王騰月 李海華 高艷杰

(云南藝術(shù)學(xué)院 昆明 650500)

西雙版納樹木繁多、植被覆蓋率高、自然資源豐富,是我國十分重要的熱帶雨林保護區(qū)。因其優(yōu)越的自然環(huán)境,很多動植物在此繁衍生息,如云豹、眼鏡蛇、望天木、高山榕、絞殺藤等,而大象、孔雀、鳳尾竹則是西雙版納的象征。其西雙版納傣族著名建筑——干欄式建筑,之前的傳統(tǒng)形式也隨著時代的發(fā)展在不斷演變與發(fā)展,逐步成為現(xiàn)在更適合現(xiàn)代化的傣族特色建筑。隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的興起,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下,西雙版納傣族人民的生活得到了極大的改善。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,西雙版納正面臨新的有待開發(fā)的機遇。與此同時,國家實施的一系列方針政策,如鄉(xiāng)村振興、西部大開發(fā)等為西雙版納傣族自治州整合其資源上的優(yōu)勢進而轉(zhuǎn)向其經(jīng)濟優(yōu)勢,創(chuàng)造了更有利的條件。且隨著我國加入世貿(mào)組織及加快中國東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè),為西雙版納傣族民居創(chuàng)造了更加有效的方式。但我們不愿意看到的是,在農(nóng)村的建設(shè)過程中,為了迎合漢文化,一部分傣族人民放棄其原有的許多傳統(tǒng)建筑,并且遭到了不同程度的破壞。即使有些地方的建筑仍然保存完好,但隨著各種科技產(chǎn)品和漢文化的傳入,使他們的傳統(tǒng)觀念大大減少。并且隨著疫情一直反反復(fù)復(fù),西雙版納的傳統(tǒng)旅游業(yè)也受到重創(chuàng)。

通過對西雙版納傣族民居的形式和特征,思考傣族人民傳統(tǒng)民居的智慧體系。西雙版納傣族民居是在隨著科技的發(fā)展,人民的進步和文化的傳播而不斷地發(fā)展與演變,他們的一些傳統(tǒng)智慧沒有丟,直至現(xiàn)在,他們這些傳統(tǒng)智慧也值得我們學(xué)習(xí)和鑒賞。

1 西雙版納傳統(tǒng)傣族民居的建筑環(huán)境

西雙版納地處熱帶雨林地帶,北面有哀牢山、無量山這種天然屏障,阻擋了南下的寒流,南面東西兩側(cè)靠近印度洋和孟加拉灣,因此造成了其四季不明顯但干濕季足夠分明的特點。西雙版納自治區(qū)地處盆地,河谷為熱帶季風(fēng)氣候,其平均氣溫大概在18～22℃,又因其地處低于海拔800 m 的盆地造成其年溫差較小,但日溫差較大,歷年最大溫差達到28℃。

西雙版納的晝夜溫差大,年溫差小,午時氣候炎熱,有利于植物進行光合作用、進行糖分積累,因此西雙版納地區(qū)的熱帶水果才芳香馥郁、滿口生津。這種氣候非常適合植物生長,因此,其竹子的生長茂盛。又由于其氣候濕熱,地面難以直接居住,于是便形成了干欄式建筑。一層用于置放雜物、畜養(yǎng)牲口;二層用于居住人口。這是由于西雙版納地處熱帶雨林氣候(濕熱大),一層不適宜居住,因此將二層設(shè)置為居住地點。西雙版納傣族民居為竹木構(gòu)建而成,一樓與二樓之間的層面也是由竹編而成。其優(yōu)點是:①竹編不是完全密閉的,有利于房間的通風(fēng)、祛濕散熱。②竹編之間總會有細細密密的小孔,這些小孔能夠幫助居住的人隨時視察一樓飼養(yǎng)家畜的情況;或有賊人到來,主人也能及時觀察到。

2 西雙版納傳統(tǒng)傣族民居文化

在西雙版納傣族自治州,人們因其封建領(lǐng)主制度被劃分為不同的等級,同時村寨也因為不同人的居住而劃分成不同的等級。在同一個村寨內(nèi),由于他們的祖先相近,每個家族之間的血緣關(guān)系也尤為親近,這造成了傳統(tǒng)西雙版納傣族民居的家人之間共處一個臥室的習(xí)俗。西雙版納傣族民居之間的小家庭其實也反映了大村寨之間的關(guān)系。西雙版納大村寨之間關(guān)系相對濃厚,傣族的村寨是其社會的一種基層組織,他有很多家庭或者家族構(gòu)成。這些家庭或家族之間的關(guān)系是密不可分的,而西雙版納原始村寨之間的關(guān)系很是親近。西雙版納傣族民居,也因其家庭內(nèi)部和諧而又融洽的關(guān)系和其一個家庭的美好愿景,原始西雙版納傣族民居通常都只會建有一個臥室,在這一個臥室內(nèi),西雙版納傣族人可能會三世同堂甚至四世同堂。他們依照次序臥睡,每人都有一個編制的竹箱用來放置衣物或直接放置在自己的床尾部分。所有人在睡覺時頭部都朝向一個方向,如果有已婚兒子或招婿的女婿,父母一定會睡在他們夫妻的中間。他們并不是按照每一個小家庭的方式來進行臥睡的次序,如果傣族家中有長者,一般情況下是長者睡在里面,其他人按照年齡次序來進行臥睡,因為上者為尊,這樣來表達對長者的尊敬;如果有兒子媳婦則一般睡在里面、女兒女婿則一般是睡在外邊(靠門)。傳統(tǒng)傣族的臥室在沒有經(jīng)過主人允許的情況下,客人是不能進入或者觀看的。一旦未經(jīng)主人的允許進入或者觀看,都會觸犯到相當(dāng)大的禁忌,甚至有民間說,外人看了傣族人家的臥室,就會被罰做幾年苦力,以示懲戒。

3 西雙版納傣族民居的傳說與習(xí)俗

在很早以前,西雙版納傣族人民就多居于傳統(tǒng)的干欄式建筑之中,由于其材料大多由竹子木頭構(gòu)成,又稱竹樓。傳說從前的傣族人居無定所,一般居住在樹山或山洞上,有一天來了一個叫的傣族人名叫“帕雅桑木蒂”,他發(fā)現(xiàn)芭蕉葉子等大片的物體可以遮雨,受到了啟發(fā)便想要用這些森林中現(xiàn)有的物件來建造住所,但是一直失敗。直到有一天,一位善良的天神被他打動,也期望能為這群人做些什么,化身一只鳳凰,飛到他的面前,像人一樣大大展開自己五彩的翅膀,寓意“人”字型才能擋住側(cè)面飄雨。然后,鳳凰又站起起來,用雙腳支撐身體,暗示房屋應(yīng)該分上下層,“帕雅桑木蒂”得到暗示之后,終于建造出傣家的高腳竹樓。于是傣族竹樓就這樣流傳下來,可能傣族人民也有根據(jù)這些傳說來建造傣族竹樓。

傳統(tǒng)傣族人民還有一個十分重要的習(xí)俗,就是傣族十分重視火塘習(xí)俗?；鹛烈话闶怯赡景宥ㄖ贫傻囊粋€方形木盒,這種木盒沒有蓋子方便生火,在傣族新房建成之際,傣族人一般會把木盒子釘在樓板上,將木盒子內(nèi)部加上填充物,按壓結(jié)實后,放置一個鐵制的三腳架在上面,這個三腳架就類似漢族早期煤爐上面的鐵環(huán),起支撐作用,用來放置炊具來料理食物。但對于傣族來說,他們的三腳架有著不同一般的意義,也許是傣族人民天生對自然有著親近與幻想,他們將三腳架的每一架都賦予了特殊的意義——紅寶石、藍寶石和吉祥之石。傣族人民信奉三腳架上的,每一只小架所代表的寶石都會保護他們。傣族人民做飯時,也有一定的習(xí)俗。他們要求只能夠從三腳架的一個腳架生火,火塘在不用時要用鍋蓋蓋住,進行火種保留,火種寓意著生生不息的希望。但現(xiàn)今,這種習(xí)俗已經(jīng)慢慢消散,因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和傳播,傣族人民逐漸發(fā)現(xiàn)并學(xué)會使用了更加方便的電器來做飯生活。由于傣族民居地處西雙版納熱帶季風(fēng)氣候,晝夜溫差十分大,白天十分溫暖,夜晚卻十分寒涼,這時候火塘也起到了很大的作用。在白天火塘用于生火做飯,到了晚上火塘就可以取暖。

4 近現(xiàn)代西雙版納傣族民居的演變

傣族人民的生活習(xí)慣隨著時代的更替,也發(fā)生了翻天覆地的大變化,隨著漢文化的傳入和一些具有高科技含量電器的傳入,使得傣族人的住宅不再像傳統(tǒng)傣族人一樣只為遮風(fēng)擋雨。他們也像漢人一樣大大方方的交際,設(shè)置了客廳用來待客。他們對隱私性的高要求也發(fā)生了改變,臥室的功能也變得更為豐富。他們的臥室也漸漸的摒棄了傳統(tǒng)的分床不分間習(xí)俗,這樣臥室中的輩分排序的觀念也慢慢消失。他們提高了建筑的空間,用吊頂在屋頂形成人字形的方形空間,二層的維護使得結(jié)構(gòu)更加豐滿,同時還設(shè)置了一系列的窗戶。

火塘原始的功能就是為食材提供烹飪條件,以便做飯和夜間供暖,又由于原始傣族中沒有其他可以烹飪和夜間供暖的條件。火塘既能保證人們吃好,又能保證人們夜間不被著涼生病,因此,原始或糖在人們生活和心中具有非常神圣而又重要的意義。但隨著文化的傳入和一些具有高科技的電器傳入,火塘也漸漸地不再具有神秘的氣息,因為家用電器做飯更方便快捷,而火塘則需要生火、控火;甚至對比家用電器火塘?xí)a(chǎn)生更大的空氣污染,火塘逐漸被拋棄,有的甚至被放置在了一樓。

傣族人民開始關(guān)注他們一層空間的利用,通過對一樓空間功能更加細致的劃分,使得傣族民居的發(fā)展更具有創(chuàng)新和借鑒意義。隨著中國共產(chǎn)黨對,傣族人民的教化使得其傳統(tǒng)的宗教觀念逐漸淡化,對于其火塘,甚至寨子中寨心、水井等傳統(tǒng)上具有神圣意義的空間,也慢慢的去形式,甚至是為了滿足游客的好奇心而進行布置,越來越趨向于商業(yè)化。與此同時,由于西雙版納地區(qū)與泰國距離較近,小乘佛教傳入西雙版納并受到西雙版納傣族人民的追捧。他們不再相信生活中處處有鬼神,處處崇敬的心態(tài),反而把自己對信仰的崇拜放到了佛寺中去。佛寺成為西雙版納傣族人主要的祭祀場所。與此同時,家庭內(nèi)部的火塘或其他相對讓人產(chǎn)生崇敬心理的家用物品的迷信色彩也逐漸消失。

5 西雙版納傣族民居演變發(fā)展過程中仍不可拋棄的智慧體系

西雙版納傣族傳統(tǒng)民居歷史悠久,直到今日仍然具有頑強的生命力。它的智慧體系功不可沒——地域性:地處西雙版納熱帶季風(fēng)氣候、晝夜溫差大;可持續(xù)性:西雙版納傣族竹樓的建材使用的是當(dāng)?shù)厣L茂盛和生長周期較短的竹子和一些木頭;自然環(huán)境的和諧共生理念:西雙版納傣族人熱愛自然,強調(diào)與自然和諧共生,并認為萬物有靈,他們從不輕易做傷害自然的事情,甚至在使用一些竹子作為建材之后,一定會播種新的種子進行綠化。這種優(yōu)秀而又傳統(tǒng)的三位一體西雙版納傣族民居的智慧體系使得西雙版納傣族人一直綿延至今并經(jīng)久不衰。

筆者認為,未來西雙版納傣族民居發(fā)展最重要的點就是在保護其傳統(tǒng)民居的基礎(chǔ)上來發(fā)展旅游業(yè),西雙版納地區(qū)由于其氣候原因和生物多樣性等形成了一些獨特的景觀,使得其旅游業(yè)相對發(fā)達。傣族在今后旅游業(yè)的發(fā)展及開發(fā)方面,維持村民原有日常生活的同時以挖掘其民族文化內(nèi)涵,保護其原有建筑生態(tài),展示其特有的民族特色,用其優(yōu)秀的生態(tài)理念和熱愛自然、與自然和諧共生的綠色、環(huán)保的生活,來打造出金牌旅游規(guī)劃項目。保留自己原有民居智慧體系、吸收漢文化,使用高新技術(shù)電器的同時不遺忘保護,使得傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代科技進行完美的結(jié)合,使得傣族民居不斷發(fā)展進步且適宜,打造出真正傳統(tǒng)且優(yōu)質(zhì)、綠色的傣族民居。