劉樹靖

據(jù)說(shuō)，葉嘉瑩先生在一次講學(xué)時(shí)講道，為詩(shī)要有詩(shī)的語(yǔ)言，就是詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)，抑或叫詩(shī)家語(yǔ)。所謂“詩(shī)家語(yǔ)”，換言之就是具有詩(shī)的韻味、給人美感的語(yǔ)言，或者說(shuō)經(jīng)過(guò)詩(shī)詞創(chuàng)作者加工后成為“詩(shī)化”的語(yǔ)言。何謂“詩(shī)化”？詩(shī)化就是形象化、意境化、音韻化。只有形象生動(dòng)、意境優(yōu)美、音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，跌宕有致，玉振金聲，給人深邃的啟迪和美的享受，這樣的語(yǔ)言堪稱為“詩(shī)化”的語(yǔ)言，也就是人們常說(shuō)的“形象思維”。詩(shī)是靠形象寄托思想感情的，如紅豆寄寓相思、明月借以思鄉(xiāng)、楊柳象征惜別、駕鶴寄托哀思等等。

詩(shī)家語(yǔ)所表現(xiàn)的手法是多樣的，諸如借代、比擬、象征、對(duì)比、反詰、排比、對(duì)偶、反復(fù)、拈連等等。本文僅從比興、夸飾、通感、情采四種藝術(shù)手法所折射出來(lái)的詩(shī)化語(yǔ)言，談?wù)勅~嘉瑩先生的詩(shī)家語(yǔ)。

一、比興

比，就是比喻、打比方。即“以彼物比此物也”（朱熹語(yǔ)）；興，就是“先言他物以引起所詠之詞也”。也就是說(shuō)，在全篇之前先說(shuō)些其他事物（表面與所詠事物無(wú)直接關(guān)聯(lián)，實(shí)際則能使人興起聯(lián)想和感慨），從而引起詩(shī)的正文。比興手法在詩(shī)詞創(chuàng)作中作用十分重要，而且運(yùn)用最廣泛最常見(jiàn)。但是比興手法，要做到會(huì)用、妙用，用得恰如其分、妙不可言，那就要看詩(shī)詞創(chuàng)作者的真功夫了。而葉嘉瑩先生在這方面無(wú)疑是高手了。1939年，葉先生15歲時(shí)就寫下像《秋蝶》《對(duì)窗前秋竹有感》這樣比喻精當(dāng)、興味十足的詩(shī)：“幾度驚飛欲起難，晚風(fēng)翻怯舞衣單。三秋一覺(jué)莊生夢(mèng)，滿地新霜月乍寒?！薄坝浀媚陼r(shí)花滿庭，枝梢時(shí)見(jiàn)度流螢。而今花落螢飛盡，忍向西風(fēng)獨(dú)自青。”至16歲時(shí)，她即寫出像《詠蓮》《詠菊》這樣的言志詩(shī)：“植本出蓬瀛，淤泥不染清。如來(lái)原是幻，何以度蒼生?！薄安桓?jìng)繁華日，秋深放最遲。群芳凋落盡，獨(dú)有傲霜枝?！币苍S她那時(shí)的志向還是朦朧的、迷茫的，但她以“蓮”“菊”自喻，要做出淤泥而不染的“蓮”，做傲霜雪而不凋的“菊”，卻是明確的矢志不渝的本色。迄今，我們看到的仍是她的“蓮”“菊”形象，不變本色。索物以托情，謂之比，即拿來(lái)比擬的事物，要和作者的思想感情密切相關(guān)。2013 年，89 歲的葉先生觸景生情寫道：“天外從知?jiǎng)e有天，人生雖短愿無(wú)邊。枝頭秋老蟬遺蛻，水上歌傳火內(nèi)蓮?！彪m老樹枝枯蟬遺蛻，但“烈士暮年，壯心不已”?！跋s遺蛻”“火內(nèi)蓮”，比喻形象生動(dòng)，貼切感人。雖是年近九旬的老人，但老當(dāng)益壯，不墜青云之志，給人以正能量、自信心，催人奮進(jìn)，令人敬慕。

現(xiàn)在回頭說(shuō)到興?！芭d者，起也。”即“觸物以起情”?！捌鹎檎?，依微以擬議”，即由微小事物的觸動(dòng)而引起重大的懷思。如她的《石林》之詩(shī)，呈現(xiàn)在葉先生眼前的不過(guò)是一望無(wú)垠而嶙峋矗立的山石，而所觸動(dòng)的乃是“太古茫?！比松喽痰母袊@，以及“海水縱枯石未爛，兩間留此證滄桑”的詩(shī)家語(yǔ)所反映的不屈感情和頑強(qiáng)氣概。再如，她的《紀(jì)夢(mèng)》詩(shī)：“峭壁千帆傍水涯，空堂闃寂見(jiàn)群葩。不須澆灌偏能活，一朵仙人掌上花?！彼?jiàn)到的不過(guò)是千帆傍水而過(guò)的峭壁懸崖，以及空室那一片含苞欲放闃然寂寞的花朵。而所觸動(dòng)的則是對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)、對(duì)美好未來(lái)的無(wú)限憧憬之感。

興與比的區(qū)別在于興主起情，比主附理?！案嚼碚咔蓄愐灾甘隆保黄鹎檎?，依微以擬議，故興體以立。“比則蓄憤而斥言；興則環(huán)譬以托諷”。這說(shuō)明作者所要表現(xiàn)的思想感情和用來(lái)象征的客觀事物是一致的。如葉先生《題羨季師手寫詩(shī)稿冊(cè)子》詩(shī)：“弟子愧凡夫，三年面墻壁。仰此高山高，可瞻不可及?！本渚涫窃伡編?，贊美之情溢于言表，然而作者自嘆弗如，其愧疚之情卻表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、夸飾

劉勰雖然反對(duì)辭賦派浮濫的作風(fēng)，但在《夸飾篇》中，則以為對(duì)夸張的手法，不妨采用。這并非自相矛盾，而是由于藝術(shù)上所謂夸張，和鋪陳事物的表象，有所不同。它是深入事物的本質(zhì)，集中地、突出地、生動(dòng)地把它表現(xiàn)出來(lái)，增強(qiáng)人們的感染力。它不惟不會(huì)歪曲現(xiàn)實(shí)，而且加強(qiáng)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解與體會(huì)。這和自然主義所謂赤裸裸的描寫，是完全不同的。譬如1978年春，葉先生在一首詩(shī)中寫道：“卻話當(dāng)年感不禁，曾悲萬(wàn)馬一時(shí)瘖。如今齊向春郊騁，我也深懷并轡心?！碑?dāng)時(shí)，正是“文革”將要結(jié)束，改革開(kāi)放的號(hào)角剛剛吹響，平反昭雪，撥亂反正，科學(xué)、文化的春天到來(lái)，中國(guó)人民又重新看到了希望，葉先生感慨萬(wàn)千，運(yùn)用夸飾的手法道出“曾悲萬(wàn)馬一時(shí)瘖”，而如今春意盎然，萬(wàn)馬奔騰，“齊向春郊騁”，其心情萬(wàn)分激動(dòng)，大有躍躍欲試，雄心大展之感，“我也深懷并轡心”，她為國(guó)運(yùn)的逆轉(zhuǎn)而振奮、歡快、昂揚(yáng)，以至出現(xiàn)“令人興奮不已”的亮色。繼而她又寫道：“海外空能懷故國(guó)，人間何處有知音。他年若遂還鄉(xiāng)愿，驥老猶存萬(wàn)里心?！彼J(rèn)為，懷念故園報(bào)效祖國(guó)而人在異國(guó)只能“空懷”而已。“人間何處有知音”，實(shí)則是反詰句，即人間無(wú)知音之處?！八耆羲爝€鄉(xiāng)愿，驥老猶存萬(wàn)里心”，皆極意形容，愈夸飾而愈感真實(shí)，誠(chéng)如葉先生在此詩(shī)的后記中所言：“偶接國(guó)內(nèi)友人來(lái)信，提及今日教育界之情勢(shì)大好，讀之極感振奮?！?/p>

誠(chéng)然，劉勰在《夸飾篇》還說(shuō)：“自天地以降，預(yù)入聲貌。文辭所被，夸飾恒存?！边@即是說(shuō)：自然界許許多多事物，都有聲音，有形貌，想把它在文辭上表現(xiàn)出來(lái)，往往極意形容，用以聳動(dòng)人的耳目?！笆且匝跃?，則崇高極天；若以論狹，則河不容舠……”我們只要不以文害辭，不以辭害意便是了。他以為不單描寫景物，也可采用夸飾的手法表現(xiàn)主觀的情感。如葉先生的《紀(jì)游絕句九首旅途口占（選三）》：“少陵曾與鸕鶿約，一日須來(lái)一百回。若使詩(shī)人今尚在，此身愿化鸕鶿來(lái)。”“接天初睹大江流，何幸余年有壯游。此去為貪三峽美，不辭終日立船頭?！薄爸廴胭玳T思杜老，獨(dú)吟秋興對(duì)江風(fēng)。巫山不改青青色，屹立詩(shī)魂萬(wàn)古雄。”她的情調(diào)，雖然和李白的《早發(fā)白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）各有千秋，但是“一日須來(lái)一百回”“接天初睹大江流”“不辭終日立船頭”“獨(dú)吟秋興對(duì)江風(fēng)”，總不能不算是夸飾手法的表現(xiàn)吧。再如，“髫年吟望岳，久仰岱宗高。策杖攀千級(jí)，乘風(fēng)上九霄。眾山供遠(yuǎn)目，萬(wàn)壑聽(tīng)松濤。絕頂懷詩(shī)圣，登臨未憚勞?！保ā兜翘┥健罚┤~先生拿起筆來(lái)，往往隨意抒發(fā)。她的胸中，原本沒(méi)有拘泥于現(xiàn)實(shí)的描寫時(shí)，一定要運(yùn)用哪一種手法，而是隨景而出隨情而用，用得合乎情理，用得恰到好處。

當(dāng)然，夸飾的手法也是有“度”的。劉勰在《夸飾篇》說(shuō)：“飾窮其要，則心聲蜂起；夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖?！庇终f(shuō)：“夸而有節(jié)；飾而不誣?！蔽覀兯怀霰憩F(xiàn)的，是事物的本質(zhì)，而不是鋪張事物的表象?！翱涠泄?jié)”，才不致遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)；“飾而不誣”，也才不會(huì)歪曲事物本來(lái)的面目。葉先生運(yùn)用夸飾的手法所表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)家語(yǔ)，正是在這個(gè)“度”的前提下，“戴著鐐銬跳舞”的。她的“舞”所反映出來(lái)的“情”“義”“事”“類”諸方面美感，足以讓人們受用終生。

三、通感

通常所說(shuō)的通感，就詩(shī)詞而言，是指詩(shī)詞的意象、意境語(yǔ)言，也即詩(shī)家語(yǔ)對(duì)讀者的刺激所產(chǎn)生的感覺(jué)，這種感覺(jué)有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等。如“芙蓉泣露香蘭笑”（李賀《李憑箜篌引》），通視覺(jué)；“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁《玉樓春》），視覺(jué)通感于聽(tīng)覺(jué)；“滿臉笑容甜似蜜”味覺(jué)通感于嗅覺(jué)；等等。

錢鍾書先生說(shuō)：“在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒?！边@就是五官感覺(jué)的互相溝通、轉(zhuǎn)化和移借。通感手法的運(yùn)用可以使語(yǔ)言獲得最大的可感系數(shù)，使詩(shī)文作品獲得最強(qiáng)的藝術(shù)魅力。如葉先生《贈(zèng)舊日師友絕句選·曹桓武學(xué)長(zhǎng)》前兩句：“回首光陰似水東，飲酣猶有氣如虹”，光陰像酒一樣能酣飲并飲酣，即是通感?！霸~中辛李在，靈秀郁山川”（葉嘉瑩《游濟(jì)南》），意思是詞賦中只要有辛棄疾和李清照在，那么齊魯大地的山川就會(huì)更加郁郁蔥蔥、靈氣秀美，這種視覺(jué)心理也是通感。再如，葉先生的《水龍吟·秋日感懷》下闋：“一水盈盈清淺。向人間、做成銀漢。鬩墻兄弟，難縫尺布，古今同嘆。血裔千年，親朋兩地，忍教分散。待恩仇泯沒(méi)，同心共舉，把長(zhǎng)橋建。”以觸覺(jué)清淺的意象描寫“盈盈一水”親切動(dòng)人，繼而通感視覺(jué)“向人間、做成銀漢”，又由視覺(jué)通感聽(tīng)覺(jué)發(fā)出“鬩墻兄弟，難縫尺布，古今同嘆”的感慨，給人以啟迪。而后句“血裔千年，親朋兩地，忍教分散。待恩仇泯沒(méi)，同心共舉，把長(zhǎng)橋建”，千年血緣本同根，何必相煎，“一笑泯恩仇”，應(yīng)和睦相處，共建友誼長(zhǎng)橋，“天塹變通途”，同胞之情、手足之情應(yīng)珍惜，才是人間正道。詞旨之高標(biāo)，又何嘗不是得益于通感呢。

葉先生運(yùn)用通感寄情于景，也可以說(shuō)這是移情于物。王國(guó)維所謂“有我之境，以我觀物，故物莫不著我之色彩”（《人間詞話》）。其實(shí)，一般意義上的通感，如“山斷續(xù)，水縈回，白云天遠(yuǎn)動(dòng)離懷。年年斷送韶華盡，誰(shuí)共傷春酒一杯”（葉嘉瑩《鷓鴣天·再寄梅子》），視覺(jué)之于觸覺(jué)，觸覺(jué)通感于味覺(jué)，何嘗又不是妙在移情于物的結(jié)果。

此外，葉先生還運(yùn)用一種通感，即人與自然的通感，抑或曰天人感應(yīng)。如她的《水調(diào)歌頭·題友人梁恩佐先生繪國(guó)殤圖》：“死有泰山重，亦有羽毛輕。開(kāi)緘對(duì)子圖畫，百感一時(shí)并。幾筆線條勾勒，繪出英魂毅魄，悲憤透雙睛。楚鬼國(guó)殤厲，氣壯動(dòng)蒼冥。 挾秦弓，帶長(zhǎng)劍，意縱橫。槍林彈雨經(jīng)遍，血染戰(zhàn)袍腥。自古無(wú)人曾免，偏是江淹留賦，寫恨暗吞聲。何日再相見(jiàn)，重與話平生?！逼湓~所以撼人心魄，是因?yàn)樵?shī)中的主題句，即詩(shī)眼“死有泰山重，亦有羽毛輕”。這種生死觀折射出人生價(jià)值觀，無(wú)疑為國(guó)為民而死則重于泰山，否則即輕于羽毛。詞題是“題友人梁恩佐先生繪國(guó)殤圖”，這個(gè)國(guó)殤圖顯然是頌屈原的?！皫坠P線條”即勾勒出“英魂毅魄”，“悲憤透雙睛”，一副憂國(guó)憂民的神態(tài)豁然紙上，非常感人；“挾秦弓，帶長(zhǎng)劍，意縱橫。槍林彈雨經(jīng)遍，血染戰(zhàn)袍腥”，那種山崩于前而色不變的英雄氣概和視死如歸的無(wú)畏精神，與前文“楚鬼國(guó)殤厲，氣壯動(dòng)蒼冥”相呼應(yīng)，更是氣壯山河，感人至深。這種死比泰山還重，雖死猶生，雖死猶榮。詞寫到妙不可言的份上，無(wú)不是先生運(yùn)用通感所致。梅圣俞說(shuō)：“狀難顯之景，如在目前；含不盡之意，見(jiàn)于言外?！边@兩句話堪稱是對(duì)葉先生運(yùn)用“通感”的最好注腳。

四、情采

劉勰在《文心雕龍·情采篇》說(shuō)：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為文章，神理之?dāng)?shù)也。”這段話用現(xiàn)代的話說(shuō)，就是“感情出采”。詩(shī)文感情出采具體表現(xiàn)在上述三個(gè)方面，即形文、聲文、情文。范文瀾《文心雕龍注》云：“形文，見(jiàn)《練字篇》；聲文，見(jiàn)《聲律篇》?！本蛷V義來(lái)說(shuō)，以練字為形文，用詩(shī)化的語(yǔ)言，即用詩(shī)家語(yǔ)將自然界美麗的景色描繪出來(lái)，也可以說(shuō)是自然界的文章。就狹義來(lái)說(shuō)，色彩表現(xiàn)非常突出的文章，不論詩(shī)歌或散文，都在“形文”之列。如葉先生的《水仙子》：“春來(lái)小院杏初花，雨過(guò)墻陰草努芽，看看綠滿荼蘼架?！蓖ㄟ^(guò)美麗的自然景色描寫，來(lái)表現(xiàn)文人雅士高潔的情懷，這是屬于“形文”一類。此外，“鵬飛九萬(wàn)高風(fēng)遠(yuǎn)，水擊三千絕世姿”（葉嘉瑩《滇池》），“忽見(jiàn)嫣紅三四點(diǎn)，喜他梅蕊報(bào)春先”（葉嘉瑩《樊城秋晚風(fēng)雨中喜見(jiàn)早梅》），前句鵬飛高遠(yuǎn)，水擊絕姿，雄偉壯觀；后句色彩繽紛，絢麗奪目，也都是屬于“形文”。

“聲文”就廣義說(shuō)，大凡有聲響奏出來(lái)的洋洋盈耳之詩(shī)文，均為“聲文”之類。如“林鶯處處驚飛散，滿地殘紅和淚濺。微禽銜木有精魂，會(huì)見(jiàn)桑生滄海變”（葉嘉瑩《木蘭花令》），這種自然的音響，也是自然界的“聲詩(shī)”。就狹義說(shuō)，一篇詩(shī)文主要是用聲音來(lái)表情達(dá)意的，都是屬于聲文這一類。如葉先生的《寄生草》：“映危欄一片斜陽(yáng)暮，繞長(zhǎng)堤兩行垂柳疏，看長(zhǎng)江浩浩流難住，對(duì)青山點(diǎn)點(diǎn)愁無(wú)數(shù)。問(wèn)征鴻字字歸何處？俺則待滿天涯踏遍少年游，向人間種棵相思樹?！边B續(xù)用“映”“繞”“看”“對(duì)”“問(wèn)”“向”六個(gè)動(dòng)詞，描寫自然界的聲響，聲情并茂，美妙絕倫，堪稱“聲文”的典范?！叭碎g誰(shuí)把東流挽，望斷云天都是怨。三春方待好花開(kāi)，一夕高樓風(fēng)雨亂”（葉嘉瑩《木蘭花令》），“驀聽(tīng)潮音遙入耳，白沙一片涌微瀾”，“坐看明月中宵上，一夜?jié)曂炜土簟保ㄈ~嘉瑩《妥芬諾Tofino 度假紀(jì)事絕句十首（選六）》）等，都是以聲音表情，頗具感染力，均為“聲文”妙用的范例。

至于“情文”，不用特殊的色彩和聲音，是著重主觀感情的表現(xiàn)。如“海外空能懷故國(guó)，人間何處有知音。他年若遂還鄉(xiāng)愿，驥老猶存萬(wàn)里心”（葉嘉瑩《再吟二絕》），真摯之情，躍然如見(jiàn)。“五年三度賦還鄉(xiāng)，依舊歸來(lái)喜欲狂。榆葉梅紅楊柳綠，今番好是值春光”（葉嘉瑩《絕句三首，一九七九年春》）、“幾回風(fēng)雨憶聯(lián)床，卅載思君天一方?？v改鬢華心未改，平生知己此情長(zhǎng)”（葉嘉瑩《劉在昭學(xué)姊》）、“難忘臨歧際。賦離歌，短詩(shī)數(shù)首，盈襟別意。世事茫茫從此去，明日參商萬(wàn)里。嘆聚散、匆匆容易”（葉嘉瑩《金縷曲·有懷梅子臺(tái)灣》），雖皆直抒胸臆，卻把鄉(xiāng)情、學(xué)情、友情表現(xiàn)得十分剴切，這均屬于劉勰所謂“情文”。

綜上所述，葉先生通過(guò)比興、夸飾、通感、情采等藝術(shù)手法所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言藝術(shù)，即葉先生的詩(shī)家語(yǔ)所反映的本質(zhì)屬性即是“凝練、含蓄、形象”，誠(chéng)如周振甫在《詩(shī)詞例話》所言：詩(shī)家語(yǔ)的基本特征是“精練、含蓄，用形象寫情思，時(shí)空可以跳動(dòng)”。葉先生的詩(shī)家語(yǔ)及其詩(shī)詞魅力如春風(fēng)化雨，氣象萬(wàn)千；如行云流水，溫馨自然；如晴天霹靂，撼人心魄。當(dāng)然，這些絕非一般詩(shī)人所能做到的，這是一個(gè)詩(shī)詞家淵博的學(xué)識(shí)、扎實(shí)的文字功底、深厚的文化底蘊(yùn)、崇高的文學(xué)素養(yǎng)，方方面面綜合素質(zhì)的集中反映。劉勰云：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！倍~先生的詩(shī)家語(yǔ)所構(gòu)筑的詩(shī)詞作品，情隱卻深而不拗，狀秀且秾而不孤。

有道是，“言為心聲”，“詩(shī)為人而作，歌為時(shí)而著”，葉先生的詩(shī)家語(yǔ)給我們的啟迪多多，感悟多多。潛心學(xué)習(xí)、研究葉先生的詩(shī)家語(yǔ)，靈活、巧妙地運(yùn)用葉先生的詩(shī)家語(yǔ)，樹立精品意識(shí)，努力創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的最優(yōu)美、最動(dòng)聽(tīng)的“心靈之歌”，當(dāng)是我們乃至我們的子孫為之奮斗的目標(biāo)。