質(zhì)的滿足而成為一種實(shí)然。“經(jīng)濟(jì)人”路徑需要被重新審視。

五、黨的十八大以來：以實(shí)現(xiàn)人的社會屬性與自然屬性有機(jī)統(tǒng)一的路徑

新時(shí)代人民對美好生活追求的路徑選擇是基于對新中國成立以來“社會人”路徑的反思和改革開放以來“經(jīng)濟(jì)人”路徑的糾正。新中國成立以來的最初三十年，個(gè)體的人只有在集體中存在，沒有個(gè)人獨(dú)立的位置，個(gè)體的物質(zhì)利益訴求被長時(shí)期壓制，因而人民的美好生活在“社會人”的道德綁架中，成為一種抽象的概念和存在于人民心中的理想。改革開放以來，個(gè)體的物質(zhì)利益訴求被認(rèn)可，人作為“自然存在物”這一自然屬性得以復(fù)歸。但是，這也在一定程度上導(dǎo)致了自我中心主義。

黨的十八大以來，隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，人民的美好生活需要有了更為豐富的內(nèi)涵。一方面，新時(shí)代的美好生活是具體的、現(xiàn)實(shí)的每個(gè)人的生活，因而，是指向社會成員中每個(gè)真實(shí)的“個(gè)體”的。新時(shí)代的美好生活，正如習(xí)近平總書記早在2012年所指出的那樣，是每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人都能享有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，是每個(gè)孩子都能“成長得更好、工作得更好、生活得更好”[22]。由此可見，新時(shí)代美好生活，是對每個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體合理的自我需要的充分肯定和尊重。另一方面，新時(shí)代美好生活在尊重個(gè)體的物質(zhì)追求和高質(zhì)量生活享受的同時(shí)，更多的是尋求個(gè)體利益與社會價(jià)值的結(jié)合，將個(gè)體的人融入其所處的一切社會關(guān)系中，進(jìn)而體現(xiàn)其作為“一切社會關(guān)系的總和”這一人之為人的社會屬性。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，新時(shí)代人民美好生活需要“不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[23]。因此，新時(shí)代的美好生活，不僅僅是物質(zhì)條件在更高程度的滿足，而是在物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)各方面的文明都實(shí)現(xiàn)了更高質(zhì)量的提升，是置身于“整體”之中的“個(gè)體”的美好生活，因而，也是基于每個(gè)“個(gè)體”的“整體”的美好生活。換句話說，新時(shí)代人民的美好生活是作為社會中“個(gè)體”的生活，同時(shí)也是以“個(gè)體”為基礎(chǔ)的整個(gè)“社會”的美好生活，是作為動(dòng)物的人的物質(zhì)生活的滿足，又是作為社會的人的本質(zhì)的彰顯，因此，是人的自然屬性與社會屬性的有機(jī)統(tǒng)一。

具體而言，新時(shí)代美好生活內(nèi)涵中人的自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一可以從以下幾個(gè)方面理解：其一，新時(shí)代美好生活，是作為“動(dòng)物”的人對物質(zhì)需求的滿足，同時(shí)又是作為“人”的人對精神需求的滿足，是物質(zhì)生活與精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。其二，新時(shí)代美好生活，是作為“個(gè)體”的人與作為“社會”的人的有機(jī)統(tǒng)一，是個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。其三，新時(shí)代美好生活是作為“社會”的人與作為自然界一部分的“自然”的人的有機(jī)統(tǒng)一，因而也是人與自然的統(tǒng)一。任何生物都需求其適合生存的空間。人作為有意識的高級動(dòng)物，同樣也必須在其適合的空間中生存。但是，人與動(dòng)物不同，動(dòng)物在自然環(huán)境中，只是“受動(dòng)”的生存，即被動(dòng)地受制于自然規(guī)律和自然環(huán)境，并且只是作為自然界的一部分。人則是“能動(dòng)”的生活，一方面，人作為動(dòng)物之一，與動(dòng)物一樣是自然界的一部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，自然界是人的無機(jī)身體，是人的生活、人的活動(dòng)的一部分[24]。另一方面，人又是能動(dòng)地改造著自然界，不斷推進(jìn)自然的人化，使自然不斷按照人的需要進(jìn)行變化，并在自然的人化過程逐步實(shí)現(xiàn)人類社會與自然界的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思指出，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。換言之，人對美好生活的追求必然要求自然在人化的過程中，逐漸變成更加適于人生存的美好環(huán)境。因此，新時(shí)代的美好生活內(nèi)含著美好的生存環(huán)境，即人與自然的統(tǒng)一。

需要指出的是，中國特色社會主義新時(shí)代仍然是社會主義初級階段，因此，人民對美好生活的選擇也呈現(xiàn)出多重矛盾。張彥、郗鳳芹指出，“新時(shí)代人民對美好生活的選擇呈現(xiàn)出包括選擇豐富與選擇貧困在內(nèi)的多重悖論”[25]。比如，就美好生活的選擇主體而言，新時(shí)代人民對美好生活的選擇機(jī)會不斷增多，選擇自主性得到越來越多地彰顯，人民逐步從過去“被動(dòng)選擇生活”向“主動(dòng)選擇美好生活”轉(zhuǎn)變，這體現(xiàn)了選擇主體的豐富性。但是，對于弱勢群體來說，不平衡不充分發(fā)展又削弱了他們對美好生活的選擇權(quán)，導(dǎo)致主體剩余現(xiàn)象加劇，即導(dǎo)致主體的“獨(dú)立性及生命價(jià)值的受限乃至于受奴役”[26]的狀況加劇。這樣，新時(shí)代人民對美好生活的選擇就呈現(xiàn)出選擇主體的豐富性與選擇主體的剩余之間的矛盾。就選擇客體即選擇對象而言，可供選擇的物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，人民的生活方式、人際交往方式越來越多樣化。但是，在公共物品供應(yīng)及創(chuàng)新資源供給方面仍存在資源不足的問題，即選擇對象的充裕性與選擇資源的不足成為新時(shí)代人民美好生活選擇的又一對矛盾。這些矛盾的化解需要一個(gè)長期的過程，無論這些矛盾在多大程度上得到化解，都會使人民對美好生活提出更高的要求。因此，新時(shí)代人民的美好生活需要是一個(gè)變化發(fā)展的過程。馬克思指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人民對美好生活需要會不斷提出更高的要求，而每一次更高層次的滿足又推動(dòng)了人的自然屬性與社會屬性的更進(jìn)一步的統(tǒng)一，即人性得到更好的彰顯。因此，人民對美好生活追求是永無止境的，新時(shí)代人民對美好生活追求的路徑必然是一個(gè)不斷完善的過程。

六、結(jié)語

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思、恩格斯構(gòu)建的未來共產(chǎn)主義社會理想，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[27]。在這樣的未來社會中，人民的生活狀態(tài)必然是美好生活。社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而中國特色社會主義新時(shí)代仍舊是社會主義初級階段，不平衡不充分發(fā)展的問題還比較突出，因此，新時(shí)代人民的美好生活不可能達(dá)到未來共產(chǎn)主義那樣的自由全面發(fā)展程度。但是，新時(shí)代美好生活的實(shí)現(xiàn)為未來共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基本條件。

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（責(zé)任編輯 王大奎）

The Evolution of People's Pursuit of Good Life Since the Founding of the People's Republic of China

——Based on the Perspective of Human Nature

LUO Chao-yuan

（1.Guangzhou Huashang College， Guangzhou 511300，China;

2.School of Public Administration， South China University of Technology， Guangzhou 510641， China）

Abstract： A good life， as a state of happiness， is bound to promote the development of human nature. Since the founding of the people's Republic of China， the people's pursuit of good life has been divided into three stages： from the founding of the people's Republic to the reform and opening up， the people's pursuit of good life has chosen the path of "social people"， the individual has been submerged in the "unit" and "collective"， the social nature of people has been highlighted and the natural attribute has been suppressed， and good life has become an abstract concept; since the reform and opening up， people have chosen After choosing the path of "economic people"， the individual is highlighted， and the pursuit of good life is more based on the material rich life， and the natural attributes of people can be restored. Since the 18th National Congress of the Communist Party of China， people have put forward higher requirements for good life， with more diversified needs， and under the leadership of the party， strive to explore the path to promote the better combination of human natural attributes and social attributes.

Keywords： Good Life; Human Natural Development

收稿日期：2023-09-19

作者簡介：羅朝遠(yuǎn)（1978-），男，廣東樂昌人，廣州華商學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，華南理工大學(xué)公共管理學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義中國化和公共政策。

基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社會科學(xué)“十四五”規(guī)劃2022年度課題：“習(xí)近平關(guān)于共同富裕重要論述及其在廣州的實(shí)踐研究”（2022GZGJ125）;廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“習(xí)近平關(guān)于產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新鏈融合發(fā)展重要論述及其在廣東的實(shí)踐研究”（GD23XXY10）